霍夫斯

讀】自理查德·霍夫斯塔德的著作《美國生活中的反智主義》問世以來,美國社會中的“反智主義”一直被當(dāng)作一種既定的文化客體去研究。而實(shí)際上,霍氏評判的參照系本身是需要懸置和考察的。本文認(rèn)為,“反智主義”這個具有貶損和羞辱內(nèi)涵的術(shù)語是霍氏以歐洲—美國東部—“高級文化”的意識形態(tài)棱鏡審視美國腹地WASP(白人的、盎格魯-撒克遜人的、新教徒的)價值體系的產(chǎn)物。一《美國生活中的反智主義》雖成書并出版于1963年,但其醞釀和構(gòu)思的社會語境是20世紀(jì)50年代的美國。理查德·

色管理機(jī)制。以霍夫斯泰德的國家文化模型為依據(jù)，從跨文化分析的視角比較中國與歐美國家的文化差異，可為建構(gòu)藝術(shù)管理的中國機(jī)制提供必要的建議和參考。一、藝術(shù)管理的中國機(jī)制及霍夫斯泰德模型釋義探究藝術(shù)管理的中國機(jī)制，首先要從藝術(shù)管理的基本內(nèi)涵入手。在《International Encyclopedia of Public Policy and Administration》一書中，丹·馬丁(Jay M.Shafritz)對藝術(shù)管理提出如下看法：“The appl

響等。本文利用霍夫斯泰德的文化維度模型，對意大利、伊朗和中國三國的企業(yè)創(chuàng)新現(xiàn)狀進(jìn)行了比較，旨在找出中國現(xiàn)行企業(yè)創(chuàng)新的優(yōu)勢和不足，加強(qiáng)創(chuàng)新長板、改進(jìn)其短板，以此加快中國企業(yè)創(chuàng)新的步伐，縮小與發(fā)達(dá)國家之間的差距，早日實(shí)現(xiàn)“中國制造 2025”。二、文獻(xiàn)綜述（一）企業(yè)社會創(chuàng)新創(chuàng)新是企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的源動力，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能使企業(yè)緊跟時代發(fā)展的步伐，不被時代潮流所淘汰。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，生態(tài)環(huán)境惡化和貧富差距加大等社會問題不斷涌現(xiàn)，企業(yè)進(jìn)行社會創(chuàng)新的外部環(huán)境也

與他相對應(yīng)的是霍夫斯德勒教授。雖然兩人同屬于上層階級的代表，但是他們被分為了兩個派別。冷戰(zhàn)期間，因美蘇爭霸事件使得國際形勢變得日益緊張，兩國也在政治、科研等方面不斷爭奪抗?fàn)幹?。影片中，理查德是為美國辦事，隸屬于美國一方，而霍夫斯德勒是蘇聯(lián)所派出的間諜，站在蘇聯(lián)一方。從現(xiàn)實(shí)意義上，理查德與霍夫斯德勒就已經(jīng)不是屬于同一個派別，他們所站的立場也就有所不同。從內(nèi)心情感來說，理查德自私虛偽、冷漠無情，為達(dá)成目的不惜一切代價。而對于霍夫斯德勒，正如他自己所說，他不僅僅

斯城市切爾尼亞霍夫斯克的舊稱。忽然間一切豁然開朗！切爾尼亞霍夫斯基——二戰(zhàn)中紅軍犧牲的最高將領(lǐng)?？履崴贡?、東普魯士地域，紅軍最早攻入的德國領(lǐng)土。戰(zhàn)后改名加里寧格勒，今天俄羅斯嵌入北約的飛地！我迫不及待地打開Google地圖，在圖上相應(yīng)位置找到衛(wèi)星圖。與老圖相應(yīng)的衛(wèi)星圖地域，原圖上庫爾斯?jié)暫纳车虄?nèi)已經(jīng)成為陸地（圖4）。圖1切爾尼亞霍夫斯克市的衛(wèi)星圖，圖上鐵路、機(jī)場清晰可見（圖5）。切爾尼亞霍夫機(jī)場是明顯的軍用機(jī)場，跑道邊的戰(zhàn)機(jī)及掩體清晰可見。1945 年1

獨(dú)一無二 ”，霍夫斯塔特曾指出，因?yàn)樗麄兯鎸Φ霓r(nóng)村生活具備高度機(jī)械化和商業(yè)化的特質(zhì)，而中國的國情不同于美國。重讀理查德 ·霍夫斯塔特《改革的年代》（TheAge of Reform ， From Bryan to FDR）的這段時間里，我從繁華的紐約奔回國內(nèi)，輾轉(zhuǎn)城市和鄉(xiāng)村之間。走在鄉(xiāng)村寬闊的馬路上，夜里滿天繁星，曼妙的月色，遠(yuǎn)處是蒼翠的山巒，如蒙上一層青色的迷霧。從鬧哄哄的都市圈、蕓蕓眾生擠成堆要被壓成肉餅只有 “瞭望佛祖 ”的繁忙的地鐵線上，跑到這樣

荷蘭]吉爾特·霍夫斯泰德 等著張煒、王爍 譯電子工業(yè)出版社98.00元本書介紹了世界知名管理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德一項(xiàng)革命性的研究及其令人振奮的成果，揭示了我們生長的環(huán)境如何限制了我們思考、感受和行動的方式，以及這些方式如何體現(xiàn)在今天的社會生活、組織管理和國家發(fā)展中?；谠?0多個國家（地區(qū)）進(jìn)行的持續(xù)40多年的研究的成果，本書深入探索了國家文化在諸如不平等、個人主義與集體主義、自信與謙遜、不確定性規(guī)避、長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向等關(guān)鍵領(lǐng)域存在的差異，并解釋了組織

價值觀。本文以霍夫斯泰德的文化維度為視角探討中美兩國的職業(yè)觀差異，并探求原因，旨在促進(jìn)兩國密切交往，為我國的職業(yè)教育及跨國公司的人才管理提供啟示。【關(guān)鍵詞】霍夫斯泰德文化維度；職業(yè)觀一、引言職業(yè)觀是每個人對職業(yè)的認(rèn)識、態(tài)度及對職業(yè)目標(biāo)的追求。其影響到每個人對職業(yè)的認(rèn)知、選擇。中美兩國具有不同的職業(yè)觀。本文以霍夫斯泰德的文化維度為視角，對中美兩國職業(yè)觀進(jìn)行比較并總結(jié)差異原因。二、中美職業(yè)觀差異霍夫斯泰德提出五大文化維度，即個人主義和集體主義，不確定性規(guī)避，權(quán)

0024)淺析霍夫斯泰德文化維度理論隋藝斐(北京第二外國語學(xué)院，北京 100024)全球化下各國間交流愈加頻繁，交際中難免會因文化差異產(chǎn)生沖突。沖突根植于文化差異，文化差異的核心是價值觀不同。荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德(Geert Hofstede)聯(lián)合IBM公司展開調(diào)研并指出文化差異在于六個維度不同，在總結(jié)前四個維度特點(diǎn)的同時著重分析最新兩個維度并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析。跨文化；文化維度理論；價值觀劉漢俊在《文化的顏色》中將文化視為“人類社會的空氣，無處不在”。中德兩

研究 ——基于霍夫斯塔德(Geert Hofstede)的文化維度理論金 晶，李琳琳(東北師范大學(xué)人文學(xué)院，長春 130117)文化是人類在社會歷史實(shí)踐中創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神財富，是一種具有地域性、民族性、多樣性、相對性、延續(xù)性、整體性等特性的復(fù)雜社會意識形態(tài)。企業(yè)跨文化融合要適應(yīng)本土化戰(zhàn)略，避免文化上的沖突，形成相互滲透的企業(yè)文化。霍夫斯塔德的文化維度理論作為研究國別文化差異的重要理論，有助于正確認(rèn)識中韓兩國之間不同的文化差異，通過對東亞地區(qū)的文化融合和

理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德調(diào)查了跨國公司IBM的文化價值觀，向在72個國家50種崗位的11.6萬公司員工發(fā)放調(diào)查問卷，并分類分析回收的問卷，根據(jù)分析結(jié)果撰寫著作《文化的效應(yīng)》，開創(chuàng)性地提出了四個文化維度。之后不少學(xué)者不斷地補(bǔ)充、豐富和完善霍夫斯泰的理論，形成了六維度理論。1 霍夫斯泰德的文化價值理念文化價值[2]包含兩個方面的規(guī)定。一方面，存在著能夠滿足文化需求的文化實(shí)體；另一方面，存在文化需求者。人不僅是文化的需求者，也是文化的承擔(dān)者。文化潛移默化地影響人

理論是荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德提出的。雖然這種理論還處于發(fā)展之中，有著自身的局限性，但卻仍然是跨文化研究中的主要理論源泉。一、文化維度理論概述文化維度理論的提出者霍夫斯泰德曾于IBM公司任職，在二十世紀(jì)七十年代，他對全球四十多個國家的IBM員工進(jìn)行了兩次調(diào)查，主題為民族價值觀的差異，調(diào)查人數(shù)達(dá)到11.5萬人。[3]在調(diào)查后，霍夫斯泰德進(jìn)行了量化分析，從四個維度提出了民族文化的差異。這四個維度分別是：個人與集體主義、男性與女性氣質(zhì)、權(quán)利差距、不確定性規(guī)避。這次調(diào)查

劃分文化氣質(zhì)的霍夫斯泰德的文化維度理論可以作為分析跨文化管理的主要切入點(diǎn)。本文從霍夫斯泰德的文化維度理論出發(fā)，以理論法和借鑒法為研究方法，研究設(shè)計關(guān)于企業(yè)跨文化管理現(xiàn)狀及效果的調(diào)查問卷，介紹了調(diào)查問卷的主要內(nèi)容和創(chuàng)新點(diǎn)，以期為企業(yè)檢驗(yàn)跨文化管理現(xiàn)狀和效果提供有效工具。文化維度；跨文化管理；問卷設(shè)計近年來，隨著中國“一帶一路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的不斷建設(shè)和發(fā)展，以及世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，世界各經(jīng)濟(jì)體之間的文化、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等方面的交流合作不斷加強(qiáng)，企業(yè)的國際化經(jīng)

蘭藝術(shù)家漢克·霍夫斯特拉（Henk Hofstra）最想放的是巨大的煎蛋，一煎還是10個。無論從造型還是顏色上，這些煎蛋都力求逼真—工人用涂料噴涂出蛋白，立體的蛋黃在中間凸起，蛋清和蛋黃之間還有一圈細(xì)密的泡沫。市民們在雞蛋上或坐或臥，進(jìn)行二次創(chuàng)作；孩子們最喜歡從圓滾滾的蛋黃上跳下，一個小姑娘甜笑著把臉貼在上面。這并不是漢克第一次在城市路面上“攤”雞蛋，他熱愛城市街頭雕塑，在荷蘭的呂伐登，他同樣進(jìn)行過這個名為“雞蛋事故”的創(chuàng)作。在他看來，藝術(shù)更應(yīng)該與人們產(chǎn)生

聯(lián)軍事顧問莫洛霍夫斯基上校。當(dāng)時，由于住房緊張，莫洛霍夫斯基暫住在北京飯店。從總后勤部到北京飯店，有三站的路程。為了工作方便，總后勤部給莫洛霍夫斯基配了一臺小車，規(guī)定每月供給汽油270升。在汽油奇缺的年代，這已是很高的標(biāo)準(zhǔn)了。但是，莫洛霍夫斯基大手大腳慣了，用油向來不注意節(jié)約，一個月才過一半，270升汽油就用完了。莫洛霍夫斯基找到翻譯張培模：“汽車沒油了，你們總不能讓我走著上班吧？”張培模向總后勤部長楊立三請示：“能不能給顧問增加一些汽油？”楊立三當(dāng)場拒絕

主編維克多穆拉霍夫斯基介紹說，鉆頭是在俄羅斯RPO-A大黃蜂單兵溫壓火箭筒基礎(chǔ)上研發(fā)的一種輕型步兵支援武器，但比后者更加輕便。他說：這種火箭筒前部配置有手槍式握把槍托，可配備支架及各種光學(xué)、紅外或夜視瞄準(zhǔn)器，保證它能全天候使用。該火箭筒可發(fā)射兩種型號的彈藥：高爆和溫壓彈。特種分隊(duì)可根據(jù)摧毀的目標(biāo)性質(zhì)自由選擇彈藥。對于輕型裝甲目標(biāo)或步兵分隊(duì)可以高爆彈消滅，而要對付封閉的室內(nèi)敵人則可使用溫壓彈。鉆頭火箭筒長74厘米，可將其藏在身上，重量僅為3.5公斤，有效射程

聯(lián)軍事顧問莫洛霍夫斯基上校。當(dāng)時，由于住房緊張，莫洛霍夫斯基暫住在北京飯店。從總后勤部到北京飯店，有三站的路程。為了工作方便，總后勤部給莫洛霍夫斯基配了一臺小車，規(guī)定每月供給汽油270升。在汽油奇缺的年代，這已是很高的標(biāo)準(zhǔn)了。但是，莫洛霍夫斯基大手大腳慣了，用油向來不注意節(jié)約，一個月才過一半，270升汽油就用完了。莫洛霍夫斯基找到翻譯張培模：“汽車沒油了，你們總不能讓我走著上班吧？”張培模向總后勤部長楊立三請示：“能不能給顧問增加一些汽油？”楊立三當(dāng)場拒絕

夫哥羅德州波爾霍夫斯克·邁丹村的一位普通村民，她頭上系著彩色頭巾，幾縷銀發(fā)散落在額前，藍(lán)色的眼睛中映照出壁爐的火苗。餐桌上黏土制的瓦罐里散發(fā)出湯的香味，正在張羅午飯的麗瑪若有所思地問道：“按你們說的，套娃真的已經(jīng)存在50年了嗎？”麗瑪·瓦西里耶娃及其木屋的裝飾風(fēng)格，都如波爾霍夫斯克·邁丹村一樣，滿是濃郁的傳統(tǒng)俄羅斯色調(diào)。波爾霍夫斯克·邁丹村是現(xiàn)今仍以制作套娃為生計的俄羅斯村落之一，村子里每家每戶都自己車旋、涂染、包裝，制成成品套娃，然后運(yùn)往莫斯科市場或直接

聯(lián)軍事顧問莫洛霍夫斯基上校。當(dāng)時，由于住房緊張，莫洛霍夫斯基暫住在北京飯店。 從總后勤部到北京飯店，有三站的路程。為了工作方便，總后勤部給莫洛霍夫斯基配了一臺小車，規(guī)定每月供給汽油270升。在汽油奇缺的年代，這已是很高的標(biāo)準(zhǔn)了。但是，莫洛霍夫斯基大手大腳慣了，用油向來不注意節(jié)約，一個月才過一半，270升汽油就用完了。 莫洛霍夫斯基找到翻譯張培模：“汽車沒油了，你們總不能讓我走著上班吧？”張培模向總后勤部部長楊立三請示：“能不能給顧問增加一些汽油？”楊立

文化為窗口，以霍夫斯泰德的文化維度理論為框架，從中美飲食文化各自的特點(diǎn)出發(fā)對比兩者的差異，旨在加深兩國人民的相互理解，促進(jìn)中美飲食文化的交流。霍夫斯泰德；文化維度；飲食文化；差異1.引言在5000年的華夏文明中，飲食文化一直在人們的生活中占據(jù)重要的地位，《漢書·酈食其傳》有云：“民以食為天”則是其體現(xiàn)。日常與熟人寒暄時會問：“你（您）吃了嗎？”；對于優(yōu)秀的作品常用“膾炙人口”來稱贊；甚至指責(zé)時也會用到“飯桶”這一字眼。不管是食材的選擇、食材加工（腌制、風(fēng)干

聯(lián)軍事顧問莫洛霍夫斯基上校。當(dāng)時，由于住房緊張，莫洛霍夫斯基暫住在北京飯店。從總后勤部到北京飯店，有三站的路程。為了工作方便，總后勤部給莫洛霍夫斯基配了一臺小車，規(guī)定每月供給汽油270升。在汽油奇缺的年代，這已是很高的標(biāo)準(zhǔn)了。但是，莫洛霍夫斯基大手大腳慣了，用油向來不注意節(jié)約，一個月才過一半，270升汽油就用完了。莫洛霍夫斯基找到翻譯張培模：“汽車沒油了，你們總不能讓我走著上班吧？”張培模向總后勤部長楊立三請示：“能不能給顧問增加一些汽油？”楊立三當(dāng)場拒絕

一步探索。二、霍夫斯泰德文化維度論及跨文化服務(wù)補(bǔ)救模型1967—1973年，霍夫斯泰德兩次對跨國公司IBM進(jìn)行大規(guī)模文化價值觀調(diào)查，總結(jié)了四大維度來解釋民族文化差異對雇員價值觀的影響，后又采納了彭麥克等學(xué)者對他的理論補(bǔ)充，總結(jié)出衡量價值觀的五個維度：1.權(quán)力距離。指一個社會或組織中權(quán)力較小者對權(quán)力不平等分配的接受程度?？山邮艿某潭仍酱螅砻鳈?quán)力距離越高；反之，則越低。在服務(wù)接觸中，高權(quán)力距離會擴(kuò)大顧客與服務(wù)提供者社會地位的差距，即顧客對服務(wù)期望會很高，尤其

軍事總顧問莫洛霍夫斯基，上校，50多歲，1922年參加蘇聯(lián)紅軍，從司務(wù)長成長為方面軍后勤部部長。總后各二級部也派了蘇聯(lián)軍事顧問，如衛(wèi)生部顧問為阿索滔良上校，運(yùn)輸部顧問為費(fèi)道洛夫上?！鞑款檰柡掀饋碛?0多名。對這些蘇聯(lián)軍事顧問，總后勤部部長楊立三既熱情又尊敬，同時又保持應(yīng)有的原則?？傤檰柲?span id="j5i0abt0b" class="hl">霍夫斯基剛來時，楊立三表示了熱忱歡迎，指派秘書處長楊恬和計劃處長唐成儀向他介紹了我軍的后勤情況，并與莫洛霍夫斯基一起討論了總后勤部及各二級部的組織編制和職責(zé)分工等問題

面的。本文利用霍夫斯泰德文化維度理論，探討中美不同家庭教育觀背后的文化差異。一、霍夫斯泰德及文化維度理論1967 年至1973 年期間，荷蘭心理學(xué)家吉爾特·霍夫斯蒂德及其團(tuán)隊(duì)在IBM 公司就文化價值觀問題進(jìn)行調(diào)查，面向各國雇員發(fā)放調(diào)查問卷112 000 多份，霍夫斯泰德基于該研究于1980 年在《文化的后果》一書中首次提出衡量文化的四個維度:集體主義與個體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)利距離、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)。［1］20 世紀(jì)80 年代末，霍氏對之前的研究重新進(jìn)

軍事總顧問莫洛霍夫斯基，上校，50多歲，1922年參加蘇聯(lián)紅軍，從司務(wù)長成長為方面軍后勤部部長?？偤蟾鞫壊恳才闪颂K聯(lián)軍事顧問，如衛(wèi)生部顧問為阿索滔良上校，運(yùn)輸部顧問為費(fèi)道洛夫上?！鞑款檰柡掀饋碛?0多名。對這些蘇聯(lián)軍事顧問，總后勤部部長楊立三既熱情又尊敬，同時又保持應(yīng)有的原則?？傤檰柲?span id="j5i0abt0b" class="hl">霍夫斯基剛來時，楊立三表示了熱忱歡迎，指派秘書處長楊恬和計劃處長唐成儀向他介紹了我軍的后勤情況，并與莫洛霍夫斯基一起討論了總后勤部及各二級部的組織編制和職責(zé)分工等問題

，基本上是利用霍夫斯塔德的文化維度理論分析和解決某一具體問題，如趙娟借助文化維度理論談國際商務(wù)英語函電的寫作［1］；封杰借助這一理論對中美教師與學(xué)生課堂教學(xué)互動進(jìn)行分析，進(jìn)而為我國教師的課堂教學(xué)活動提供一定的借鑒［2］。也有文章專門把這一文化理論和電影實(shí)例結(jié)合起來討論中西文化差異，如肖仕瓊用該理論分析電影《刮痧》體現(xiàn)出的中美文化差異［3］。然而，從中國知網(wǎng)檢索結(jié)果看，近年來似乎沒有學(xué)者針對《土婆婆PK洋媳婦》這部影片發(fā)表相關(guān)文章。本文擬從霍夫斯塔德提出的文

1989）。對霍夫斯泰德民族文化、社會交往、社會資本以及關(guān)系營銷理論的模型的考查被用來建立一種對來自集體主義和利己主義不同文化的企業(yè)主進(jìn)行分析的基礎(chǔ)。一、霍夫斯泰德模型（HOFSTEDE MODEL）霍夫斯泰德模型從五個獨(dú)立的方面定義民族文化，包括：權(quán)力距離、集體主義/利己主義、柔性/剛性、不確定性規(guī)避以及長期的/短期的定位。霍夫斯泰德認(rèn)為這五個方面在文化考量的基礎(chǔ)上“讓我們能夠?qū)ι鐣\(yùn)行方式進(jìn)行預(yù)測”（Hofstede，1993）。霍夫斯泰德把文化描述為

安憲美國史學(xué)家霍夫斯塔德認(rèn)為，知識分子之為知識分子，固然與他們具有專業(yè)知識或技術(shù)分不開，但只具有專業(yè)知識或技術(shù)，還只是腦力勞動者，還不是真正意義上的知識分子。知識分子之為知識分子，在于他不是以知識來謀求生存，而在于他對自己的專業(yè)知識和思想抱有深深的敬意，具有為真理而獻(xiàn)身的精神，還在于他對人生、對社會、對事業(yè)抱有一種使命感、正義感，具有批判意識。在西方古代，有為知識而知識者，有為真理而獻(xiàn)身者，中國沒有。在古代中國，知識分子之出路與歸宿似乎只有一條，就是投身政

34000)從霍夫斯塔德文化維度理論談國際商務(wù)英語函電的寫作*?趙 娟(宿州學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 宿州 234000)分析國際商務(wù)函電中的文化維度理論是理解中西方文化差異和利用國際商務(wù)函電順利的進(jìn)行跨文化交流的重要方法。霍夫斯塔德在1980年首次提出四個文化維度理論，即個人主義與集體主義、權(quán)力距離、剛?cè)嵝院筒淮_定性規(guī)避。本論文重點(diǎn)從前三個文化價值理論的角度出發(fā)，分析造成國際商務(wù)英語函電寫作中的中西方文化差異的原因，及如何規(guī)避這種文化差異，并最終實(shí)現(xiàn)通過國