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    淺論莊子的養(yǎng)生之道

    2016-10-13 01:47林麗琪段庸生
    北方文學(xué)·中旬 2016年7期
    關(guān)鍵詞:養(yǎng)生形神莊子

    林麗琪++段庸生

    摘要:莊子養(yǎng)生之道在我國(guó)古代文化中占有重要的位置,并對(duì)中國(guó)整個(gè)古代社會(huì)生活方面都產(chǎn)生了重要的影響。本文將著重從形神兩方面來(lái)論述莊子的養(yǎng)生思想,并加以借鑒。

    關(guān)鍵詞:莊子;養(yǎng)生;形神

    一、養(yǎng)生之淵源

    何為養(yǎng)生?從廣義的角度講,包括養(yǎng)心,養(yǎng)神,養(yǎng)性,養(yǎng)德,養(yǎng)精,養(yǎng)氣,養(yǎng)身等各個(gè)方面,對(duì)個(gè)體生命的自我管理和養(yǎng)護(hù)。養(yǎng)生文化是我國(guó)獨(dú)特的古代民族文化之一,其淵源最早可追溯到人類原始社會(huì),例如,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的編著;《周易》中詳細(xì)論述了“天人相應(yīng)”,“生生之謂易”等人與自然要和諧相生的養(yǎng)生觀念,而這些樸素的自然養(yǎng)生觀為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的養(yǎng)生觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,它注重人與自然的關(guān)系的和諧相處,這些繼承了上古時(shí)期先人們的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和智慧,同時(shí),也為后來(lái)養(yǎng)生文化的積淀與傳承做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。

    二、莊子的生命觀

    何為生死?莊子認(rèn)為“人之生也,氣之聚也,聚之為生,散之為死?!保ā吨庇巍罚﹤€(gè)體生命的生與死就是具體客觀的“陰陽(yáng)之氣”以其“聚”和其“散”來(lái)表示生命之“生”之“死”,以物態(tài)之氣的可聚可散,說(shuō)明了生命的可生可死,說(shuō)明他將人的生死比作自然的客體,自有其變化的原因。面對(duì)死亡,他認(rèn)為“察其始而本無(wú)生,非徒無(wú)生也而本無(wú)形,非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。”(《至樂(lè)》)來(lái)說(shuō)明了生命原本是“無(wú)生”“無(wú)形”是不存在的物體,只是由于“雜乎芒芴之間”的變化,有了“氣”的結(jié)合,才變得“有形”的生,而“死”,也只不過(guò)是“氣”的自然變化而已,自然而生,自然而死,不受人為的控制,是自然生長(zhǎng)的“生”也是自然變化的“死”。而生死之間,也并沒(méi)有絕對(duì)的界限,是可以“方生方死”也可以“方死方生”(《莊子·齊物論》)的,且自生死有“道”,在其“道”中,并不是生是生,死是死兩者互相分割開(kāi)來(lái)的,是而是相生相在的,是相同存在的一種狀態(tài)互相轉(zhuǎn)換自然變化著的。因此生與死在莊子看來(lái)是自然“道”中生命存在與消亡兩種狀態(tài)下組成生命的整體,莊子并沒(méi)有輕生重死,也沒(méi)有重生輕死。莊子認(rèn)為“生又何歡,死亦何哀?”(《莊子·至樂(lè)》)對(duì)待自然的生死有其自然存在與消亡的道理,所以“生”不必“歡”,“死”也不必“哀”。這里所說(shuō)的“歡”和“哀”并非是指的一種積極或是消極的生死觀,而是以一種自然達(dá)觀,超越生死的態(tài)度去面對(duì)自然的“生”和“死”。因此,莊子從生與死的概念,變化方式,以及對(duì)生死的看法來(lái)闡述了生死是在自然條件下的生命的存在、變化、消亡不同的自然狀態(tài),反映了莊子以自然萬(wàn)物為視角來(lái)觀照自然生命的變化,從而得出超越生死的界限的自然客觀生死論,也是莊子順其自然的養(yǎng)生理論的前提。

    三、形神兼養(yǎng)

    《秋水》中曰“夫大塊載我以形,勞我以生,偽我以老,息我以死,故善吾生者乃所以善吾死也”指生命這個(gè)形體是有生,有老,有死,既有其“善生”也有“善死”,而在這個(gè)過(guò)程中莊子認(rèn)為“善吾生者乃善吾死也”提出了“善吾生者”的重要性,即要妥善保養(yǎng)好自己的生命,使生命自然地延續(xù)到生命自然消亡的時(shí)刻,才是“善終”。莊子總地提出要“緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年?!保ā娥B(yǎng)生主》)督脈乃是人身背之中脈,具有總督諸陽(yáng)經(jīng)之作用,這句話就從生理和哲理的兩方面說(shuō)明了生命要順著自然的“中正之道”并把它作為順應(yīng)事物的常法,就可以護(hù)衛(wèi)自身,可以保全天性,終享天年。莊子所指的就是生命之氣要行任督中脈,才是養(yǎng)身之道,并要保持生命外在與內(nèi)在的統(tǒng)一,不偏不倚,才得以“全生”“享天年”;《達(dá)生》中莊子借祝腎說(shuō):“善養(yǎng)生者,若牧羊然,視其后而鞭之?!币馑际巧朴陴B(yǎng)生的人,就像牧放羊群一樣,看到有不足的地方就用鞭子鞭策一下,從而使整體都保持在統(tǒng)一完好的狀態(tài),而文中的“其后”并沒(méi)有確切的所指,指的是整個(gè)生命的狀態(tài)要求是整體上的和諧統(tǒng)一,例如:“魯有單豹者,巖居而水飲,不與民共利,行年七十而猶有嬰兒之色;不幸遇餓虎,餓虎殺而食之。有張毅者,高門縣薄,無(wú)不走也,行年四十而有內(nèi)熱之病以死”說(shuō)明了“豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外,毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi),此二子者,皆不鞭其后者也”反映了單豹雖善養(yǎng)神,但最終還是被餓虎“食之”,不善養(yǎng)形,故不得善終;而張毅雖注重身體的調(diào)養(yǎng)卻最終還是因“內(nèi)熱之病”而死,說(shuō)明他重在養(yǎng)形而不重養(yǎng)神,亦不得善終。因此,說(shuō)明了養(yǎng)生之道在于需要形神皆修,需要內(nèi)有所養(yǎng),外有所防,才能達(dá)到“善養(yǎng)生”之目的?!肚f子·達(dá)生》中曰“養(yǎng)形必先之以物,物有余而形不養(yǎng)者有之矣;有生必先無(wú)離形,形不離而生亡者有之矣。”說(shuō)明了養(yǎng)形需要外在物質(zhì)的供給,“形”是“有生”之必須,是“形體保神”之基礎(chǔ),也就是“養(yǎng)形”在于給“神”提供“養(yǎng)”的居所,以保證生命的延續(xù),因此養(yǎng)形的目的是保持生命的自然存在,為神提供“養(yǎng)”的物質(zhì)條件,所以它是“養(yǎng)生”之基礎(chǔ)的,從這個(gè)意義上講,“神”是養(yǎng)生的內(nèi)在物質(zhì),而“形”是外在的,因此,形神和諧統(tǒng)一是養(yǎng)生整體內(nèi)外統(tǒng)一的必要基礎(chǔ),因而“無(wú)視無(wú)聽(tīng),抱神以靜,形將自正,必靜必清;無(wú)勞女形,無(wú)搖女精,乃可以長(zhǎng)生?!保ā对阱丁罚┓从吵錾竦谋pB(yǎng)也將有利于形的“自正”生養(yǎng),這樣就不會(huì)“勞形”、“搖精”,要做到形神兼養(yǎng),才會(huì)達(dá)到“長(zhǎng)生”之目的。因此,莊子主要從形和神的關(guān)系以及其對(duì)生命整體的作用來(lái)闡釋了形神在自然條件下的和諧統(tǒng)一對(duì)養(yǎng)生的重要作用。

    (一)養(yǎng)神之法

    莊子認(rèn)為“純粹而不雜,靜一而不變、淡而無(wú)為,動(dòng)而以天行,此養(yǎng)神之道也?!保ā犊桃狻罚┩ㄟ^(guò)內(nèi)心的純凈無(wú)塵,精神的安寧專一、淡泊無(wú)為,行動(dòng)順應(yīng)自然“天行”總地概括了養(yǎng)神之要旨,即自然清靜無(wú)為,這也是養(yǎng)神的基本前提,而“目無(wú)所見(jiàn),耳無(wú)所聞,心無(wú)所知,女神將守形,形乃長(zhǎng)生?!保ā对阱丁罚?qiáng)調(diào)了養(yǎng)神首先要做到目“無(wú)視”,耳“無(wú)聽(tīng)”,將神思保持絕對(duì)的安寧清靜,不理會(huì)外界的各種干擾,不會(huì)耗費(fèi)精力,從而使形體得休養(yǎng);由此進(jìn)一步加以論述“靜則無(wú)為,無(wú)為也則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞,俞俞者憂患不能處,年壽長(zhǎng)矣?!保ā短斓馈罚┱J(rèn)為人處于清靜的狀態(tài)就不會(huì)有所做為,不會(huì)有做為就會(huì)從容自得地對(duì)待身邊的事,而這樣的人便不會(huì)身藏憂愁與禍患,年壽也就會(huì)長(zhǎng)久;因此,莊子強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)神要注重內(nèi)心絕對(duì)的安寧清靜,而神的“靜”就會(huì)起到自我凈化內(nèi)心的作用從而消除內(nèi)心的煩惱和憂患,并且能夠使形得到休養(yǎng),在最大程度上達(dá)到內(nèi)在與外在自然的安寧統(tǒng)一,從而就不會(huì)勞神耗力了,使自然生命處于自然之狀態(tài),進(jìn)而使年壽得以保長(zhǎng)。因此,“靜”是養(yǎng)神的首要前提;其次,養(yǎng)神要善“忘”,忘記有外界造成的“不適”,而這種“忘”指的是內(nèi)心的放下,自然而“忘”,不去強(qiáng)求外界的事物,《莊子·達(dá)生》中有言“忘足,屨之適也;忘要,帶之適也;知忘是非,心之適也;不內(nèi)變,不外從,事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者,忘適之適也?!北憩F(xiàn)出“忘”的目的就是“適”就是以自然的態(tài)度去對(duì)待外界的“不適”以達(dá)到外界與內(nèi)心的平衡,這樣就會(huì)忘掉可能由自身造成的對(duì)外界“不適”的條件,忘掉“足”“腰”就能自適于“履”和“帶”的不適;忘掉由外物造成的是非,卻不改變內(nèi)心原始的持守與安寧,不因外界事物的變化而變化,堅(jiān)守內(nèi)心原有的安適與超然,摒棄外界事物的干擾,甚至忘掉外界之物,本性自然的釋然,因而內(nèi)心就不會(huì)因外界事物的是非而感到“不適”,從而順應(yīng)自己內(nèi)心自然的“適”而忘記外界的“不適”以達(dá)到內(nèi)心與外物之間,與自然之間“無(wú)所不適”的境界;再次,養(yǎng)神之重在守性、節(jié)欲,也就是要堅(jiān)守自己的天性,不淫欲,《庾桑楚》中說(shuō)“性者,生之質(zhì)也。”而“留動(dòng)而生物,物成生理謂之形;形體保神,各有儀則謂之性。”(《天地》)說(shuō)明了人的天性自然而生,形與性是緊密相連的,而神與性亦是密切相關(guān)的,因此,如果人的自然天性受到損害,不僅傷及到形體,導(dǎo)致形體疾病的產(chǎn)生,甚至傷到生命之“質(zhì)”,影響神思的安寧。因此,養(yǎng)生就要保守自然天性而不能失性,而《莊子·天地》中指出“且夫失性有五:一曰五色亂目,使目不明;二曰五聲亂耳,使耳不聰;三曰五臭熏鼻,困惾中顙;四曰五味濁口,使口厲爽;五曰趣舍滑心,使性飛揚(yáng)。此五者,皆生之害也?!痹谟凇吧薄ⅰ奥暋?、“臭”、“味”、“趣舍”這五個(gè)方面的迷失,它們都是對(duì)生命有害的,也是失去自然天性的體現(xiàn);也就是說(shuō)過(guò)分的注重外在欲望的滿足就會(huì)成為“皆生之害”,因此要保持自然天性,就要懂得節(jié)欲,不過(guò)分的取舍,保持天性與外界一種平和的狀態(tài),即“圣人休休焉則平易矣,平易則恬淡矣;平易恬淡,則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧?!保ā犊桃狻罚┻@樣內(nèi)心才不會(huì)有憂患得失的煩惱,外邪之氣才不會(huì)侵害身體,自己的精神才不會(huì)有虧損;同時(shí),要保持自然天性、欲望,即人生而有之的正常之“欲”,而一旦超過(guò)了人自身的自然之“欲”,就會(huì)使身心得到損害,是無(wú)法達(dá)到養(yǎng)生之“天道”,正如莊子所說(shuō)“其嗜欲深者,其天機(jī)淺。”(《大宗師》)所強(qiáng)調(diào)的,就是不過(guò)分貪圖欲望,才能得到“天機(jī)”。

    養(yǎng)神重在人自身內(nèi)在精神上的保養(yǎng),而“靜”不僅僅指外界環(huán)境的安靜,同時(shí)也是內(nèi)在精神的安寧,“忘”主要是指精神上的真正解放,而“守性節(jié)欲”從本質(zhì)上講反映了精神上的守與節(jié),使“神”與自然合一的思想。由此可知,這三方面表現(xiàn)了養(yǎng)神的內(nèi)在需求與實(shí)踐要求。

    (二)養(yǎng)形之法

    對(duì)于形體的保養(yǎng)主要可以從兩方面進(jìn)行分析,首先是莊子樸素精簡(jiǎn)主義的飲食觀,與形體的健康有息息相關(guān)的聯(lián)系,莊子在《莊子·天地》篇中認(rèn)為“四曰五味濁口,使口厲爽”指食物的味道過(guò)重就會(huì)迷失它本來(lái)的的味道,而人食用后也會(huì)使自身本性的迷失,因此他主張“其食不甘”(《大宗師》)即在食物味道上追求自然之味,不過(guò)分追求味道甘美,并認(rèn)為這是“真人”的飲食。在食材上,“吾食也執(zhí)粗而不臧,爨無(wú)欲清之人”(《人間世》)表現(xiàn)了簡(jiǎn)樸,自然,不過(guò)分追求食物形色而重視它自然本真之“質(zhì)”;在食物量上,主張節(jié)制,不可過(guò)分貪戀美食,如《達(dá)生》中言:“飲食之間,而不知為之戒者,過(guò)也。”主張有節(jié)制的享用食物,要保持與身體自然需求的限度,這一點(diǎn)就今天看來(lái)也是具有合理性與科學(xué)性的,因此,從飲食方面來(lái)說(shuō),莊子提倡的是簡(jiǎn)樸、自然、節(jié)制的養(yǎng)生觀念。其次,莊子提倡養(yǎng)氣,與外界自然相通,從而使整個(gè)人的形體與自然合二為一,從而達(dá)到養(yǎng)生的最高境界,他認(rèn)為“人之生,氣之聚也”(《知北游》)將生理的自然生命的形態(tài)歸結(jié)為“氣”,而養(yǎng)氣與守氣可以使自身與自然界相通,從而使自己處在無(wú)始無(wú)終的運(yùn)動(dòng)之中,且做到這一點(diǎn)也就達(dá)到了養(yǎng)生之道的極致?!犊桃狻分小按祬楹粑鹿始{新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣?!闭f(shuō)的是身體要吐濁氣納新氣,就要如同鳥獸一般運(yùn)動(dòng)以促進(jìn)形體與自然更好的相通,從而有利于壽命的延長(zhǎng)。因而在養(yǎng)氣的過(guò)程中,亦需要有運(yùn)動(dòng)的配合,如“南郭子綦隱機(jī)而坐,仰天而噓,苔焉似喪其耦”(《齊物論》)和“形若槁骸,心如死灰”(《知北游》)說(shuō)的是在練氣功要使身體極其放松,將身體雜念排空,達(dá)到與自然界渾然一體的狀態(tài);同時(shí),呼吸運(yùn)氣就要“真人之息以踵,眾人之息以喉?!保ā洞笞趲煛罚┘匆瘛罢嫒恕币粯印跋⒅怎唷保媚_后跟呼吸,以夸張的手法說(shuō)明了養(yǎng)氣的最高境界就是全身的氣息與自然是相通的,即達(dá)到“真人”的境界,這樣才能將體內(nèi)純氣運(yùn)動(dòng)自如,而不是僅僅“息之以喉”;并且養(yǎng)氣要“若一志,無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!聽(tīng)止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛”(《人間世》)寧神靜心,達(dá)到忘我、忘人的境界使心靈忘塵空脫,從而使達(dá)到虛空的境界,而這也正是進(jìn)入了練氣功的最佳狀態(tài)。莊子強(qiáng)調(diào)氣功的修煉是為了讓人的意識(shí)減少雜念浮想,從而消除外界對(duì)人生命活動(dòng)的干擾,進(jìn)而使生命按其自然法則正常運(yùn)行,從而使形體在氣息,運(yùn)動(dòng)方面與自然達(dá)到高度的融合以更好的保持形體的健康發(fā)展。

    因此,不論是莊子的飲食觀還是其養(yǎng)氣之法都反映了他樸素、自然的養(yǎng)生觀以促進(jìn)形體與自然的和諧相處,從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

    四、結(jié)語(yǔ)

    莊子的養(yǎng)生之道是從自然和人的關(guān)系這一宏觀角度去論述生命作為自然界中的一個(gè)形體要如何“安生”,如何在自然界中得以“善終”。反映了莊子在春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的年代里對(duì)生命的深刻思考和認(rèn)識(shí),站在一個(gè)非常人而有的高度來(lái)審視生命的價(jià)值,無(wú)論是他的生死觀,養(yǎng)神法,還是養(yǎng)形之法,無(wú)不滲透著這一大思想家的人生智慧以及崇拜自然,尊重自然和敬畏自然的高深智慧,他的這些博大而精深的思想碩果,永遠(yuǎn)值得去傳承。

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