《自然辯證法》中的生態(tài)思想

《自然辯證法》中的生態(tài)思想以古代樸素唯物主義自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀、德國古典哲學(xué)自然觀為理論基礎(chǔ)。恩格斯在《自然辯證法》中提出了人與自然的辯證統(tǒng)一使得人與自然構(gòu)成一個(gè)整體的思想，并且用科學(xué)方法預(yù)言了人類社會(huì)對(duì)大自然的無限探索，必然造成了生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。對(duì)《自然辯證法》中生態(tài)思想的系統(tǒng)闡釋可以為當(dāng)代生態(tài)保護(hù)提供重要啟示，為全球生態(tài)環(huán)境治理提供重要思路。

《自然辯證法》中的生態(tài)思想的理論淵源

歷史上的自然觀對(duì)恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的形成起到了推動(dòng)作用。在批判地繼承吸收古代樸素唯物主義自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀和德國古典哲學(xué)自然觀之后，恩格斯將辯證唯物主義與生態(tài)觀結(jié)合，形成了正確的自然觀。

一、古代樸素唯物主義自然觀

在古希臘時(shí)期，人們的思想尚未成熟，自然科學(xué)也同樣處于萌芽時(shí)期，人們通過最基礎(chǔ)的勞動(dòng)實(shí)踐去了解自然，隨著勞動(dòng)工具的提升與人們思想的成熟，對(duì)于大自然的理解和把握也更加深刻，但在古代社會(huì)，具體的知識(shí)體系、正確的自然觀還沒有形成，對(duì)于自然科學(xué)的研究與對(duì)于哲學(xué)的反思緊密相連，它們共同推進(jìn)了哲學(xué)的進(jìn)程，也是自然科學(xué)發(fā)展的道路。

古希臘哲學(xué)家從世界是由什么物質(zhì)構(gòu)成角度出發(fā)，從時(shí)間、空間上解釋世界的存在，尋找構(gòu)成世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。古希臘哲學(xué)家們觀念似乎在表面上有所不同，但從深層次看，他們都在表達(dá)一種從個(gè)別到一般、從特殊到普遍、從局部到整體、從有限到無限的辯證分析方法。這種分析方法強(qiáng)調(diào)從整體性的角度去研究和探究自然界，對(duì)自然現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行假設(shè)和思考。雖然這種分析可能包含粗糙和武斷的成分，但其實(shí)質(zhì)卻是正確和富有洞見的。

二、近代機(jī)械唯物主義自然觀

近代機(jī)械唯物主義將當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的研究進(jìn)行搜集和分類，對(duì)于從神學(xué)中解放出來的自然科學(xué)對(duì)于自然界進(jìn)行分門別類的研究，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們?cè)诮忉屪匀辉驎r(shí)往往用力學(xué)規(guī)律去進(jìn)行解釋，用形而上學(xué)的思維方式說明自然。機(jī)械唯物主義肯定了物質(zhì)的第一性以及物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的屬性，也堅(jiān)持從自然本身去說明自然，有力地打擊了神學(xué)自然觀，維護(hù)了世界的物質(zhì)屬性，摒棄了古代樸素唯物主義的直觀屬性，而且近代機(jī)械唯物主義在研究過程中主張分析和還原研究對(duì)象，對(duì)于近代科學(xué)的研究與唯物主義哲學(xué)的發(fā)展也是起著積極的作用，但機(jī)械唯物主義在事物內(nèi)部聯(lián)系上有著本質(zhì)的錯(cuò)誤，忽視了世界內(nèi)部之間的聯(lián)系，以機(jī)械的觀點(diǎn)看待自然界和人，把統(tǒng)一的整體分割成若干個(gè)孤立的部分，認(rèn)為自然界是孤立于人的時(shí)間領(lǐng)域之外的原始的自然存在物，機(jī)械唯物主義僅僅用力學(xué)的尺度去衡量自然界中事物的運(yùn)動(dòng)變化過程，甚至把生命的運(yùn)動(dòng)也歸結(jié)到力學(xué)的運(yùn)動(dòng)，這與當(dāng)時(shí)的思想成熟度是分不開的，在機(jī)械唯物主義的思維模式影響下，產(chǎn)生出人們對(duì)于自然界錯(cuò)誤的方法論，錯(cuò)誤的方法論使資本主義更加激化人與自然之間的矛盾沖突，引發(fā)相應(yīng)的生態(tài)危機(jī)。

三、德國古典哲學(xué)自然觀

康德批判地繼承吸收了活力論中的辯證法思想，打開了機(jī)械唯物主義自然觀的第一個(gè)缺口，而最終的完成者則是黑格爾，將前人豐富的經(jīng)驗(yàn)以及高度的思辨構(gòu)想結(jié)合起來，將自然界與人類的心靈密切聯(lián)系在了一起，德國古典哲學(xué)的自然觀包含了豐富的辯證法思想，這種辯證法思想在實(shí)際的環(huán)境保護(hù)中也是具有積極意義的。恩格斯則對(duì)德國古典哲學(xué)自然觀進(jìn)行了揚(yáng)棄，將辯證法引入了自然科學(xué)之中，從人與自然相互作用的角度出發(fā)，關(guān)注到了自然界內(nèi)部存在的客觀規(guī)律。

辯證唯物主義的形成也使人們能夠辯證地去看待人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，使人們?cè)谖ㄎ镏髁x的視角下去能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界，將辯證唯物主義應(yīng)用到自然界的內(nèi)部規(guī)律中去，確立了物質(zhì)的第一性且物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。辯證唯物主義從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，使人們意識(shí)到歷史的演進(jìn)主要是由人為的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)造成的，其具有固定的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，使人們看到了自然界中人與萬物所具有的內(nèi)在聯(lián)系，不再以孤立的、靜止的、零散的觀點(diǎn)去看待人在自然中活動(dòng)，人們通過實(shí)踐去找到自然界內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，這給人們也提供了正確的方法論思想，也為恩格斯以辯證唯物主義的視角去研究人與自然的辯證關(guān)系提供了思路。

《自然辯證法》中的生態(tài)思想的主要內(nèi)容

《自然辯證法》中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)主義思想，主要表現(xiàn)在：

一、人與自然統(tǒng)一的辯證自然觀

人與自然的辯證統(tǒng)一使得人與自然構(gòu)成一個(gè)整體，人與自然相互依存，相互聯(lián)系，相互滲透，人的產(chǎn)生發(fā)展離不開自然，因此人們必須保護(hù)自然，這是人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系作為生態(tài)思想的體現(xiàn)。首先，人存在于自然界，正是由于自然的供養(yǎng)才有了人的生存繁衍，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是自然界的不斷發(fā)展，給人類提供了賴以生存的家園。其次，人具有主觀能動(dòng)性，并不是消極地存在于自然界，人類能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去適應(yīng)自然，改變自然，人類在自然中的活動(dòng)是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。不同于動(dòng)物，人類會(huì)通過制造工具改變自然來滿足主體需求，還會(huì)在認(rèn)識(shí)自然的過程中，熟悉自然規(guī)律，利用自然規(guī)律去改變自然。再次，恩格斯提出是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，肯定了勞動(dòng)在人類發(fā)展過程中的重要作用，而勞動(dòng)也是人與動(dòng)物之間最大的區(qū)別，在勞動(dòng)過程中，人類進(jìn)行了溝通、交流與協(xié)作，這對(duì)創(chuàng)造人類社會(huì)也起到了重要的作用，人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行勞動(dòng)，在自然界中獲取必要的物質(zhì)資料，去保證自身的生存與發(fā)展。最后，恩格斯指出了過度掠奪自然必會(huì)對(duì)人類造成反噬，恩格斯在《自然辯證法》中也舉例說明了過度掠奪自然的后果，警示人們要保護(hù)自然，恩格斯明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?/p>

《自然辯證法》中蘊(yùn)含的思想是具有整體性的，是具有自然界本身發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義去分析自然界的運(yùn)動(dòng)變化，得出自然界是一個(gè)整體的結(jié)論。恩格斯認(rèn)為，“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所理解的物體，是指所有的物質(zhì)存在?！焙诟駹栐凇哆壿媽W(xué)》中闡釋辯證法思想，恩格斯則將其從中總結(jié)與提煉出來，使辯證法思想更加清晰，辯證法規(guī)律揭示的是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度的最高產(chǎn)物，也概括出自然界內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律。辯證唯物主義將自然界看作是活的有機(jī)整體，自然界內(nèi)部的各種事物有著發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，事物之間是普遍聯(lián)系、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的。恩格斯在自然科學(xué)的研究中引入了辯證唯物主義，對(duì)于自然界的把握更加具體，對(duì)人與自然之間的關(guān)系也能把握其中的內(nèi)在規(guī)律，也提出了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中尊重自然規(guī)律的必要性。辯證唯物主義自然觀的提出，為人們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中提供正確的方法論，樹立正確的自然觀，使人們能夠更好地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。

二、生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源

在資本主義的生產(chǎn)方式中，為獲取利益最大化，資本主義會(huì)最大限度地獲取自然資源，犧牲自然環(huán)境，去獲取最大的利潤。資本家為追求利益最大化，剝削和壓榨工人以獲取剩余價(jià)值，占取資源，擴(kuò)大生產(chǎn)，向自然中排放有害物質(zhì)，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，打破人與自然的和諧關(guān)系，對(duì)人類本身的發(fā)展、后代的生存、大自然的環(huán)境都造成了不可磨滅的影響。人與自然的相處過程應(yīng)始終保持和諧的平衡。

在資本主義現(xiàn)代化的過程中，工業(yè)發(fā)展的負(fù)面影響較大，人們對(duì)此現(xiàn)象的預(yù)料不充分，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。由于人為因素導(dǎo)致環(huán)境遭到破壞，導(dǎo)致生態(tài)失衡，環(huán)境污染也會(huì)影響人類的生存發(fā)展。盡管發(fā)生過由生態(tài)環(huán)境破壞引發(fā)的危機(jī)，但只憑借歷史經(jīng)驗(yàn)不能夠引起人們足夠的重視，人類仍舊可能會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，引發(fā)生態(tài)危機(jī)，所以，必須要討論生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，在源頭制止危機(jī)的產(chǎn)生與環(huán)境的破壞。恩格斯在《自然辯證法》中提出的生態(tài)思想，使我們認(rèn)識(shí)到了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源以及對(duì)于生態(tài)危機(jī)的有效解決方式，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)也起到了推動(dòng)作用。

《自然辯證法》中的生態(tài)思想的啟示

人類應(yīng)尊重并保衛(wèi)自然，因?yàn)槿伺c自然構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，我們共同的責(zé)任在于保持這種和諧共生?，F(xiàn)如今，世界對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)逐步提升，無論是從制度體系的制定、科學(xué)技術(shù)的提升，還是人們思想上正確引領(lǐng)，都做出了相應(yīng)的努力。為了能夠更好地認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中能夠發(fā)揮更大的作用，我們還需要對(duì)恩格斯的《自然辯證法》進(jìn)行更加深刻的研究，并將此運(yùn)用到當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)中以及全球的環(huán)境治理中。

建立生態(tài)文明離不開制度的扶持。近年來，全球范圍的環(huán)境問題已經(jīng)引起了人們的廣泛關(guān)注。為了更好地保護(hù)環(huán)境，發(fā)展生態(tài)文明，就必須要積極出臺(tái)政策，完善環(huán)境保護(hù)體系，保護(hù)環(huán)境是人類共同的目標(biāo)與責(zé)任，而環(huán)境保護(hù)體系的制定是實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的重要舉措，環(huán)境保護(hù)政策的制定對(duì)于改善生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展有著重要的作用。在經(jīng)濟(jì)不斷增長的同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境并不矛盾，環(huán)境保護(hù)政策的實(shí)施，將有效改進(jìn)環(huán)境質(zhì)量，加強(qiáng)對(duì)于環(huán)境的治理，制止亂排亂放的行為，有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在環(huán)境保護(hù)政策的制定下，會(huì)引起各國更為廣泛的關(guān)注，引起重視，擴(kuò)大影響，建立更加良好的社會(huì)關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系。對(duì)于物質(zhì)利益的平衡也需要制度進(jìn)行保障，努力推進(jìn)政策的制定，強(qiáng)化政策的執(zhí)行，重視政策的創(chuàng)新，更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

構(gòu)建生態(tài)文明離不開技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)的創(chuàng)新能夠?qū)鹘y(tǒng)技術(shù)中存在的問題解決，技術(shù)的創(chuàng)新能夠有效改善傳統(tǒng)技術(shù)所帶來的環(huán)境問題、生態(tài)問題以及阻礙社會(huì)發(fā)展的問題。這種技術(shù)的創(chuàng)新能從多個(gè)層面改善生態(tài)問題，構(gòu)建生態(tài)文明。在社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期，不能簡單地追求技術(shù)創(chuàng)新所帶來的更大的經(jīng)濟(jì)效益，也要關(guān)注人與自然之間的和諧統(tǒng)一。在科技的不斷創(chuàng)新過程中，不但要實(shí)現(xiàn)技術(shù)的創(chuàng)新進(jìn)步，還要在實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新過程中生態(tài)思想的提升，要改變傳統(tǒng)的以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的追求經(jīng)濟(jì)利潤的理念。技術(shù)的創(chuàng)新使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)的保護(hù)得到和諧統(tǒng)一，使人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間能夠更加和諧的相處，促進(jìn)更加和諧的生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)技術(shù)的創(chuàng)新也是解決全球環(huán)境問題的一個(gè)重要舉措，從而保證人類的可持續(xù)發(fā)展。

構(gòu)建生態(tài)文明離不開思維的轉(zhuǎn)變。無論是制度的確立還是技術(shù)的創(chuàng)新，都需要人類思想的解放，改變傳統(tǒng)的思維方式，消除掉自然界取之不盡、用之不竭的錯(cuò)誤思想，只有讓人們深刻地重視自然規(guī)律，深刻意識(shí)到不尊重自然規(guī)律的后果會(huì)反噬到人類本身，才會(huì)在人們的思想中形成一種準(zhǔn)則。一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于人類的重要作用，另一方面，他也強(qiáng)調(diào)了反作用，“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”。辯證地看待人與自然界的相互作用，能夠使人們正確地理解人與自然之間的關(guān)系，對(duì)人類的發(fā)展也起著積極的作用。

恩格斯在《自然辯證法》中全面系統(tǒng)地分析了人與自然的相互作用、人與自然的相互作用以及處理人類問題的基本途徑和各種生態(tài)方式。當(dāng)今，人類社會(huì)正日益成為世界命運(yùn)共同體的一個(gè)整體。各個(gè)發(fā)達(dá)國家都重視環(huán)保意識(shí)并建立了有關(guān)環(huán)保的法規(guī)制度，但從總體上來看，全球環(huán)保意識(shí)下降的勢頭尚未得到有效控制。脆弱的生態(tài)環(huán)境、資源的巨大損耗，以及人類對(duì)自然環(huán)境的持續(xù)污染一直是持續(xù)存在的難題。所以，為建設(shè)好人們所賴以生存的自然環(huán)境，改變?nèi)祟惿鷳B(tài)環(huán)境惡化的態(tài)勢，就必須準(zhǔn)確掌握人與自然之間的相互聯(lián)系，把握大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，通過改變不合理的相互關(guān)系和方式，使人與自然之間、社會(huì)財(cái)產(chǎn)分布，以及人與人形成的社會(huì)整體關(guān)系處在生態(tài)平衡之間，這也是恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想給予我們的啟示。

作者簡介：

王思琪，2000年12月生，蒙古族，女，遼寧錦州人，研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。作者單位：渤海大學(xué)。