人類文明新形態(tài)的生成邏輯、基本內(nèi)涵與踐行途徑

人類社會(huì)發(fā)展的歷史，也是文明形態(tài)演進(jìn)的歷史。文明不僅象征著人類開(kāi)化程度，同時(shí)也是人類進(jìn)步的表現(xiàn)。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民奮勇?tīng)?zhēng)先，創(chuàng)造了符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及代表人類美好追求的人類文明新形態(tài)。這種新的文明呈現(xiàn)方式，既傳承馬克思主義文明觀，又繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人類文明新形態(tài)的構(gòu)建，為中華文明傳承提供了思路，并且也為世界現(xiàn)代化變革貢獻(xiàn)了自己的力量，進(jìn)一步彰顯了中國(guó)智慧，具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義?；诖?，本文將從人類文明新形態(tài)的核心概念出發(fā)，分析其生成邏輯、內(nèi)涵和有效的踐行方法，以便為推動(dòng)人類文明進(jìn)程提供有益的借鑒。

文明總的來(lái)看屬于集體智慧的結(jié)晶，主要是指借助一系列創(chuàng)造性勞動(dòng)，在改造世界和推動(dòng)世界進(jìn)步的過(guò)程中形成的人文精神。黨的二十大會(huì)議中，提出了“人類文明新形態(tài)”的重要議題，將創(chuàng)新人類文明新形態(tài)視作是積極踐行中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)的核心內(nèi)容。在黨的全面指揮下，需要將各族人民引上中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開(kāi)創(chuàng)文明的新形態(tài)，為社會(huì)進(jìn)步匯集能量。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，發(fā)揮人類文明新形態(tài)優(yōu)勢(shì)，將會(huì)成為我國(guó)的一種“新文明觀”，從而為人類社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)渡提供全新的路徑選擇。

人類文明新形態(tài)構(gòu)成的底層邏輯分析

一、理論邏輯

人類文明新形態(tài)構(gòu)成與馬克思主義文明觀有較深的淵源。換句話說(shuō)，馬克思主義文明觀是人類文明新形態(tài)構(gòu)成的底層理論邏輯。馬克思一生都在努力揭露和摒棄資本主義文明，希望以一種新文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。而馬克思主義的核心論點(diǎn)也為人類文明的更迭提供了寶貴理論資源。馬克思指出，文明是階段性的產(chǎn)物，來(lái)源于人類實(shí)踐活動(dòng)，人類通過(guò)制造工具，讓人類社會(huì)逐漸擺脫野蠻的形象，開(kāi)始向文明的新紀(jì)元過(guò)渡。通過(guò)工具的制造，人類也正式和動(dòng)物有了區(qū)分，成為更高級(jí)的生命體。當(dāng)人類社會(huì)物質(zhì)逐漸豐富，生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)歷了一段時(shí)間后，進(jìn)一步催生了語(yǔ)文，并形成了文字，人類的頭腦也不斷發(fā)育，伴隨精神和情感產(chǎn)生，人類文明真正開(kāi)始步入文明階段。

二、歷史邏輯

人類文明新形態(tài)的催生，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈努力和探索。近代以來(lái)，隨著西方資本主義文明的入侵，無(wú)數(shù)仁人志士面對(duì)危機(jī)（中華民族生死存亡），力圖通過(guò)文明的對(duì)比，來(lái)獲得新的啟示，成功探索中華文明復(fù)興之路。究竟哪一種文明形態(tài)能真正適應(yīng)我們的發(fā)展需求，究竟應(yīng)構(gòu)建怎樣的文明才能拯救水深火熱中的中國(guó)？在歷經(jīng)多次失敗以后，1917年俄國(guó)十月革命，開(kāi)辟了人類新紀(jì)元，社會(huì)主義革命的勝利奠定了良好的基礎(chǔ)，這也為處在黑暗中的中華民族照亮了前路。通過(guò)將馬克思列寧主義這一強(qiáng)大的思想武器和中國(guó)革命相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。這也意味著中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起便擔(dān)負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的光榮使命，并開(kāi)啟了對(duì)新文明的積極建構(gòu)。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的過(guò)程，既是成功探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程，也是創(chuàng)造新的文明形態(tài)的過(guò)程。在特殊時(shí)期，人類文明新形態(tài)逐漸成形并朝著共產(chǎn)主義文明形態(tài)不斷邁進(jìn)。

人類文明新形態(tài)內(nèi)涵解讀

一、堅(jiān)持人民至上原則

唯物史觀認(rèn)為，歷史的每一個(gè)篇章都是由人民群眾親手書(shū)寫(xiě)的。他們不僅是推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富、社會(huì)變革和文明進(jìn)步的決定性力量，更是這一切的源頭和決定因素。在人類文明的發(fā)展過(guò)程中，新的文明形態(tài)的創(chuàng)造并非單一因素的作用，而是多重因素的耦合結(jié)果。然而，從根本上說(shuō)，人民群眾才是創(chuàng)造這一形態(tài)的主體力量。所以，回望歷史，在中國(guó)共產(chǎn)黨核心領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)即使經(jīng)歷磨難，卻也總能成功走出困境，成功描繪驚世畫(huà)卷。而這一切背后的力量就是人民，黨的百年歷史就是在團(tuán)結(jié)“人民”下發(fā)展的歷史。

二、堅(jiān)持“五位一體”路線

人類社會(huì)構(gòu)成復(fù)雜，是由多種要素組成的，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等。在理想的環(huán)境下，只有多種要素緊密配合，構(gòu)成嚴(yán)密的有機(jī)整體，才能推動(dòng)人類文明，實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定和社會(huì)的平穩(wěn)向前。實(shí)踐證明，在中國(guó)特色社會(huì)主義架構(gòu)下所催生出來(lái)的人類文明新形態(tài)，更注重文明要素之間的發(fā)展平衡性與協(xié)調(diào)性，人類文明新形態(tài)的結(jié)構(gòu)也逐步發(fā)展和豐富，從“三位一體”到“四位一體”，再到如今的“五位一體”，使中國(guó)特色社會(huì)主義有了更加鮮明的人類文明新形態(tài)的特征。實(shí)踐證明，五大文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也合理詮釋了社會(huì)主義文明的衍生過(guò)程。

人類文明新形態(tài)科學(xué)的踐行途徑

一、堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路

第一，以人民為中心。查閱文獻(xiàn)可知，習(xí)近平總書(shū)記曾提出，江山就是人民，所以守江山實(shí)際上守的是民心?；仡櫄v史征程發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的根基在人民，核心力量也在人民，所以中國(guó)共產(chǎn)黨人需要為人民的福祉奮斗終身。

第二，發(fā)展全過(guò)程人民民主。人民民主不是簡(jiǎn)單的工作，應(yīng)做到全過(guò)程人民民主，從根本上有效闡釋民主權(quán)利問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中，發(fā)展全過(guò)程人民民主，屬于中國(guó)特色社會(huì)主義的底色，同時(shí)也是黨的理論創(chuàng)新之一。在現(xiàn)實(shí)工作中，需合理貫徹黨的群眾路線，踐行以人民為中心的工作，尊重人民首創(chuàng)精神，在此前提下有效發(fā)展全過(guò)程人民民主，借此擺正人民的地位。

第三，促進(jìn)社會(huì)公平正義。想要堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，除了上述內(nèi)容外，還要設(shè)法促進(jìn)社會(huì)公平正義，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。具體工作實(shí)踐中，全面推進(jìn)依法治國(guó)，在此工作目標(biāo)下解決黨和國(guó)家的棘手問(wèn)題，最大程度解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，在穩(wěn)定的環(huán)境中，確保國(guó)家長(zhǎng)治久安，滿足現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的根本要求。針對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平正義這一問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代要設(shè)法把維護(hù)社會(huì)發(fā)展秩序作為基本任務(wù)，堅(jiān)守公平正義的工作準(zhǔn)則，明確核心價(jià)值追求，保障人民的基本權(quán)益。

二、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)

想要踐行人類文明新形態(tài)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是重中之重，也是一切工作的核心保障。結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)可知，在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)共產(chǎn)黨是人類文明新形態(tài)的守護(hù)者、見(jiàn)證者以及實(shí)踐者，黨的領(lǐng)導(dǎo)作用不容忽視。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，共產(chǎn)黨是中國(guó)發(fā)展的主要號(hào)召人，沒(méi)有共產(chǎn)黨，也就意味著不會(huì)有新中國(guó)，當(dāng)然也就無(wú)法看見(jiàn)整個(gè)民族的崛起與復(fù)興。在“民族復(fù)興”使命催促下，現(xiàn)實(shí)工作中要時(shí)刻檢驗(yàn)黨性，確保黨的先進(jìn)性和純潔性。具體措施如下：第一，結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)黨自身政治建設(shè)，借此強(qiáng)化工作效果。結(jié)合現(xiàn)實(shí)可知，政治建設(shè)內(nèi)涵深刻，作為黨的根本性任務(wù)，發(fā)揮著關(guān)鍵作用?，F(xiàn)實(shí)中其核心任務(wù)是集中力量形成堅(jiān)不可摧的工作體系，保障黨中央權(quán)威的影響力，不斷提升各級(jí)黨組織的政治執(zhí)行力與領(lǐng)悟力，確保黨政工作的有效性，推動(dòng)人類文明新形態(tài)進(jìn)程。第二，集中力量、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，突出黨的地位。首先，結(jié)合工作目標(biāo)堅(jiān)定理想信念，將其視作思想建設(shè)的核心內(nèi)容，引導(dǎo)全黨牢記宗旨，提高人民的文化水平和精神內(nèi)核。其次，發(fā)揚(yáng)革命精神?，F(xiàn)實(shí)工作中開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，確保黨員干部感悟紅色革命精神背后的力量，在此前提下對(duì)黨員干部實(shí)施引導(dǎo)，樹(shù)立其崇高的政治品格，使其在具體實(shí)踐中可以貢獻(xiàn)力量、奮發(fā)有為。

三、堅(jiān)守社會(huì)主義制度

除了上述工作內(nèi)容外，還要堅(jiān)守社會(huì)主義制度，確保國(guó)家現(xiàn)代化治理水平。結(jié)合現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)可知，堅(jiān)守社會(huì)主義制度，并合理完善社會(huì)主義制度架構(gòu)是保障人類文明新形態(tài)得以延續(xù)的重要前提。人類文明新形態(tài)構(gòu)建的核心在于推進(jìn)社會(huì)主義和中國(guó)先進(jìn)文化制度的結(jié)合。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義將會(huì)成為文明新形態(tài)的制度保障。為此，想要踐行人類文明新形態(tài)，就要牢牢堅(jiān)守社會(huì)制度，確保文明建設(shè)工作的有效性。堅(jiān)守社會(huì)主義制度，可以從兩方面落實(shí)：一是加大力度，執(zhí)行社會(huì)主義制度的有效變革；二是持續(xù)創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義的基本架構(gòu)理論，提高理論應(yīng)用水平?，F(xiàn)如今，中國(guó)已經(jīng)步入新征程，環(huán)境與挑戰(zhàn)復(fù)雜多變，這為社會(huì)主義制度優(yōu)化、創(chuàng)新提出了深刻的要求，在此背景下，需要以深化改革為契機(jī)，全過(guò)程貫徹新理念，應(yīng)用合理方式構(gòu)建新格局，確保改革成果惠及全民。現(xiàn)實(shí)中，推進(jìn)制度理論創(chuàng)新，營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境。與此同時(shí)，還需有效吸納值得借鑒的文明成果，借此保障制度的成熟定型。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，但現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中也需要結(jié)合實(shí)際不斷完善，大膽借鑒一切有價(jià)值的文明成果，創(chuàng)新理念和模式，借此確保治理架構(gòu)的合理性。在借鑒文明成果前提下，規(guī)避生搬硬套等不切實(shí)際的行為，致力于優(yōu)秀文明成果的傳承，借此在不斷詮釋中國(guó)“特殊性”的同時(shí)，科學(xué)完善社會(huì)主義制度架構(gòu)，夯實(shí)我國(guó)發(fā)展基礎(chǔ)。

四、堅(jiān)信“五位一體”

首先，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面。需集中力量辦大事，發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，堅(jiān)定發(fā)展理念，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)以及共享”作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主基調(diào)，現(xiàn)實(shí)工作中通過(guò)穩(wěn)步推進(jìn)，保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體效益。

其次，在政治建設(shè)方面。為滿足現(xiàn)實(shí)治理需求，需科學(xué)健全相關(guān)的治理制度，完善相應(yīng)的治理體系，積極保障人民代表大會(huì)等制度的先進(jìn)性，借此確保民主治理能力，提高治理的規(guī)范化、法治化，積極強(qiáng)化治理效果。

再次，在文化建設(shè)層面。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，發(fā)揮社會(huì)主流價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。在具體工作中，設(shè)法提升國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，借此維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定。

最后，在生態(tài)文明建設(shè)方面。注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)關(guān)系，堅(jiān)持人與自然統(tǒng)一。落實(shí)好生態(tài)文明的建設(shè)工作，推進(jìn)綠色發(fā)展理論，解決突出的環(huán)境問(wèn)題，加強(qiáng)區(qū)域環(huán)境保護(hù)和治理，加大生態(tài)保護(hù)力度，與此同時(shí)科學(xué)優(yōu)化生態(tài)安保屏障，營(yíng)造現(xiàn)代化治理新格局。

五、堅(jiān)定“四個(gè)自信”

在上述措施基礎(chǔ)上，還需堅(jiān)定“四個(gè)自信”，借此夯實(shí)人類文明新形態(tài)的發(fā)展基礎(chǔ)。研究發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”是重要的思想工作，是鞏固新形態(tài)的內(nèi)在保障。一是堅(jiān)守道路自信，現(xiàn)實(shí)工作中需夯實(shí)社會(huì)主義發(fā)展道路，進(jìn)而保障全民族的幸福與安定。二是堅(jiān)持理論自信，要牢記馬克思主義中國(guó)化的理論核心，為人類文明新形態(tài)的實(shí)踐提供有益的理論指導(dǎo)，確保人類文明新形態(tài)生根發(fā)芽。三是堅(jiān)持制度自信。具體工作中，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義，保障國(guó)家治理效能，助推國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定。四是堅(jiān)守文化自信?，F(xiàn)實(shí)中，要堅(jiān)守文化自信，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，滿足新時(shí)代發(fā)展要求，以“自信”的面貌去有效完善人類文明新形態(tài)，發(fā)揮其最大的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。

綜上所述，文明是重要的精神成果，同時(shí)也是民族進(jìn)步的體現(xiàn)，它標(biāo)志著國(guó)家的開(kāi)化程度。新時(shí)期，需創(chuàng)新人類文明新形態(tài)，借此鞏固國(guó)家發(fā)展根基。而現(xiàn)實(shí)中，想要達(dá)成預(yù)期目標(biāo)，就要從堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)定“四個(gè)自信”以及協(xié)調(diào)五個(gè)文明等方向入手，以保障全人類共同價(jià)值為戰(zhàn)略調(diào)整目標(biāo)，注重生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的協(xié)同關(guān)系，構(gòu)建現(xiàn)代化生態(tài)文明，借此體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的實(shí)踐價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：

張麗君，1982年6月生，女，漢族，湖南懷化人，碩士，副教授，研究方向：黨史黨建。作者單位：中共隨州市委黨校。