基于霍夫斯泰德的文化維度看《摔跤吧！爸爸》的文化輸出

印度電影產(chǎn)業(yè)近年在國際舞臺上影響力顯著，吸引全球目光。電影作為文化表達媒介，不僅是藝術(shù)形式，更是國家形象代表。本文選定《摔跤吧！爸爸》為研究對象，通過霍夫斯泰德文化維度理論深入分析印度文化在其中的體現(xiàn)，探究印度電影的文化輸出及其對國際觀眾的影響。深入研究印度電影文化輸出，在促進跨文化交流、拓展文化研究領(lǐng)域，具有重要理論和實踐意義。通過霍夫斯泰德文化維度理論，解析《摔跤吧！爸爸》中蘊含的印度文化元素，可以更好地理解印度社會的價值觀、社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，全面認知印度文化對電影創(chuàng)作的影響。研究集中在電影中所輸出的文化元素，具體包括權(quán)力距離、個體主義與集體主義、長期和短期導(dǎo)向、不確定性規(guī)避指數(shù)等，解析這些元素在電影中的體現(xiàn)，探討文化輸出對國際觀眾的影響。通過對電影中場景、人物、情節(jié)深入分析，尋找反映的印度文化特征，關(guān)注角色言行、社會結(jié)構(gòu)展現(xiàn)、角色關(guān)系，結(jié)合霍夫斯泰德文化維度提供全面深刻的文化分析框架。

《摔跤吧！爸爸》簡介

獲第62屆印度電影觀眾獎的《摔跤吧！爸爸》是一部以摔跤為題材的故事改編的體育勵志電影，在2017年的微博電影之夜中被評選為“微博最佳口碑影片”。這是由印度著名導(dǎo)演尼特什·提瓦瑞執(zhí)導(dǎo)、寶萊塢“全能”演員阿米爾·汗（印度籍）領(lǐng)銜主演的一部體育劇情片。這部影片取材于現(xiàn)實中的真實生活，印度摔跤手馬哈維亞·辛格·珀尕就是這部電影的原型。該片在印度和國際上都非常受歡迎，全球票房總額為3.02億美元，其中在中國的票房高達13億元人民幣，在IMDB上已經(jīng)獲得20多萬人打分，評分8.4；在豆瓣上評分一度高達9.6。該片在印度國內(nèi)和國際上都引起了極大的好評。

影片《摔跤吧！爸爸》并沒有局限于突出摔跤這個主題，同時還關(guān)注社會多方面的問題。整部影片充滿人文關(guān)懷，沒有落入俗套之中，一經(jīng)播出就好評如潮，在社會上引起較大轟動，票房成績極為喜人。整部電影沒有絢麗的視聽和絢麗的鏡頭，而是講述印度摔跤冠軍培養(yǎng)吉塔和巴比塔奪冠的過程。影片借助空間、敘事結(jié)構(gòu)、鏡頭、語言、音樂等多種藝術(shù)形式將主題詮釋出來，加上有演員阿米爾·汗等的精彩演出，使得略為沉重的話題以幽默方式呈現(xiàn)給觀眾，并獲得觀眾的一致好評。除此之外，這部影片還具有重大的教育價值，因為它讓觀眾感到自豪，知道不良傳統(tǒng)觀念如何影響他們，知道他們可以自己作決定，并認識到教師對個人成長的影響。

霍夫斯泰德的文化維度

荷蘭社會學(xué)家霍夫斯泰德是第一個使用量化統(tǒng)計方法研究價值觀的學(xué)者。1967年至1973年，他的團隊對IBM跨國公司的11.6萬多名員工進行了文化價值觀調(diào)查。20世紀80年代出版的《文化的影響力》提出了四個衡量價值觀的標準：陽性社會、陰性社會、不確定性規(guī)避和權(quán)力距離。隨后，霍夫斯泰德根據(jù)加拿大籍香港學(xué)者彭邁克領(lǐng)導(dǎo)的中國文化調(diào)查小組提出了第五個維度——長期取向和短期取向。2010年，霍夫斯泰德（保加利亞籍）和兒子邁克爾·明科夫共同出版圖書《文化與組織：心靈軟件的力量》。明科夫深入研究世界價值觀問題，并取得相應(yīng)的研究成果，霍夫斯泰德依據(jù)此提出第六個縱容維度即自制。本研究將通過五個方面來分析電影中所展示的是否符合霍夫斯泰德的文化維度，具體為權(quán)力距離、個體主義和集體主義、陽剛和陰柔氣質(zhì)、不確定性規(guī)避指數(shù)、長期和短期導(dǎo)向。在這幾個維度可以預(yù)測和解釋不同文化之間的溝通障礙，可以更好地理解、尊重和適應(yīng)不同文化，從而更快速地代入電影中去。

一、權(quán)力距離指數(shù)

權(quán)力距離指對社會權(quán)力不平等分布的接受程度。印度在權(quán)力距離方面分值為77，在被調(diào)查的76個國家中排第17～18位，屬于高權(quán)力距離的國家。通常來說，在高權(quán)力距離的家庭中，人們傾向于讓孩子服從自己，沒有注重鼓勵孩子學(xué)會獨立，認為孩子應(yīng)尊重父母和長輩，認為這是基本的美德。

在影片中可以看到，當(dāng)馬哈維亞發(fā)現(xiàn)了吉塔和巴比塔的摔跤潛力后，就決定將他們培養(yǎng)成摔跤選手，即使遭到女兒和母親的反對，父親的權(quán)威并沒有給她們規(guī)劃自我未來和進行自主選擇的權(quán)利。并且在學(xué)校中教師和學(xué)生的相處模式也是父母和孩子之間的延續(xù)。教師不會當(dāng)眾遭到質(zhì)疑或反駁，教育過程是高度個人化的，人們將教師傳授的內(nèi)容作為“真理”。所以當(dāng)吉塔到帕蒂亞拉國家體育學(xué)院后便一直按照學(xué)校教練的指導(dǎo)進行鍛煉，導(dǎo)致吉塔在訓(xùn)練中一直不能發(fā)揮自己的強項，最終無緣國際賽的冠軍。編劇在設(shè)計吉塔的最后一場比賽時，特意設(shè)計父親被困的橋段，吉塔得知父親缺席這場比賽之后，腦海里想起父親冷峻的聲音：“我無法做到每場比賽都陪在你身邊，你只能靠自己！”最終，吉塔靠著自身的努力，沖破束縛，完成了自我覺醒。

二、個體主義和集體主義

個體主義和集體主義價值觀主要用于解釋特定社會中個人與集體的關(guān)系。印度在個體主義和集體主義方面分值為48，在被調(diào)查的76個國家中排第33位，屬于集體主義的國家。人們生活在集體主義家庭中時，從出生開始，便和集體緊密聯(lián)系在一起，并獲得集體提供的庇護。人際關(guān)系相對緊密，個人需要事事考慮“我們”，關(guān)心大家庭、幫助群體內(nèi)的成員。

在電影開篇的時候，主角一直想培養(yǎng)摔跤選手，而傳統(tǒng)印象中男孩子更適合這種運動，于是村民為了幫助馬哈維亞達成愿望紛紛給他支招，用白芝麻做的糖喂黑牛、誦讀求子的經(jīng)文等等。在吉塔與安杰莉娜的決賽中，村民們與馬哈維亞的妻子一起在電視前觀看比賽，這便是另外一個與集體主義有關(guān)的概念——面子。在希臘語中，就有對榮譽的愛護（philotimo）這樣的詞語。希臘裔心理學(xué)家哈里·特里安迪斯（Harry Triandis）寫道：“一個人對榮譽的愛護，指的是他的行為符合自己所在的內(nèi)群體的規(guī)則和價值觀的程度?！痹诩w主義社會中總有一些方法，使得那些沒有親屬關(guān)系卻同屬于一個內(nèi)群體的人們建立起一種類似家庭的關(guān)系。

三、陽剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)

印度在陽剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)方面分值為56，在被調(diào)查的76個國家中排第28～29位，屬于陽剛氣質(zhì)的國家。當(dāng)社會仍由陽剛氣質(zhì)主導(dǎo)時，男女分工極為明顯，即男性應(yīng)在事業(yè)上取得成功，是陽剛和堅韌的代表，而女性則是溫婉和賢惠的代表?？梢哉f，在著重強調(diào)陽剛氣質(zhì)的文化之中，性別角色區(qū)分很明顯。

在影片中就體現(xiàn)出了馬哈維亞一家是典型的陽剛氣質(zhì)家庭，當(dāng)馬哈維亞決定要訓(xùn)練女兒摔跤時便向妻子提出要妻子多承擔(dān)一點家務(wù)。由于練習(xí)摔跤，女孩們以短發(fā)示人，走路時駝背，回到學(xué)校時面部自卑，被路人嘲笑，被同學(xué)丟紙團。以及馬哈維亞提出要吉塔和巴比塔訓(xùn)練摔跤的時候被小商販嘲笑。后來隨著吉塔取得的成就不斷變大，小販將吉塔的人形廣告牌不斷更替，他本人也從嘲弄和不相信變成了鼓勵、支持甚至是贊賞。印證了決賽前的父親對女兒說的，“你的勝利不是你一個人的，而是代表千千萬萬有夢想的印度女性”。

四、不確定性規(guī)避指數(shù)

印度在不確定性規(guī)避方面分值為40，在被調(diào)查的76個國家中排第66位，屬于不確定性規(guī)避較弱的國家。不確定性規(guī)避指的是在一個社會中，人們對于未來可能發(fā)生的不確定事件的接受程度。在高不確定性規(guī)避的文化中，人們通常更傾向于追求安全、穩(wěn)定和結(jié)構(gòu)化的環(huán)境，而在低不確定性規(guī)避的文化中，人們更容易接受風(fēng)險、不確定性和變化。

在此維度中，電影所呈現(xiàn)的卻是高不確定性規(guī)避。當(dāng)馬哈維亞跟妻子說要教女兒摔跤時，妻子提出質(zhì)疑。在去找摔跤場時，負責(zé)人說：“這太荒唐了，你是想讓我一把年紀了還犯錯誤嗎？”這都體現(xiàn)了電影里人們普遍不愿意接受風(fēng)險，更傾向于按部就班地做好自己的本職。在他們看來差異是危險的，他們能夠接受常規(guī)的風(fēng)險，但十分懼怕一些不常見的風(fēng)險，是屬于墨守成規(guī)的形象。隨著影片的發(fā)展，馬哈維亞通過堅持并取得成功，逐漸改變了周圍人的看法，展現(xiàn)了社會在面對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)時的一些阻力。最終，女兒們的成功也促使社會對女性參與摔跤的看法發(fā)生了積極的變化。

五、長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向

印度在長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向方面分值為51，在被調(diào)查的93個國家中排第40～41位，其屬于長期導(dǎo)向國家。推行長期導(dǎo)向，意味著偏向于以追求未來回報為導(dǎo)向的品德，特別是注重培養(yǎng)堅韌和節(jié)儉等品德。而短期導(dǎo)向則偏向于凸顯過去和當(dāng)前的品德，特別是注重培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)和履行社會義務(wù)等相應(yīng)內(nèi)容。

在馬哈維亞正式訓(xùn)練吉塔和巴比塔的前一晚，馬哈維亞帶著她們?nèi)コ粤怂齻冏钕矚g的脆球餅，讓她們想吃多少就吃多少，因為摔跤手不可以吃腌制、油膩以及辛辣的食物。為了可以有更好的運動表現(xiàn)，她們必須戒掉自己的喜好。在女兒輸給侄子奧姆卡爾后，馬哈維亞意識到女兒需要營養(yǎng)，便要求雞販將原價100的雞肉以20的價格售賣給他，并對雞販說道：“總有一天吉塔和巴比塔會成為有名的摔跤手，到那時如果大家知道她們吃的是你家的雞肉，你還擔(dān)心賺不到錢嗎？”社會主流中推行長期導(dǎo)向文化，則其社會成員偏向于使用發(fā)展眼光來看待問題，傾向于關(guān)注長期利益；相反，社會主流中推行短期導(dǎo)向文化，則其社會成員偏向于滿足當(dāng)下需求，把關(guān)注點放在追求短期利益回報這方面。

電影呈現(xiàn)的文化

印度社會正在發(fā)生變化，人們的精神訴求反映了人類共同的社會主題。文化軟實力通過各種傳播媒介和文化作品傳播，尤其是電影，以其通俗性和大眾化的優(yōu)勢成為傳播國家文化軟實力的重要途徑。在全球化時代，增強國家硬實力對國家形象至關(guān)重要。因此，電影中傳遞的精神將會鼓舞更多的人投入生活和學(xué)習(xí)中去，這將對印度社會的不斷進步產(chǎn)生積極的影響。

優(yōu)秀影片《摔跤吧！爸爸》蘊含多種文化元素，將所有體育類型片的成功特征都蘊含于其中。無疑，這是一部成功的影片，編劇以體育競技作為窗口反思印度社會現(xiàn)狀，為女性取得平等話語權(quán)而吶喊。這是一部良心佳作，為全球觀眾送來溫暖和諸多感動，創(chuàng)下良好口碑效應(yīng)的同時，在票房方面也獲得喜人成績。《摔跤吧！爸爸》是一部社會效益和經(jīng)濟效益雙贏的良心之作。

印度電影已經(jīng)開始采取積極的文化輸出措施，以挑戰(zhàn)這些刻板印象。寶萊塢向世界展現(xiàn)了“什么是印度”或者“印度應(yīng)該是怎樣”的當(dāng)代多元圖景，也在印度民眾的心理認同與文化想象中不斷叩問、深描并確認“印度性”的內(nèi)核，從而制衡和回應(yīng)了世界的同質(zhì)性的文化潮流。

《摔跤吧！爸爸》充分展現(xiàn)了印度對于自身文化的自信和希望以文化大國之姿崛起的強烈愿望。該片題材源自真實生活，是一部不可多得的現(xiàn)實主義體育類型片佳作。從而進一步得出，在全球化時代，電影作品的傳播已經(jīng)不僅僅是一個跨文化傳播現(xiàn)象，而是各國文化輸出競賽的重要組成部分，對于提高國家文化軟實力和世界影響力都起到了不可替代的作用。印度電影在國內(nèi)市場取得的巨大成功證明了印度文化主流的正確性。為了提高一個國家的文化軟實力，電影等長期有針對性的海外系統(tǒng)輸出應(yīng)該以小見大，專注于全球共同關(guān)注的主題。

（作者單位：廣東理工學(xué)院）