衛(wèi)生之經(jīng)：道家的養(yǎng)生觀及其生命倫理學(xué)意義

〔摘要〕 道家提供了一套系統(tǒng)而完整的養(yǎng)生哲學(xué)理論，稱為“衛(wèi)生之經(jīng)”，主要包括養(yǎng)氣、養(yǎng)神、虛靜、寡欲4個方面。本文以老子、莊子和《淮南子》為主要研究參照點(diǎn)，詳細(xì)分析了道家養(yǎng)生觀的核心內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上探討了它對現(xiàn)代生命倫理學(xué)的啟示意義，認(rèn)為人不僅應(yīng)該按照自然之道的方式來養(yǎng)生，而且要堅持一種自然無為的價值觀，按照自然的原則來理解生命、尊重生命、看待生死。

〔關(guān)鍵詞〕 衛(wèi)生之經(jīng)；道家；養(yǎng)生；生命倫理

〔中圖分類號〕R2" " " " "〔文獻(xiàn)標(biāo)志碼〕A" " " " " 〔文章編號〕doi：10.3969/j.issn.1674－070X.２０24.07.027

Classic of Health： Taoist health preservation theory and

its significance in bioethics

LI Hongwen

School of Marxism， Hunan University of Chinese Medicine， Changsha， Hunan 410208， China

〔Ａｂｓｔｒａｃｔ〕 Taoism provides a systematic and complete philosophical theory of health preservation， known as the \"Classic of Health\". It mainly includes four aspects， namely， nourishing qi， attaining mental tranquility， keeping void and peace， and reducing desires. Taking Lao Zi （Tao Te Ching）， Zhuang Zi （The Book of Chuang Tzu）， and Huai Nan Zi （The Huainanzi Collection） as the main research reference points， this paper provides a detailed analysis of the core content of Taoist health preservation theory， and explores its enlightening significance for modern bioethics. It is believed that people should not only preserve their health in accordance with the way of nature， but also adhere to the value of natural inaction， understanding life， respecting life， and viewing life and death according to the principles of nature.

〔Ｋｅｙｗｏｒｄｓ〕 Classic of Health; Taoism; health preservation; bioethics

道家哲學(xué)天然具有生命哲學(xué)的特質(zhì)，特別注重個體生命的修養(yǎng)，認(rèn)為只有生命存在才是最真實(shí)切己的[1]。為此，道家提出了一套系統(tǒng)而豐富的養(yǎng)生哲學(xué)理論，這些在《莊子·庚桑楚》中被稱為“衛(wèi)生之經(jīng)”，即保衛(wèi)呵護(hù)生命的基本要義與法則[2]。國內(nèi)學(xué)者對于道家和道教的養(yǎng)生思想多有研究，然而能以“衛(wèi)生之經(jīng)”的源始發(fā)生學(xué)視角和哲學(xué)視角來探討者并不多見。今天所廣泛使用的“衛(wèi)生”概念實(shí)際上已經(jīng)嚴(yán)重偏離了道家思想原初的本意和宗旨?！靶l(wèi)生”在其根本上并非指一種生活的整潔狀態(tài)，而是一種生命修養(yǎng)的自然之道，其核心要義是順乎自然、返璞歸真、清靜無為，要求人們拋棄多欲而有害身心的生活，去物欲以養(yǎng)形，致虛靜以養(yǎng)神，從而達(dá)到“形神不虧”的養(yǎng)生長生目的。道家的這種養(yǎng)生思想對中醫(yī)的養(yǎng)生理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以老子、莊子和《淮南子》為主要研究參照點(diǎn)，重點(diǎn)分析道家的養(yǎng)生之道及其對于當(dāng)代生命倫理的啟示價值。

1 養(yǎng)氣

1.1" 老子“摶氣致柔”

養(yǎng)生的第一法則是養(yǎng)氣。在生命氣本論的基礎(chǔ)上，道家提出了系統(tǒng)的養(yǎng)氣思想[3]。老子最早提出了“摶氣致柔”的養(yǎng)生觀念：“摶氣致柔，能如嬰兒乎？”（《道德經(jīng)》第十章）主張聚集體內(nèi)先天之和氣，使它變得很柔順，整個身體就像嬰兒一樣。只有保守這種精氣，才能使生命力強(qiáng)盛?！兜赖陆?jīng)》第五十五章言：“含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。”這是說，善于含德養(yǎng)生的人就像嬰兒一樣擁有頑強(qiáng)的生命力，什么毒蟲猛獸都傷害不了他，他的筋骨雖然很柔弱，但是拳頭卻握得很緊，雖然還不知道男女之事，但是精氣卻十分充足。老子反對兩種不當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生做法：“益生”和“心使氣”?！耙嫔笔侵缚v欲貪生和過度養(yǎng)生，這種方法只能過猶不及，最終帶來的是災(zāi)殃。而“心使氣”則是過度逞強(qiáng)，心氣很高，破壞了心中的和氣。這兩種方法都過分強(qiáng)壯，最終的結(jié)局是物極必反、生命趨于衰老，因為它違背了“道”的規(guī)律[4]。

1.2" 莊子“聽之以氣”

莊子和老子一樣反對“心使氣”，主張不求之于心，而“聽之以氣”。在《莊子·人間世》中提到：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”在此，莊子實(shí)際闡釋了3種修道的方式：耳聽、心聽、氣聽，用心聽比耳朵聽要高明，最高明的是“聽氣”[5]?！奥牃狻笔且环N合于天道的自然做法，任憑氣在體內(nèi)不受任何干擾地順暢流行，達(dá)到虛靈明覺的境界。相反，“聽心”是一種人為的做法，它不符合自然之道；而“聽之以耳”則是普通人的做法，根本入不了莊子的法眼。莊子非常清醒地意識到氣與人的身心健康的關(guān)系。《大宗師》記載：“子輿有病，子祀往問之。曰：‘偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。’曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有診，其心閑而無事?！弊虞浬〉脑蛟谟隗w內(nèi)陰陽不調(diào)，二氣相傷，才使身體長得非?；?。

1.3" 《淮南子》主張形神氣一體

《淮南子》主張形神氣兼養(yǎng)，認(rèn)為形、神、氣是生命的3種構(gòu)成要素，缺一不可，所以應(yīng)該謹(jǐn)慎保護(hù)之、兼而養(yǎng)之?！胺蛐握?，生之所也；氣者，生之元也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。是故圣人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之則廢，氣不當(dāng)其所充而用之，則泄；神非其所宜而行之，則昧。此三者，不可不慎守也?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）這就是說，形神氣三者都非常重要，不可偏廢，都要加以保養(yǎng)。形神氣三者相互影響，一方不順暢、錯位就會影響另外兩個方面?！胺蚓駳庵菊?，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故圣人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俯仰?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）所以，要達(dá)到形體、精神、元?dú)?、意念的和諧平衡，保養(yǎng)精神，柔和氣志，與自然之道相沉浮。

2 養(yǎng)神

2.1" 老子崇“嗇”

老子提出了養(yǎng)神的基本原則——“嗇”。《道德經(jīng)》第五十九章說：“治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道?！崩献拥摹皢荨保皇侵肝镔|(zhì)上的吝嗇，而是專指精神上的積蓄能量，厚藏根基，充實(shí)個體生命力，只有愛惜精力，才能勝任治理國家的重任[6]。韓非子對老子的“嗇”作出了非常獨(dú)到的解釋：“茍極盡，則費(fèi)神多；費(fèi)神多，則盲聾?？裰溨?，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：治人事天莫如嗇。眾人之用神也躁，躁則多費(fèi)，多費(fèi)之謂侈。圣人之用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)之謂嗇。嗇之謂術(shù)也，生于道理。夫能嗇也，是從于道而服于理者也?！边@就是說，要做到“嗇”就需要珍惜精力，少費(fèi)精神，勿要過多思慮和躁動，保持精神上的清凈狀態(tài)?？傊?，“嗇”是老子的一種修養(yǎng)方法，其主旨是愛惜精神，避免勞精費(fèi)神，要不斷地積蓄生命力量，以達(dá)到深根固柢、長生久視的目的。

2.2" 莊子主張“形全精復(fù)”

莊子提出了“形全精復(fù)”的主張，其重點(diǎn)在于養(yǎng)神?！靶稳珡?fù)”需要“棄世”“棄事”“遺生”，不為形體和世俗事務(wù)所纏累，保持心靈的平靜祥和?！胺蛴鉃樾握?，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一?！保ā肚f子·達(dá)生》）這就是說，要免除形體的勞累就要舍棄世俗各種事務(wù)的拖累，保持形體的健全和精神的充足，隨順自然之變化，達(dá)到與自然之天混而為一的境界，即“至道”。“至道”是一種非常深遠(yuǎn)玄妙、極致靜默的境界，它要求人守住自己的各種感覺器官，眼睛不能多看，耳朵不能亂聽，心里也不能多想，最好關(guān)閉同外界的感覺、知覺的接觸（“閉汝外”），不要有任何的私心雜念和主體性認(rèn)知，使內(nèi)心保持絕對虛無清凈的狀態(tài)（“慎汝內(nèi)”），只有這樣才能達(dá)到“守一處和”的“至道”境界[7]。

2.3" 《淮南子》主張形神兼養(yǎng)

《淮南子》主張形神氣兼養(yǎng)，認(rèn)為形、神、氣一體，不可偏廢[8]。雖然形神氣三者都需要養(yǎng)，但是與養(yǎng)形相比，還是重在養(yǎng)神?！短┳逵?xùn)》說：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形；治國，太上養(yǎng)化，其次正法。神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)生之末也。”也就是說，養(yǎng)神才是養(yǎng)生的根本，食物的充裕滿足的只是身體的欲望，這是養(yǎng)生之末流，不能本末倒置。那么如何養(yǎng)神呢？首先要控制情感，不能大喜大悲、心懷憎恨，也不能縱欲過度，這樣最容易傷害身體?！胺蛳才?，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂。憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨?！保ā短┳逵?xùn)》）其次，要恬淡無為，無思無慮，“精神何能久馳騁而不既乎？”過度思慮、過度使用精神，都會最終衰竭。第三，要回歸生命的本然狀態(tài)，將精神融入大宇宙之中?！对烙?xùn)》還指出，養(yǎng)神有五重境界，即德之至、靜之至、虛之至、平之至、粹之至?！肮市牟粦n樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明；通于神明者，得其內(nèi)者也?！保ā对烙?xùn)》）

3 虛靜

3.1" 老子主張“靜為躁君”

老子最先提倡“靜”的思想，認(rèn)為“靜為躁君”，虛靜、清凈是躁動的主宰，只有靜才能維持生命的長久[9]?！爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命?！保ā兜赖陆?jīng)》第十六章）這就是說，對于個體生命而言，靜才是根本，所以要“守靜”。靜和動是一個相對的概念，處于辯證法的對立統(tǒng)一關(guān)系之中。老子主張的是以靜制動，生命的本根之道是靜，不能輕舉妄動。那么，如何保持“虛靜”呢？老子的辦法是“滌除玄鑒”，消除外界對心靈和精神的各種不當(dāng)干擾，就像擦鏡子一樣，要每天擦拭自己的心靈和靈魂。他還主張杜絕人跟外界的各種感官接觸，做到“不出戶”“不窺牖”“塞其兌，閉其門”，最終達(dá)到無私欲之染、無先入之見、無逐求之馳、無情念之動的“絕圣棄智”狀態(tài)。

3.2" 莊子主張“坐忘”

莊子在老子的基礎(chǔ)上發(fā)展了一種獨(dú)特的虛靜之道——“坐忘”?！皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā肚f子·大宗師》）這就是說，要忘記自己的形體，拋棄聰明機(jī)巧，擺脫形體和知識的雙重束縛，達(dá)到與自然之道融合為一的境界，這就是“坐忘”。坐忘是一個由外至內(nèi)的逐漸遞進(jìn)升華的過程。首先，是忘物?！安灰晕锎熘尽保ā短斓亍罚安灰晕锖骸保ā肚锼罚?，不要為外物所傷、所累、所控制，要能“物物而不物于物”（《山木》）。其次，是忘己。忘掉外物就已經(jīng)很難了，要忘掉自己更難。為什么要忘掉自己呢？因為所謂的“自己”“自我”都是與個人一己之私利相關(guān)的，如果對個人始終念念不忘，那么很難擺脫掉外物的束縛，始終受外界各種功名利祿的約束，而無法達(dá)到“逍遙游”的自由狀態(tài)。最后，是物我兩忘。“養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣?！保ā蹲屚酢罚┤绻芡糇约旱纳眢w，則是在修養(yǎng)志氣；如果忘記了外在的各種利益，則是在修養(yǎng)身體；如果連自己的心都忘了以至于忘無所忘，那么就是在修道了。莊子實(shí)際上要求人擺脫掉一種虛假的主體性自我意識——“小我”，進(jìn)入一種真正的“大我”境界——與天地為一[10]。

3.3" 《淮南子》主張“清靜”“恬愉”

《淮南子》繼承了老莊的養(yǎng)生思想，認(rèn)為人的本性是虛靜，虛靜是道之至、德之至。對生命修養(yǎng)而言，應(yīng)該清心寡欲、虛靜恬淡、精神內(nèi)守。“是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虛無恬愉者，萬物之用也。”（《原道訓(xùn)》）這句話非常全面地總結(jié)了《淮南子》的生命修養(yǎng)觀：清凈是道德的最高狀態(tài)，柔弱是道的要害所在，虛無恬淡是萬物存在的方式。故“天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于內(nèi)；有守之于內(nèi)者，失之于外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也?！保ā毒裼?xùn)》）這就是說，虛靜是萬物存在之本，生命修養(yǎng)應(yīng)該求之于本，而不要求之于末；要求之于內(nèi)，而不要求之于外。否則就是本末倒置，內(nèi)外不分。“是故圣人以無應(yīng)有，必究其理；以虛受實(shí)，必窮其節(jié)；恬愉虛靜，以終其命。”（《精神訓(xùn)》）圣人之道是以無為對有為，以虛對實(shí)，以靜制動，以恬淡愉悅的心情享受天命之年。

4 寡欲

4.1" 老子主張少私寡欲

老子最先提出了少私寡欲的思想。他反常人之情，認(rèn)為欲望帶來的根本不是快樂，而是傷害，尤其是對人的本性、本心的傷害。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！保ā兜赖陆?jīng)》第十二章）人們所趨之若鶩的聲色犬馬、口腹之欲、縱情狩獵、珍稀物品，這些都會令人喪心病狂，玩物喪志。如果追求欲望帶來的是傷害而不是快樂，那么正確的養(yǎng)生辦法就是“見素抱樸，少私寡欲”，只有遵循了這兩條基本原則，才能無欲無求。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十四章）“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲?！保ā兜赖陆?jīng)》第三章）

4.2nbsp; 莊子認(rèn)為欲望傷害性命

莊子繼承了老子的思想，認(rèn)為人不僅應(yīng)該寡欲，根本之道應(yīng)該是無欲?！捌涫扔钫?，其天機(jī)淺”（《莊子·大宗師》），那些欲望深重的人，往往沒有天機(jī)，離道的修為和境界就很遠(yuǎn)了，“不可與之言道也?！保ā肚f子·大宗師》）莊子和老子一樣都認(rèn)為欲望會給人性帶來無盡的傷害?！皩⒂扔?，長好惡，則性命之情病矣?！保ā肚f子·則陽》）縱情于欲望的追逐之中，會傷害人的性命。在《庚桑楚》中，莊子一共列舉了24種會傷害性命、擾亂人心的各種欲望。一共分為4組：榮貴、富有、高顯、威勢、聲名、利祿這6項會錯亂人的意志（“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也”）；姿容、舉動、顏色、辭理、氣息、情意這6項會束縛人的心靈（“容動色理氣意六者，謬心也”）；憎惡、愛欲、歡喜、憤怒、悲哀、快樂這6種情感會傷害人的德性（“惡欲喜怒哀樂六者，累德也”）；去舍、從就、貪取、付出、知慮、技能這6項阻礙人的修道（“去就取與知能六者，塞道也”）。只有從人世間的這24種欲望中解脫出來，才能達(dá)到內(nèi)心的安靜清明、虛無恬淡。

4.3" 《淮南子》主張“省嗜欲”

《淮南子》充分認(rèn)識到寡欲的重要性?！胺蚩赘[者，精神之戶牖也，而氣志者，五藏之使候也。耳目淫于聲色之樂，則五藏?fù)u動而不定矣；五藏?fù)u動而不定，則血?dú)馓鲜幎恍菀?；血?dú)馓鲜幎恍?，則精神馳騁于外而不守矣；精神馳騁于外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達(dá)而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內(nèi)守形骸而不外越，則望于往世之前，而視于來事之后，猶未足為也，豈直禍福之間哉？”（《淮南子》）這就是說，人的各種感覺器官是精神與外界打交道的門戶，但是如果眼耳鼻舌口身意等感覺與知覺器官過度沉溺于外界的事物之中，就會消耗掉人的血?dú)狻⒕?、精氣，使得人的精神不能?nèi)守，處于競馳于外、遠(yuǎn)離于道的狀態(tài)，久而久之就會傷害身體，消耗志氣，使形體衰亡。

5 生命倫理啟示意義

道家的養(yǎng)生觀給現(xiàn)代人帶來深刻的思想啟迪。

第一，要堅持氣本論的生命觀，從本體論的高度重構(gòu)生命哲學(xué)視野[11]。以“氣”的方式來看待生命、理解生命，這是道家和中醫(yī)的養(yǎng)氣學(xué)說存在的基本理由。按照中醫(yī)的基本理論，氣存在于人體之中，分布于人的全身，在不同的部位呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，并賦予了不同的名稱。人體最重要的“氣”有6種：元?dú)?、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣。元?dú)?，又稱原氣、真氣，為先天之氣，是人體最根本、最重要的氣，是人體生命活動的原動力。元?dú)馐怯赡I所藏的先天之精化生而成，根于命門，通過三焦流行于全身。元?dú)鈦碜韵忍?，是從父母那里繼承而來的，道家稱之為“先天之氣”。它的主要功能是推動和調(diào)節(jié)人體的生長發(fā)育和生殖功能，以及各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅的生理活動。

第二，要堅持形神一體的身體觀，促進(jìn)生命自身的和諧與完善?，F(xiàn)代生命倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)生命自身的價值，要求尊重個體的自主性。如何尊重生命自身的自主性？從道家的角度看就是要建立正確的形神關(guān)系，這不僅是道家養(yǎng)生思想的核心，更是中醫(yī)身體觀的核心內(nèi)容。首先，形為神之舍。這是一種比喻和描述性的說法，也是中醫(yī)常見的思維方式?！吧帷奔礊榉课?，供人居住的場所和空間?！靶巍弊鳛椤吧瘛钡摹胺可帷?，就變成了神的存在性場所和空間。這是一種典型的唯物論解釋，沒有形體，人的精神性與心理活動就不存在。“五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。”（《靈樞·天年》）人的臟腑器官功能衰竭，神氣就會消失，最終人就會死亡，也就是說人的精神是伴隨著形體一起滅亡消失的。其次，神為形之主。形雖然是神的物質(zhì)性基礎(chǔ)，但神卻是形的主宰和統(tǒng)帥，人的生命活動的開展、身體功能的運(yùn)轉(zhuǎn)與協(xié)調(diào)，都是在神的主導(dǎo)下進(jìn)行的?！盁o神則形不可活”“神去離形謂之死”（《類經(jīng)·針刺論》）。神為形之主，主要表現(xiàn)在正反兩個方面。從正面來說，就是“主明則下安”，心安了，人的五臟六腑就運(yùn)作正常，身體就健康；從負(fù)面來說，就是“主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷”。主究竟明還是不明，對人的身體健康影響很大，人的心靈、精神、魂魄、意志、思維、情志等對人的身心活動的正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有非常重要的意義。最后，形與神俱。形和神對于人來說都很重要，缺一不可?！肮誓苄闻c神俱，而盡終其天年?！保ā端貑枴ど瞎盘煺嬲撈罚┤说纳眢w與精神是統(tǒng)一的整體，兩個方面要彼此協(xié)調(diào)，發(fā)揮各自的功能和作用，才能做到形神相即、形神合一，才能得以享受一個好的健康壽命?！胺踩怂?，神也；所托者，形也。形神離者死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反。由是觀之，神者，生之本也；形者，生之具也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚?/p>

第三，要堅持動靜結(jié)合的生命修煉觀，增進(jìn)生命的健康福祉。現(xiàn)代生命倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)有利原則，主張促進(jìn)生命的健康幸福。道家特別重視靜的作用，這對我們現(xiàn)代人有很大的啟發(fā)意義。現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，競爭激烈，簡單地說，就是“動”的過多，“靜”的太少；折騰的多，修養(yǎng)的少。道家講的靜，不是單純的身體不動，更多的是心靈的不動，即心的寧靜平和狀態(tài)，這才是構(gòu)成幸?？鞓返闹饕蛩?。道家的虛靜更多強(qiáng)調(diào)要對生命的外在之物和各種欲望做減法，重視生命的價值，主張“重身貴生”，不“以物易性”。一切功名利祿都是身外之物，都不能因為這些東西而“殘生損性”。

所以，道家的養(yǎng)生要求我們盡量拋棄一切身外之物，如功名利祿，對于外在事物的追逐會傷害身體、殘害性命。同時，養(yǎng)生要遵照自然之道，生命的維持與長久不能僅僅靠外在的醫(yī)學(xué)手段，而是要按照自然的規(guī)律去生活，節(jié)制飲食情色等各種欲望，保持精力不被過度消耗耗散，如此方能長久健康。用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話說，要“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，反對“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”。養(yǎng)生重在養(yǎng)神養(yǎng)心，要“虛靜恬淡寂寞無為”，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦?！保ā端貑枴ど瞎盘煺嬲撈罚?。

第四，要堅持自然無為的價值觀，減少對生命的人為傷害?，F(xiàn)代生命倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)不傷害的原則，主張對個體生命價值的保護(hù)。道家的“自然無為”并不是什么事情都不做，而是要按照自然的方式去做[12]。那么，怎樣才算是按照自然的方式去做呢？怎樣才算是真正的“無為”呢？

道家主張一種弱干預(yù)主義或最低限度的干預(yù)主義，消除人的主觀任意性、獨(dú)斷專行和妄自尊大，將人為的干預(yù)降至最低，反對對生命、對自然界的強(qiáng)干預(yù)主義。任何一種對自然的強(qiáng)力征服手段都是不知“天高地厚”的表現(xiàn)。當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)就是人的強(qiáng)干預(yù)帶來的惡劣后果。對生命的弱干預(yù)，不是純粹的聽天由命，而是采取一種順其自然的方式，對疾病的治療按照中醫(yī)的天人合一、道法自然的方式進(jìn)行。中醫(yī)的治療不是絕對的無為，而是按照生命的自然之道而實(shí)施的有為。它在認(rèn)識論上意味著要深刻地認(rèn)識到自然規(guī)律的不可對抗性、不可改變性，任何不遵循自然規(guī)律的行為都要受到自然的懲罰。人的生命乃是一個自然事件，人的身體也是由自然界的物質(zhì)所構(gòu)成的。既然是自然事件，就要遵循它自身的規(guī)律。既有生，便有死，每個人終有一死，如果說人的出生是一個偶然事件，那么死亡則是一個必然事件，任何人都不可能改變這樣一個事實(shí)。它在人生觀上意味著要從精神上、心靈上超脫生老病死，解除對生的執(zhí)著、對死的恐懼，主動接納不可改變的自然事件，以內(nèi)心的不動情來獲得心靈的自由和精神的獨(dú)立性。如果深刻地理解了生命的基本事實(shí)與道理，那么就可以采取恰當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度來面對生老病死。

參考文獻(xiàn)

[1] 柴洪源. 《道德經(jīng)》與道教生命哲學(xué)的個體性問題[J]. 宗教學(xué)研究， 2024（1）： 96-102.

[2] 陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯[M]. 修訂版. 北京： 商務(wù)印書館， 2007： 692.

[3] 李" 霞. 生死智慧： 道家生命觀研究[M]. 北京： 人民出版社， 2004： 96.

[4] 付粉鴿. 由攝生到衛(wèi)生之經(jīng)： 論老莊的養(yǎng)生思想[J]. 西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2011， 41（2）： 55-59.

[5] 王玉彬. 論莊子“心齋”觀念的應(yīng)物旨?xì)w[J]. 人文雜志， 2023（8）： 26-32.

[6] 王緒琴. 老子“儉嗇”觀與現(xiàn)代生態(tài)文明建構(gòu)[J]. 自然辯證法研究， 2016， 32（5）： 84-88.

[7] 韓林合. 虛己以游世： 《莊子》哲學(xué)研究[M]. 北京： 商務(wù)印書館，2014： 116-117.

[8] 劉" 麗， 劉瑋瑋. 《淮南子》的氣論及其醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想[J]. 中華中醫(yī)藥雜志， 2019， 34（6）： 2486-2488.

[9] 韓麗華. 重為輕根， 靜為躁君： 淺談老莊道家人生修養(yǎng)的柔性特質(zhì)及其啟示[J]. 敦煌學(xué)輯刊， 2010（3）： 150-157.

[10] 李" 凱. 莊子坐忘說的源起及其詮釋史略論[J]. 中國哲學(xué)史， 2023（4）： 5-10， 26.

[11] 馬" 振， 趙" 敏， 尹笑丹， 等. 生成論視域下中醫(yī)學(xué)氣本論情志觀建構(gòu)[J]. 中華中醫(yī)藥雜志， 2023， 38（10）： 4589-4593.

[12] 李紅文. 自然主義： 道家生命倫理的核心價值論證[J]. 醫(yī)學(xué)與哲學(xué)， 2022， 43（11）： 18-21.