藝術(shù)管理的中國(guó)機(jī)制探討*
——基于霍夫斯泰德模型的跨文化分析

張愛(ài)紅，郭梓鋒

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250010)

藝術(shù)管理興起于歐美國(guó)家，是西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在20世紀(jì)60年代，哈佛大學(xué)最早設(shè)置了藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)，其后，美國(guó)的其他大學(xué)也相繼設(shè)置了藝術(shù)管理的相關(guān)專(zhuān)業(yè)。相較于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)的藝術(shù)管理起步較晚。1987年在大連召開(kāi)的首屆藝術(shù)管理學(xué)研討會(huì)標(biāo)志著藝術(shù)管理作為一門(mén)科學(xué)，開(kāi)始在我國(guó)的文化土壤上落地生根。[1]24但是，直到2001年中央戲劇學(xué)院設(shè)立藝術(shù)管理系，才標(biāo)志著藝術(shù)管理作為正式的學(xué)科開(kāi)始走進(jìn)中國(guó)高校。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的藝術(shù)管理無(wú)論是在實(shí)踐領(lǐng)域抑或是在理論研究中，都大量借鑒了歐美國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。不可否認(rèn)，西方藝術(shù)管理的某些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理的發(fā)展具有一定的借鑒意義，但對(duì)于“管理什么”“如何管理”，我們需要有自己獨(dú)特的管理機(jī)制。這個(gè)機(jī)制是中國(guó)文化視野下的本土藝術(shù)管理機(jī)制，也是探索適宜中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的特色管理機(jī)制。以霍夫斯泰德的國(guó)家文化模型為依據(jù)，從跨文化分析的視角比較中國(guó)與歐美國(guó)家的文化差異，可為建構(gòu)藝術(shù)管理的中國(guó)機(jī)制提供必要的建議和參考。

一、藝術(shù)管理的中國(guó)機(jī)制及霍夫斯泰德模型釋義

探究藝術(shù)管理的中國(guó)機(jī)制，首先要從藝術(shù)管理的基本內(nèi)涵入手。在《International Encyclopedia of Public Policy and Administration》一書(shū)中，丹·馬丁(Jay M.Shafritz)對(duì)藝術(shù)管理提出如下看法：“The application of the five traditional management functions-planning, organizing, staffing, supervising, and controlling to the facilitation of the production of the performing or visual arts and the presentations of the artist’s work to audiences.”(藝術(shù)管理是對(duì)五種傳統(tǒng)管理功能的應(yīng)用——計(jì)劃、組織、人員配備、監(jiān)督和支配，以促進(jìn)表演或視覺(jué)藝術(shù)的生產(chǎn)以及藝術(shù)作品向觀眾的展示。)[2]128英國(guó)的藝術(shù)行政專(zhuān)家約翰·皮克(John Pick)認(rèn)為：“藝術(shù)管理并不新奇。藝術(shù)家一旦領(lǐng)取工作報(bào)酬，這項(xiàng)職能就已經(jīng)存在了，因?yàn)橹Ц哆@個(gè)行為所引起的問(wèn)題與創(chuàng)作和鑒賞所引起的問(wèn)題截然不同?！谑枪芾砣藛T就作為在藝術(shù)家、觀眾和政府三方面之間處理具體事務(wù)的中間人出現(xiàn)了?！盵3]9兩位學(xué)者對(duì)藝術(shù)管理都側(cè)重從實(shí)際操作的角度去闡釋?zhuān)瑫r(shí)又十分重視西方的管理學(xué)原則。與此相關(guān)的是，國(guó)內(nèi)研究者關(guān)于藝術(shù)管理的定義明顯受到了西方思想的影響，在管理方式和文化內(nèi)涵上極其相似。田川流認(rèn)為：“藝術(shù)管理是人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)實(shí)施管理的行為，是人們充分利用自身的聰明才智，以及藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)的理論，對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)確認(rèn)明晰的目標(biāo)，并予以策劃、組織與實(shí)施、控制的行為及其過(guò)程。”[4]1鄭新文提到：“藝術(shù)管理就是通過(guò)管理的技能，以最高效益的方法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家或藝術(shù)團(tuán)體的藝術(shù)目標(biāo)?！盵5]4可以看出，雖然國(guó)內(nèi)研究者對(duì)于藝術(shù)管理的定義有所差異，但在藝術(shù)管理的基本內(nèi)涵上具有一致性：藝術(shù)管理的對(duì)象是藝術(shù)團(tuán)體或藝術(shù)活動(dòng)，在管理過(guò)程中重視現(xiàn)代管理學(xué)的方式。

就管理機(jī)制來(lái)說(shuō)，藝術(shù)管理有著藝術(shù)學(xué)和現(xiàn)代管理學(xué)的雙重特性，在具體運(yùn)作模式上同西方的工商管理有著很強(qiáng)的相似性。但從跨文化分析的視角來(lái)看，中國(guó)與歐美國(guó)家存在鮮明的文化差異。早在20世紀(jì)80年代，荷蘭學(xué)者吉爾特·霍夫斯泰德(Geert Hofstede)在其著作《文化的效應(yīng)》(Culture'sConsequences)中就已意識(shí)到：不同國(guó)家的文化差異會(huì)導(dǎo)致組織結(jié)構(gòu)模式的多樣性，并進(jìn)而導(dǎo)致管理方式的不同。其后，霍夫斯泰德在《文化與組織：心理軟件的力量》①一書(shū)中把“文化”予以深度解析，并賦予了雙重內(nèi)涵。其文化的內(nèi)涵一方面涉及“思想文明”的呈現(xiàn)，包括文學(xué)、藝術(shù)及教育理念，另一方面又指向社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)層面上不同國(guó)家中社會(huì)成員的價(jià)值觀，包括個(gè)體及群體的思維方式、情感表達(dá)、行為模型等，即霍夫斯泰德所稱(chēng)的“心理軟件”(Software of Mind)。在霍夫斯泰德看來(lái)，每個(gè)國(guó)家都對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的文化層次及心理模式，由此形成了不同國(guó)家、種族及宗教在行為模式、文化表達(dá)方面的鮮明差異?；诖耍舴蛩固┑录捌鋱F(tuán)隊(duì)以定量研究的方法形成了衡量國(guó)家文化差異的六維模型：權(quán)力距離、個(gè)人主義與集體主義、陽(yáng)剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)、不確定性規(guī)避、長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向、放縱與克制。其中，前四個(gè)維度是霍夫斯泰德在1967—1973年間對(duì)分布在40個(gè)國(guó)家的IBM員工進(jìn)行文化價(jià)值觀調(diào)查的結(jié)果；第五個(gè)維度是邦德(Michael H.Bond)在霍夫斯泰德IBM數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上對(duì)華人價(jià)值觀(CVS)進(jìn)行的專(zhuān)項(xiàng)調(diào)研，樣本涉及中、英、美等23個(gè)國(guó)家(地區(qū))；第六個(gè)維度是2010年邁克爾·明科夫(Michael Minkov)以霍夫斯泰德的調(diào)研為基礎(chǔ)，對(duì)世界上20個(gè)國(guó)家關(guān)于主觀幸福感的調(diào)研?；舴蛩固┑履Ｐ偷淖畲筇攸c(diǎn)是以國(guó)家為單位考察東西方文化的差異，尤其側(cè)重不同國(guó)家的文化對(duì)員工工作價(jià)值觀的影響。各維度的含義如下：

1.權(quán)力距離(Power Distance)是指在一個(gè)國(guó)家的機(jī)構(gòu)和組織中，弱勢(shì)成員對(duì)權(quán)力等級(jí)的期待和接納程度，其衡量指數(shù)稱(chēng)為權(quán)力距離指數(shù)(PDI)。權(quán)力距離指數(shù)較高，意味著弱勢(shì)成員對(duì)權(quán)力等級(jí)的接受度較大，下級(jí)對(duì)上級(jí)的依賴(lài)性較大。反之，權(quán)力指數(shù)較低，則代表弱勢(shì)成員對(duì)權(quán)力等級(jí)的認(rèn)可度較低，對(duì)權(quán)力分配不平等這一現(xiàn)象的接納程度較低，下屬與老板之間更期望以協(xié)商的方式解決問(wèn)題。

2.個(gè)人主義與集體主義(Individualism/Collection)是指在人與人之間的社會(huì)關(guān)系中，是以個(gè)體利益為主，還是以群體利益為主。在IBM 的研究中，其衡量依據(jù)通常以個(gè)人主義指數(shù)(IDV)來(lái)表示。在以整體的社會(huì)或國(guó)家為研究對(duì)象的過(guò)程中，個(gè)人主義—集體主義是一個(gè)維度，個(gè)人主義指數(shù)越高，意味著這個(gè)社會(huì)或國(guó)家在個(gè)人主義方面(如個(gè)人時(shí)間、自由度、挑戰(zhàn)性等)關(guān)注得越多；反之，則代表這個(gè)國(guó)家或社會(huì)在集體主義(如培訓(xùn)、物質(zhì)條件、技能運(yùn)用)方面分配的時(shí)間較多。

3.陽(yáng)剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)(Masculine/Feminality)是在社會(huì)文化維度上對(duì)一個(gè)國(guó)家文化風(fēng)格的整體界定。以陽(yáng)剛氣質(zhì)為主的國(guó)家對(duì)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀較為關(guān)注，具有較強(qiáng)的自信、競(jìng)爭(zhēng)性及控制意識(shí)；以陰柔氣質(zhì)為主的國(guó)家對(duì)生活質(zhì)量較為在意，呈現(xiàn)出寬容、合作、分享等綜合特征?；舴蛩固┑抡J(rèn)為，“一個(gè)人可以同時(shí)兼具陽(yáng)剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)，但一個(gè)國(guó)家的文化則必須以一方為主。一個(gè)國(guó)家(地區(qū))擁有陽(yáng)剛氣質(zhì)價(jià)值觀的人越多，那么該國(guó)(地區(qū))擁有陰柔氣質(zhì)價(jià)值觀的人就越少。”[6]109因此，該維度通常擇取陽(yáng)剛氣質(zhì)指數(shù)(MAS)來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家(地區(qū))的整體文化風(fēng)格。

4.不確定性規(guī)避(Uncertain Avoidance)是指一個(gè)國(guó)家的成員在面對(duì)不確定因素時(shí)感受到的威脅程度及其所采取的規(guī)避態(tài)度。該術(shù)語(yǔ)來(lái)自美國(guó)組織社會(huì)學(xué)家詹姆斯·馬其(James G.March),是一種偏于主觀體驗(yàn)的心理感受。不確定性規(guī)避指數(shù)(UAI)越高，代表成員感受到的威脅越大，他們會(huì)設(shè)法規(guī)避這種緊張感，從而降低或消除威脅；反之，不確定指數(shù)(UAI)越低，代表該類(lèi)成員感到的威脅越小，在可接受的范圍內(nèi)，他們通常不會(huì)規(guī)避威脅。

5.長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向(Long-term Orientation/Short-term Orientation)是指一個(gè)國(guó)家的成員對(duì)延遲其物質(zhì)、情感或社會(huì)需求時(shí)的可接受度。擁有長(zhǎng)期導(dǎo)向的人會(huì)以未來(lái)為期許，追求“堅(jiān)持不懈”“節(jié)儉”等品格；傾向短期導(dǎo)向的人會(huì)關(guān)注過(guò)去與當(dāng)前，較為“尊重傳統(tǒng)”“維護(hù)面子”，并注重履行社會(huì)義務(wù)。該維度由邦德以儒家文化為動(dòng)態(tài)變量進(jìn)行調(diào)研，霍夫斯泰德將之命名，重點(diǎn)突出亞洲文化尤其是華人價(jià)值觀對(duì)世界文化的影響。

6.放縱與克制(Indulgence/Restraint)是指一個(gè)國(guó)家的成員對(duì)于幸福感、生活的掌控度及休閑等問(wèn)題的基本態(tài)度?！胺趴v”往往代表著一個(gè)國(guó)家的成員可以相對(duì)自由地享受生活、休閑和娛樂(lè)等有關(guān)人類(lèi)基本自然欲望的活動(dòng)；而“克制”則意味著人的行為要受到各種社會(huì)規(guī)范和禁令的約束，體現(xiàn)的是一種信念?！胺趴v與克制”是明科夫?qū)舴蛩固┑玛P(guān)于個(gè)人主義/集體主義維度的變形，也是對(duì)英格哈特的主觀幸?！旧婢S度的修正。其所指的欲望并非人類(lèi)所有的欲望，僅指享受生活和娛樂(lè)的一種幸福感，其中包含藝術(shù)給人帶來(lái)的愉悅感。

霍夫斯泰德模型因其多維視角以及廣泛的文化適應(yīng)性，成為了全球跨文化管理的經(jīng)典范本。在模型中，霍夫斯泰德得出的終極結(jié)論是：文化的差異會(huì)決定管理方式的異同，管理者需具有高度的“文化敏感性”。具體到藝術(shù)管理，國(guó)外藝術(shù)管理研究的內(nèi)容與方式帶有鮮明的西方文化色彩，而我國(guó)的文化藝術(shù)與此有鮮明的差別，因此西方的一些管理理念在我國(guó)就有些水土不服。例如，國(guó)外藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮大都源于一級(jí)藝術(shù)市場(chǎng)(如畫(huà)廊)的火爆，而我國(guó)則是通過(guò)二級(jí)藝術(shù)市場(chǎng)(如藝術(shù)拍賣(mài)會(huì))的異軍突起帶動(dòng)了藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展。如此巨大的現(xiàn)實(shí)差異使我們必須思考中國(guó)藝術(shù)管理機(jī)制的特殊性?；谥袊?guó)文化的特點(diǎn)，我們?cè)谘芯恐袊?guó)藝術(shù)管理時(shí)，就不能脫離我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的實(shí)際情況而盲目借鑒西方經(jīng)驗(yàn)。我們必須充分了解各地的消費(fèi)水平、受眾的消費(fèi)習(xí)慣以及各地文化的差異性，扎根于中國(guó)的藝術(shù)土壤，探索本民族、本地域藝術(shù)管理的特色，才能促成中國(guó)文化語(yǔ)境下藝術(shù)管理理念的迅速轉(zhuǎn)變。

早在二十世紀(jì)五六十年代，以上海美術(shù)制片廠特偉為主的一批藝術(shù)家們，就大力倡導(dǎo)獨(dú)具中國(guó)文化特色的藝術(shù)語(yǔ)匯，以《小蝌蚪找媽媽》《豬八戒吃西瓜》《三個(gè)和尚》等一批優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片為代表，在國(guó)際上被譽(yù)為“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”。如今，我們要吸取前輩的經(jīng)驗(yàn)，推出一套符合中國(guó)實(shí)際的藝術(shù)管理機(jī)制，以克服挪用西方管理模式對(duì)我國(guó)文化發(fā)展造成的不利影響。因此，所謂藝術(shù)管理的中國(guó)機(jī)制，就是要考慮到中國(guó)國(guó)情和文化發(fā)展的實(shí)際，把中國(guó)文化納入到藝術(shù)管理的情境中，圍繞中國(guó)藝術(shù)的特色及中國(guó)受眾的藝術(shù)需求，探索出適宜我國(guó)發(fā)展的特色藝術(shù)管理模式。

二、目前中國(guó)藝術(shù)管理存在的問(wèn)題：基于霍夫斯泰德模型的考察

我國(guó)的藝術(shù)管理雖起步較晚，但在不斷發(fā)展過(guò)程中已初步形成了基本的學(xué)科設(shè)置和研究范式。其中部分符合我國(guó)國(guó)情，適合于對(duì)藝術(shù)管理理論的探討，但也存在著諸多問(wèn)題，限制甚至阻礙了中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)及公共文化事業(yè)的健康發(fā)展。自20世紀(jì)80年代，我國(guó)開(kāi)始引入市場(chǎng)機(jī)制，對(duì)高度集中的文化藝術(shù)管理體制進(jìn)行改革，以簡(jiǎn)政放權(quán)并發(fā)揮市場(chǎng)的作用。1998年，國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革的重要內(nèi)容之一是轉(zhuǎn)變政府職能，此項(xiàng)舉措使我國(guó)的藝術(shù)管理機(jī)制逐漸突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，開(kāi)始踏入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。2009年，中宣部、文化部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于深化國(guó)有文藝演出院團(tuán)體制改革的若干意見(jiàn)》,“轉(zhuǎn)企改制”成為國(guó)有文藝院團(tuán)工作的重點(diǎn)。2017年，在黨的“十九大”報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的文化發(fā)展方針，著力推動(dòng)社會(huì)主義文化的特色發(fā)展?？梢钥闯?，深化文化體制改革的指導(dǎo)思想始終貫穿于我國(guó)藝術(shù)管理發(fā)展過(guò)程的始終。正是在如此大背景下，我國(guó)的文化藝術(shù)市場(chǎng)不斷壯大，藝術(shù)管理初見(jiàn)成效。但是，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家較為完善的管理機(jī)制相比，我國(guó)的藝術(shù)管理尚存在諸多問(wèn)題，整體情況不容樂(lè)觀。只有認(rèn)真審視并處理這些問(wèn)題，才能使我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)及公共文化事業(yè)的后續(xù)發(fā)展得到保障。以霍夫斯泰德的國(guó)家文化模型為參照，我國(guó)藝術(shù)管理目前存在的主要問(wèn)題如下：

(一)“長(zhǎng)期導(dǎo)向”的文化慣性致使文化藝術(shù)立法滯后

根據(jù)霍夫斯泰德對(duì)華人價(jià)值觀的調(diào)研，長(zhǎng)期導(dǎo)向指數(shù)排名居于前三位的分別是中國(guó)大陸、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣，可見(jiàn)我國(guó)文化具有鮮明的長(zhǎng)期導(dǎo)向特征。(詳見(jiàn)下頁(yè)表1)從表1中可以看出，具有短期導(dǎo)向特征的基本是西方國(guó)家，而多數(shù)亞洲國(guó)家(地區(qū))屬于長(zhǎng)期導(dǎo)向。從基本特征上看，具有長(zhǎng)期導(dǎo)向的國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)美德的作用，且不存在絕對(duì)的正誤界限和善惡標(biāo)準(zhǔn)，通常會(huì)依據(jù)實(shí)際情況的特殊性來(lái)靈活判斷，而非像短期導(dǎo)向的國(guó)家那樣依據(jù)統(tǒng)一的善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判。具體到文化藝術(shù)立法上，長(zhǎng)期導(dǎo)向的國(guó)家往往會(huì)依據(jù)美德而非法律的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷善惡，而且善惡之間不存在一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。由此帶來(lái)的負(fù)面影響是，長(zhǎng)期導(dǎo)向的國(guó)家在文化藝術(shù)立法的速度方面會(huì)相對(duì)滯后，而且其立法的標(biāo)準(zhǔn)由于缺乏明確的評(píng)判依據(jù)而顯得相對(duì)粗陋。因此，在藝術(shù)管理領(lǐng)域，相較于西方國(guó)家的立法，我國(guó)在藝術(shù)管理領(lǐng)域的立法明顯滯后于文化藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際?，F(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)有的成文法中，文化領(lǐng)域的立法不足4%，其中還夾雜著大量行政法規(guī)和部門(mén)規(guī)章。屬于全國(guó)人大常委會(huì)制定的只有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《公共文化服務(wù)保障法》等寥寥幾部法律。具有高效力的文化基本法的缺失，使文化藝術(shù)工作的權(quán)威性、規(guī)范性都受到了較大影響。到目前為止，我國(guó)仍沒(méi)有一部全局意義上的文化法能起到統(tǒng)籌全局的作用。近年來(lái)，業(yè)內(nèi)人士翹首以盼的《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》本應(yīng)當(dāng)能在文化法中發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用，但該法案于2014年提上日程，時(shí)至2019年其草案才開(kāi)始公開(kāi)征求意見(jiàn)。五年時(shí)間之久，我國(guó)文化市場(chǎng)的實(shí)際情況已經(jīng)發(fā)生了較多變化，相關(guān)文化立法已相對(duì)滯后于文化發(fā)展的實(shí)際。因此，我國(guó)文化藝術(shù)法律的更新速度尚有待提升。立法工作是文化藝術(shù)工作的重中之重，與推進(jìn)我國(guó)文化治理體系和治理能力的現(xiàn)代化息息相關(guān)。完善我國(guó)藝術(shù)管理的法律體系，不僅能為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航，更能對(duì)我國(guó)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)以及藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，藝術(shù)管理的文化立法需緊隨時(shí)代，加快更新步伐。

表1 霍夫斯泰德：短期導(dǎo)向和長(zhǎng)期導(dǎo)向國(guó)家在思維方式上的主要差異

(二)簡(jiǎn)單移植“強(qiáng)不確定性規(guī)避”國(guó)家的管理模式，教育機(jī)制不對(duì)接，藝術(shù)管理綜合人才缺乏

根據(jù)霍夫斯泰德對(duì)全球76個(gè)國(guó)家(地區(qū))“不確定性規(guī)避”指數(shù)的研究，俄羅斯、法國(guó)、意大利等國(guó)得分較高，排名均為33位以內(nèi)，屬于“強(qiáng)不確定性規(guī)避”國(guó)家。其中俄羅斯得分95分，位居第7位。而中國(guó)得分僅30分，排在第71位，屬于“弱不確定性規(guī)避”國(guó)家②。在霍夫斯泰德模型中，“強(qiáng)不確定性規(guī)避”國(guó)家與“弱不確定性規(guī)避”國(guó)家在人力資源管理上的主要區(qū)別是，前者重視專(zhuān)家和技術(shù)的解決方案，后者信任通用人才和常識(shí)。[6]156然而，一個(gè)典型的文化錯(cuò)位是，由于早期我國(guó)較多地沿用了蘇聯(lián)體制，致使我國(guó)在管理學(xué)科的設(shè)置上長(zhǎng)期以“專(zhuān)才”教育為主，缺乏對(duì)綜合人才的培養(yǎng)。就藝術(shù)管理來(lái)說(shuō)，雖然目前我國(guó)在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校和綜合高校中設(shè)置了藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)，但二者基本奉行“專(zhuān)才”教育，而非“通才”培養(yǎng)。其典型表現(xiàn)是，專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的藝術(shù)管理人才對(duì)藝術(shù)內(nèi)容的把握較為精準(zhǔn)，但其管理學(xué)素養(yǎng)有待提高；綜合性大學(xué)的管理學(xué)知識(shí)及實(shí)踐訓(xùn)練較多，但缺乏對(duì)藝術(shù)的深度體會(huì)。如此失衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)，致使多數(shù)藝術(shù)管理者在進(jìn)入管理實(shí)踐的時(shí)候，難以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，無(wú)法開(kāi)展有效工作。鑒于藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的綜合性和應(yīng)用性，藝術(shù)管理的人才培養(yǎng)不能將學(xué)生束縛在學(xué)術(shù)的象牙塔，必須要兼收相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，善于貼近實(shí)際，親歷現(xiàn)場(chǎng)。因此，如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科綜合培養(yǎng)，是藝術(shù)管理培養(yǎng)者們需要思考的問(wèn)題，這是推動(dòng)藝術(shù)管理之產(chǎn)、學(xué)、研、教聯(lián)動(dòng)的關(guān)鍵。

(三)“權(quán)力距離”過(guò)大，藝術(shù)管理的改革進(jìn)度參差不齊，部分機(jī)構(gòu)舉步維艱

在霍夫斯泰德的權(quán)力距離指數(shù)中，中國(guó)大陸得分80，排名在12—14位之間③，屬于典型的高權(quán)力距離國(guó)家，是一種“基于權(quán)力的管理實(shí)踐”。[6]64在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代，我國(guó)的文藝演出院團(tuán)曾有過(guò)短暫的輝煌，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化管理體制的束縛已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。近年不斷推進(jìn)的國(guó)有文藝院團(tuán)轉(zhuǎn)企改制就是為了使藝術(shù)機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)更加靈活，解決單一體制帶來(lái)的人財(cái)浪費(fèi)、機(jī)構(gòu)臃腫以及過(guò)度平均主義的弊端。轉(zhuǎn)企改制意味著將原有事業(yè)單位所屬的國(guó)有文藝院團(tuán)變?yōu)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中求生的經(jīng)營(yíng)性集團(tuán)，這對(duì)于文藝院團(tuán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)是利大于弊。因?yàn)槎鄶?shù)國(guó)有文藝院團(tuán)在發(fā)展過(guò)程中，因受困于僵化的文化體制，導(dǎo)致藝術(shù)演出活動(dòng)減少，公益藝術(shù)服務(wù)質(zhì)量不高。但經(jīng)過(guò)院團(tuán)管理機(jī)制的改革后，重新煥發(fā)了生機(jī)，帶來(lái)了活力，有效刺激了文藝演出活動(dòng)的開(kāi)展及文藝院團(tuán)的經(jīng)營(yíng)管理，使其更能適應(yīng)市場(chǎng)需求。另有部分國(guó)有文藝院團(tuán)，因長(zhǎng)期習(xí)慣于原有文化事業(yè)單位的圈養(yǎng)，短時(shí)期內(nèi)無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營(yíng)方式，在投融資方面難以打開(kāi)局面，無(wú)法找到足夠的資金度過(guò)艱難的轉(zhuǎn)換期，這一部分國(guó)有文藝院團(tuán)的生存已經(jīng)變得岌岌可危。

以上三類(lèi)問(wèn)題都是現(xiàn)階段我國(guó)開(kāi)展藝術(shù)管理工作時(shí)必須要面對(duì)的。我們可根據(jù)實(shí)際情況在某些方面借鑒西方藝術(shù)管理的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和文化政策的制定方法，但又必須敢于跳出西方話語(yǔ)的慣性思維，立足我國(guó)的文化現(xiàn)狀，構(gòu)建一套具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。這不但有利于探索新的藝術(shù)管理機(jī)制，更是文化自信的鮮明體現(xiàn)。

三、構(gòu)建藝術(shù)管理中國(guó)機(jī)制的必要性：基于霍夫斯泰德模型的分析

(一)國(guó)家文化戰(zhàn)略的推動(dòng)——由“短期導(dǎo)向”向“長(zhǎng)期導(dǎo)向”變動(dòng)的需求

文化作為一個(gè)大系統(tǒng)，包含著諸多子系統(tǒng)，從總體上來(lái)說(shuō)，文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。藝術(shù)管理作為制度文化的一種，在物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用。早在20世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈(Joseph Nye)在提出“軟實(shí)力”概念時(shí)就指出，“一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的硬實(shí)力，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的軟實(shí)力?！盵7]5這一觀點(diǎn)已成為眾多國(guó)家的共識(shí)。日本在1995年確立了“文化立國(guó)”的戰(zhàn)略，把發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家戰(zhàn)略；法國(guó)在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的談判中積極提出“文化例外”，以保護(hù)本國(guó)本民族文化的發(fā)展；美國(guó)的文化政策強(qiáng)調(diào)依法治理，相關(guān)法律部門(mén)會(huì)根據(jù)美國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的具體情況進(jìn)行文化立法。由此看出，以上各國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略，無(wú)疑都高度重視文化的不同特色及其意識(shí)形態(tài)屬性?！艾F(xiàn)代管理學(xué)之父”彼得·德魯克(Peter F. Drucker)認(rèn)為：“管理雖然是一門(mén)科學(xué)——一種系統(tǒng)化的并得到到處適用的知識(shí)——但同時(shí)也是一種‘文化’。它不是一種超乎價(jià)值的科學(xué)。管理是一種社會(huì)職能，并植根于一種文化(一種社會(huì))、一種價(jià)值、習(xí)慣和信念之中，植根于政府制度和政治制度之中。管理受到而且應(yīng)當(dāng)受到文化的影響?！盵8]5可見(jiàn)，文化與政治從來(lái)就不是兩條平行線，我們無(wú)法置身于任何一個(gè)單一的文化或者政治場(chǎng)域，二者必然產(chǎn)生交集，相互聯(lián)系。因此，討論我國(guó)的藝術(shù)管理必然離不開(kāi)我國(guó)的文化戰(zhàn)略背景，這不僅因?yàn)槠涔芾淼膶?duì)象與中國(guó)文化藝術(shù)有關(guān)，更因?yàn)樗囆g(shù)管理始終與特定的意識(shí)形態(tài)密切關(guān)聯(lián)。

文化的意識(shí)形態(tài)性，在霍夫斯泰德看來(lái)，是國(guó)家價(jià)值觀中“短期導(dǎo)向”與“長(zhǎng)期導(dǎo)向”的區(qū)別。2007年，明科夫基于霍夫斯泰德和邦德的數(shù)據(jù)庫(kù)在對(duì)華人價(jià)值觀進(jìn)行深度調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，短期導(dǎo)向由于過(guò)于注重當(dāng)下，因而具有一種潛在的激進(jìn)主義，它“重點(diǎn)關(guān)注盈虧狀況”，認(rèn)為“當(dāng)年的利潤(rùn)很重要”，而非像長(zhǎng)期導(dǎo)向的國(guó)家“重點(diǎn)關(guān)注市場(chǎng)地位”，認(rèn)為“未來(lái)10年的利潤(rùn)很重要”。[9]178基于此，霍夫斯泰德認(rèn)為，“在21世紀(jì)，東亞經(jīng)濟(jì)的重要性可能會(huì)繼續(xù)增長(zhǎng)。而智慧的東方人給世界帶來(lái)的一件珍貴禮物，就是有關(guān)全球化的長(zhǎng)期導(dǎo)向的思維方式”。[6]196因此，就全球文化價(jià)值觀的未來(lái)趨勢(shì)看，短期導(dǎo)向必定會(huì)向長(zhǎng)期導(dǎo)向過(guò)渡，文化在國(guó)家價(jià)值觀中的作用會(huì)越來(lái)越大。

我國(guó)藝術(shù)管理機(jī)制的建設(shè)開(kāi)始較晚，相應(yīng)的戰(zhàn)略方針難免滯后于行業(yè)的整體發(fā)展進(jìn)程，但文化在我國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位愈來(lái)愈重要。新中國(guó)成立初期，我們就提出了“二為”方向和“雙百”方針，文化建設(shè)初見(jiàn)成效，但藝術(shù)管理的水平與經(jīng)濟(jì)、政治所取得的成就尚有一段距離。改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，人民的物質(zhì)文化和精神文化需求相應(yīng)提高。黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略，把文化建設(shè)放到了前所未有的高度。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信，指出“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵9]474黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步明確了文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的基本定位，提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。我國(guó)的文化政策就是要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為基礎(chǔ)，筑建一套有中國(guó)特色的文化話語(yǔ)體系。這對(duì)于增強(qiáng)民族自信心，提升文化自信，增強(qiáng)中華文化在世界上的影響力具有積極作用。基于此，藝術(shù)管理應(yīng)區(qū)分不同文化的特點(diǎn)，重視文化差異對(duì)藝術(shù)管理機(jī)制的反饋?zhàn)饔谩?/p>

關(guān)于文化差異與管理的關(guān)系，當(dāng)代管理學(xué)家特龍·彭納斯(Fons Trompenaars)特別強(qiáng)調(diào)文化差異對(duì)不同國(guó)家文化管理的重要性，并對(duì)忽視文化差異的后果予以警示：“世界的各種文化中，人們對(duì)一些概念，像權(quán)威、官僚、創(chuàng)造性、良好的友情、信任和責(zé)任等，是以不同方式加以體驗(yàn)的。而我們卻傾向于用相同的詞匯來(lái)描述它們。這使我們難以了解雙方的固有文化，難以認(rèn)識(shí)到雙方習(xí)以為常的行為實(shí)際上內(nèi)涵并不一樣，甚至?xí)诹硪环揭饹_突?！盵10]3因此，我們要使本國(guó)的文化立于世界文化之林，就不能過(guò)分依賴(lài)于西方管理模式，而應(yīng)依據(jù)自身的文化特點(diǎn)創(chuàng)建適合本國(guó)特色的藝術(shù)管理機(jī)制。這是我們弘揚(yáng)中華文化，重視藝術(shù)管理中國(guó)機(jī)制的必要性之所在。

(二)中國(guó)藝術(shù)受眾的獨(dú)特性——“放縱與克制”中的圓融之道

明科夫在借鑒了美國(guó)心理學(xué)家艾德·迪納(Ed Diener)和荷蘭社會(huì)學(xué)家魯特·范荷文(Veenhoven)有關(guān)幸福感的測(cè)度后發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感與特定國(guó)家的文化背景及思維方式有著密切關(guān)聯(lián)?；舴蛩固┑聦⒋艘浴胺趴v與克制”指數(shù)來(lái)衡量，包括幸福感、生活的掌控度、休閑的重要性等因素。針對(duì)“放縱與克制”指數(shù)，霍夫斯泰德與明科夫?qū)?3個(gè)國(guó)家(地區(qū))進(jìn)行調(diào)研，其中中國(guó)的放縱指數(shù)整體排名較低：中國(guó)臺(tái)灣得分49分，排名第37位；中國(guó)大陸得分24分，排名第75位；中國(guó)香港得分17分，排名第83位，因此中國(guó)應(yīng)屬于文化克制型國(guó)家；而英國(guó)、加拿大、荷蘭、美國(guó)等西方國(guó)家的放縱指數(shù)較高，排名在14—17位之間，屬于放縱型文化類(lèi)型④。由此看出，中國(guó)與西方國(guó)家對(duì)于幸福感的文化態(tài)度截然不同。歸根結(jié)底，中西方受眾因雙方不同的文化背景和思維方式，對(duì)文化的理解有著根本的區(qū)別：西方文化主張主客二元對(duì)立，中國(guó)則強(qiáng)調(diào)天人合一，物我兩忘，重視對(duì)立雙方的相互融合及轉(zhuǎn)化。國(guó)學(xué)大師季羨林先生認(rèn)為，東西方文化最根本的差別就是思維方式的不同：“東方的思維方式、東方文化的特點(diǎn)是綜合；西方的思維方式、西方文化的特點(diǎn)是分析……用哲學(xué)家的語(yǔ)言說(shuō)即是西方是一分為二，東方是合二為一?！盵11]15中國(guó)的儒家和道家都重視天人合一的思想：《孟子·盡心上》中提到“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，這其中講的是以天命來(lái)安身立命；《老子》(第四十二章)言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；《莊子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，這些都是在論述人與自然萬(wàn)物相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。正是在中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的影響下，我們才能在物我合一的融通中體會(huì)到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠然意境。若使藝術(shù)管理在中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)和公共文化事業(yè)中真正發(fā)揮作用，必須要了解中國(guó)的文化受眾，清楚其獨(dú)特的文化需求與審美特點(diǎn)，如此才能在中國(guó)的文化語(yǔ)境中把握中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的命脈，也才能推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)管理機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

(三)中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的內(nèi)在要求——植根于歷史的群體差異

霍夫斯泰德認(rèn)為，各個(gè)國(guó)家之間的差異并非限于文化，更植根于歷史。如國(guó)家的標(biāo)識(shí)、價(jià)值觀和制度，這三者均與歷史的維度相關(guān)，并來(lái)自于不同群體的歸屬與認(rèn)同。見(jiàn)表2所示：

表2 國(guó)家的標(biāo)識(shí)、價(jià)值觀和制度

在表2中，不同國(guó)家的標(biāo)識(shí)(含語(yǔ)言、宗教信仰)和制度(含規(guī)則、制度、組織)均屬于顯性的歷史范疇，而價(jià)值觀(側(cè)重心理)屬于隱性的歷史范疇。值得注意的是，盡管這三者均植根于歷史，但標(biāo)識(shí)與價(jià)值觀之間并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，表2中分布在橫向箭頭兩端的是價(jià)值觀與制度，代表著國(guó)家價(jià)值觀與其制度的相互印證。然而霍夫斯泰德強(qiáng)調(diào)：“這一事實(shí)造成的一個(gè)重要后果是：我們僅僅依靠輸入外來(lái)制度，無(wú)法改變一國(guó)(地區(qū))人民的思維、感覺(jué)和行為方式……因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度無(wú)法脫離文化而存在?！盵6]17即在國(guó)家的價(jià)值觀中，制度盡管可以影響國(guó)民的心理，但其對(duì)國(guó)家核心價(jià)值觀的影響極為有限，因?yàn)閲?guó)家價(jià)值觀并不僅僅受制于文化的影響，更有其自身的歷史根脈。在跨文化交流中，歷史與文化從來(lái)都是國(guó)家價(jià)值觀傲立群雄的足與翼，二者缺一不可。

改革開(kāi)放后，西方藝術(shù)市場(chǎng)機(jī)制逐漸傳入我國(guó)，畫(huà)廊、拍賣(mài)會(huì)、藝術(shù)博覽會(huì)以及藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等涌現(xiàn)在我國(guó)的大江南北。但一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，這些在西方經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化而形成的藝術(shù)市場(chǎng)模式，卻在我國(guó)走出了一條與其原產(chǎn)地也即西方國(guó)家迥然不同的發(fā)展道路。在歐美國(guó)家，畫(huà)家的作品大多需經(jīng)過(guò)畫(huà)廊等機(jī)構(gòu)的包裝宣傳，有了一定的市場(chǎng)銷(xiāo)量后，其作品才可走向拍賣(mài)會(huì)。因此，在發(fā)展的模式上，是由一級(jí)藝術(shù)市場(chǎng)向二級(jí)藝術(shù)市場(chǎng)邁進(jìn)的自然順序。但在中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)，畫(huà)廊與拍賣(mài)會(huì)之間則呈現(xiàn)出倒序發(fā)展的情況：作為二級(jí)藝術(shù)市場(chǎng)的拍賣(mài)會(huì)，往往會(huì)跳過(guò)畫(huà)廊等一級(jí)藝術(shù)市場(chǎng)而率先啟動(dòng)，這就造成了我國(guó)二級(jí)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展基礎(chǔ)不穩(wěn)，先天發(fā)育不足，假拍、流拍現(xiàn)象嚴(yán)重。同時(shí)，畫(huà)廊等一級(jí)藝術(shù)市場(chǎng)因?yàn)闆](méi)有了通往二級(jí)藝術(shù)市場(chǎng)的正常通道，無(wú)法在市場(chǎng)發(fā)展的過(guò)程中成功晉級(jí)，因而只能自說(shuō)自話、流于低檔的藝術(shù)品層次而止步不前。

此外，近年來(lái)，以網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)大電影為代表的虛擬藝術(shù)市場(chǎng)成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但與文化語(yǔ)境相關(guān)的是，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)市場(chǎng)與西方有著明顯的不同。我國(guó)的虛擬藝術(shù)市場(chǎng)，走過(guò)了早期的免費(fèi)時(shí)代，再披荊斬棘踏過(guò)盜版橫行的年代，如今進(jìn)入了相對(duì)規(guī)范的藝術(shù)授權(quán)時(shí)代。但同時(shí)存在的一個(gè)問(wèn)題是，虛擬藝術(shù)市場(chǎng)受經(jīng)濟(jì)利益的捆綁較為嚴(yán)重。如部分文化企業(yè)會(huì)對(duì)一些觀眾反應(yīng)好、市場(chǎng)熱度高的文化內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)收費(fèi)，推出了“VIP搶先看6集，會(huì)員再交50元，更新時(shí)再多看6集”的文化套餐活動(dòng)，此舉直接被《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論為“套路層出不窮，吃相太難看”。[12]如此負(fù)面現(xiàn)象均是中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)而非西方藝術(shù)市場(chǎng)在發(fā)展健全過(guò)程中遇到的問(wèn)題。因而，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的健康發(fā)展并制定促進(jìn)我國(guó)虛擬藝術(shù)市場(chǎng)管理的相關(guān)章程，僅靠西方藝術(shù)管理的經(jīng)驗(yàn)是不夠的，也是不符合中國(guó)實(shí)際社會(huì)發(fā)展與運(yùn)行情況的。正因如此，構(gòu)建藝術(shù)管理的中國(guó)機(jī)制已迫在眉睫。

四、藝術(shù)管理中國(guó)機(jī)制的實(shí)現(xiàn)路徑：基于霍夫斯泰德模型的啟示

藝術(shù)管理中國(guó)機(jī)制的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，基于霍夫斯泰德的模型，在建設(shè)的初期階段，我們必須要有以下幾方面的規(guī)劃。

(一)在管理原則上，以國(guó)家價(jià)值觀的長(zhǎng)期導(dǎo)向?yàn)樽ナ?，做好頂層設(shè)計(jì)

法蘭克福學(xué)派的代表人物阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》中，列出了“文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙”一章，表達(dá)了在工業(yè)化時(shí)代，對(duì)藝術(shù)品走向標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的擔(dān)憂。[13]112-158法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批判在我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)中主表現(xiàn)為影視市場(chǎng)的過(guò)度商業(yè)化及娛樂(lè)化。電影《小時(shí)代》呈現(xiàn)出了對(duì)物質(zhì)、美色的過(guò)度癡迷；抗日“神劇”《抗日奇?zhèn)b》對(duì)莊重嚴(yán)肅的革命劇加以調(diào)侃；中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)著名主持人小S的《姐姐好餓》在內(nèi)容上也有尺度過(guò)大的問(wèn)題。這些創(chuàng)作者把藝術(shù)的社會(huì)效益放在一旁，為提高收視率、上座率，獲得經(jīng)濟(jì)效益，不惜博人眼球，成為市場(chǎng)的“奴隸”。若是一直受此類(lèi)庸俗文化的影響，受眾將會(huì)變成“單向度的人”(馬爾庫(kù)塞語(yǔ))，人的精神也終將成為一片荒漠，這就要求我們?cè)谒囆g(shù)管理方面應(yīng)重視優(yōu)秀文化價(jià)值的引領(lǐng)作用。這在霍夫斯泰德的模型中體現(xiàn)了短期導(dǎo)向與長(zhǎng)期導(dǎo)向的辯證關(guān)系。短期導(dǎo)向重視尊重傳統(tǒng)并履行社會(huì)義務(wù)，面對(duì)的是過(guò)去與現(xiàn)在；而長(zhǎng)期導(dǎo)向則是一種培育并鼓勵(lì)追求未來(lái)回報(bào)的品德，是基于整個(gè)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的可持續(xù)性管理。這就要求我們?cè)陧攲釉O(shè)計(jì)上要以價(jià)值的長(zhǎng)期導(dǎo)向?yàn)樽ナ?，重視正確價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，使相關(guān)行業(yè)人員履行好社會(huì)職責(zé)，不為利益所誘惑，在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間把握好度，堅(jiān)守好底線。當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相沖突時(shí)，要把文化價(jià)值的優(yōu)秀引領(lǐng)作用擺在首位。因此，構(gòu)建藝術(shù)管理的中國(guó)機(jī)制，首先要重視國(guó)家價(jià)值觀的長(zhǎng)期導(dǎo)向，這是我們努力的重中之重，也是建構(gòu)中國(guó)特色藝術(shù)管理的必由之路。

(二)在管理風(fēng)格上，以優(yōu)秀中華文化基因開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)的柔性管理，做好國(guó)家陽(yáng)剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)的動(dòng)態(tài)平衡

東西方國(guó)家在文化氣質(zhì)方面的差異使我們不可照搬西方模式。在霍夫斯泰德模型中，西方國(guó)家多屬于陽(yáng)剛氣質(zhì)型，而以中國(guó)為代表的亞洲國(guó)家多歸為陰柔氣質(zhì)型，由此形成了東西方管理風(fēng)格上“一剛一柔”的顯著差異：中國(guó)的管理文化以“柔”為主，往往更具人性化與彈性；西方的管理文化重視規(guī)章制度，講求效率，更具剛性特質(zhì)。西方“科學(xué)管理”理論的創(chuàng)始人泰勒(Frederick W.Taylor)，就強(qiáng)調(diào)管理的最高效率，他把工人看作會(huì)說(shuō)話的機(jī)器，給予他們最大程度的壓榨。這種有效管理的理論并不完全適用于中國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境，因?yàn)樗囆g(shù)管理者不同于其他行業(yè)的管理者，在更多情況下藝術(shù)管理者充當(dāng)?shù)氖撬囆g(shù)家和普通受眾的中介，這種“橋梁”的角色要在藝術(shù)、管理以及人際關(guān)系方面獲得動(dòng)態(tài)平衡。在中國(guó)的管理文化中，儒家“貴和尚中”的管理思維、道家的柔性管理哲學(xué)、法家的法制管理，以及中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的“道(精神性)、氣(生命性)、心(審美性)、舞(音樂(lè)智慧)、悟(直覺(jué))、和(辯證思維)”[14]38-39等美學(xué)范疇都對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色的藝術(shù)管理機(jī)制有著重要的指導(dǎo)作用。構(gòu)建藝術(shù)管理的中國(guó)機(jī)制，一方面需要我們“師夷長(zhǎng)技”，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但另一方面，我們必須基于本國(guó)的文化傳統(tǒng)，結(jié)合我國(guó)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作與管理運(yùn)營(yíng)的實(shí)際進(jìn)行管理。因?yàn)橹腥A文化的優(yōu)秀基因始終是我們文化自信的根源，亦是將我國(guó)的藝術(shù)管理學(xué)科專(zhuān)業(yè)建成世界一流學(xué)科的源泉。

(三)在管理方向上，重點(diǎn)探索本土化議題，降低“不確定性規(guī)避”指數(shù)

霍夫斯泰德模型中的“不確定性規(guī)避”指數(shù)主要用以描述某個(gè)國(guó)家的成員在面對(duì)不確定情況時(shí)感到的威脅程度，其指數(shù)越高代表緊張感和焦慮感越強(qiáng)。在“不確定性規(guī)避”指數(shù)上，我國(guó)盡管屬于低指數(shù)范圍，但在現(xiàn)階段我國(guó)文化的轉(zhuǎn)型期之中又面臨著許多新的問(wèn)題，這無(wú)疑提高了我國(guó)藝術(shù)管理中的“不確定規(guī)避”指數(shù)。對(duì)此，我們可借鑒西方藝術(shù)管理的解決方法和成功經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)必須清楚的是，我們面臨的是本土化的困境?，F(xiàn)階段我們對(duì)國(guó)外藝術(shù)管理的理論和方法已具有了一個(gè)較為充分的學(xué)習(xí)與吸收過(guò)程，尤其是經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的沉淀后，我們應(yīng)思考如何著力解決目前中國(guó)藝術(shù)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并加深對(duì)這些問(wèn)題的探討與研究。比如文化藝術(shù)立法的缺失與滯后、國(guó)有文藝院團(tuán)的財(cái)務(wù)困境、部分國(guó)有文藝院團(tuán)轉(zhuǎn)企改制的瓶頸、城鄉(xiāng)文化發(fā)展失衡以及區(qū)域文化需求不同而導(dǎo)致各地文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展差異等問(wèn)題。要發(fā)展中國(guó)特色的藝術(shù)管理，就要把這些本土化的問(wèn)題優(yōu)先研究、加以解決。我們既要拿出一套方案指導(dǎo)全國(guó)的藝術(shù)管理工作，又要允許各地結(jié)合自己的實(shí)際情況，優(yōu)先發(fā)展本地特色藝術(shù)與優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，注入本土化的氣息，打造當(dāng)?shù)氐木匪囆g(shù)活動(dòng)，形成品牌。對(duì)待國(guó)內(nèi)的成功案例，也要有所取舍，要注重與當(dāng)?shù)靥厣嘟Y(jié)合，切忌各地藝術(shù)管理模式千篇一律，爭(zhēng)取做到百花齊放、百舸爭(zhēng)流的多樣化管理方式。只有解決好中國(guó)現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題，探索出本土化的理論方案和實(shí)踐方式，才能使藝術(shù)管理機(jī)制的轉(zhuǎn)變?nèi)〉眯碌耐黄婆c進(jìn)展。

(四)在管理者的人才培養(yǎng)上，應(yīng)縮小“權(quán)力距離”，把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)

白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的觀點(diǎn)，就是希望文藝作品可以關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、把握時(shí)代脈搏。依據(jù)霍夫斯泰德的模型，目前我國(guó)藝術(shù)管理面臨的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是：長(zhǎng)期以來(lái)的“高權(quán)力距離”導(dǎo)致藝術(shù)管理中的等級(jí)意識(shí)太強(qiáng)，這突出體現(xiàn)為忽視普通大眾的文化需求，過(guò)于強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)區(qū)分和模塊化教育，由此導(dǎo)致各管理環(huán)節(jié)之間溝通和協(xié)作意識(shí)不強(qiáng)，理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，歷史與時(shí)代斷裂，管理者與受眾孤立。因此，我們應(yīng)縮小“權(quán)力距離”，讓管理者深入實(shí)際，切實(shí)把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)。

首先，在藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)上，要讓培養(yǎng)對(duì)象熟悉我國(guó)的文化藝術(shù)政策，對(duì)近期我國(guó)文藝政策的變化與發(fā)展趨勢(shì)保持一定的關(guān)注，并能以相應(yīng)的政策指導(dǎo)、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其次，藝術(shù)管理者要與時(shí)代相呼應(yīng)，重視文化思潮的變化，建立健全藝術(shù)管理的應(yīng)急預(yù)案體系。如在2020年之初新型冠狀病毒肆虐全國(guó)之時(shí)，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)受到重創(chuàng)，大批藝術(shù)經(jīng)營(yíng)者失業(yè)，經(jīng)濟(jì)損失慘重。因此，建立藝術(shù)市場(chǎng)的應(yīng)急管理體系極為重要。

再次，藝術(shù)管理者也應(yīng)把握文化藝術(shù)潮流，貼近人民、了解大眾的審美需求。藝術(shù)管理者作為觀眾與藝術(shù)家的橋梁，要善于把受眾所喜愛(ài)的內(nèi)容傳遞給藝術(shù)家，讓藝術(shù)家以此為基礎(chǔ)，傾心創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代和人民的精品之作。

最后，藝術(shù)管理者要善于把握先進(jìn)科技的走向，思考技術(shù)與藝術(shù)如何深度融合。技術(shù)雖是冰冷的，但我們可用技術(shù)創(chuàng)作出有溫度的作品，促進(jìn)藝術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，促進(jìn)藝術(shù)管理水平的不斷升級(jí)，正如福樓拜所說(shuō)——“藝術(shù)愈來(lái)愈科學(xué)化，科學(xué)愈來(lái)愈藝術(shù)化；兩者在山麓分手，有朝一日會(huì)在山頂重逢”。[15]131

(五)在管理方法上，兼顧“個(gè)人主義與集體主義”，使宏觀管理與微觀管理相結(jié)合，文化的統(tǒng)籌管理與藝術(shù)的分類(lèi)管理相結(jié)合

目前中國(guó)藝術(shù)管理存在的一個(gè)突出問(wèn)題是，由于長(zhǎng)期受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，藝術(shù)管理較為強(qiáng)調(diào)集體主義，這在某種程度上加劇了我國(guó)文化管理體制的僵化，暴露出諸多問(wèn)題。

其一，多頭管理的問(wèn)題嚴(yán)重。在僵化的文化管理體制下，政府往往擔(dān)當(dāng)著組織者、管理者等多重角色，既需掌管文化事業(yè)單位，又需管理文化企業(yè)單位；既要進(jìn)行前期融資，又要進(jìn)行善后處理，管理者需要三頭六臂。管理的對(duì)象千羅萬(wàn)象，管理的范圍大而無(wú)邊，管理的對(duì)象不甚明朗，管理效率不高。

其二，交叉管理的現(xiàn)象突出。對(duì)于同一管理對(duì)象，盡管由眾多部門(mén)同時(shí)管理，但各部門(mén)之間缺乏有效的互動(dòng)和協(xié)調(diào)機(jī)制，在相互推諉中難以解決實(shí)際問(wèn)題。如中國(guó)的音像業(yè)，要同時(shí)受到廣電、出版、物價(jià)、工商、公安、海關(guān)等眾多部門(mén)的管理，致使被管理者極其受限，極大地降低了創(chuàng)作者的熱情，難以進(jìn)行有效創(chuàng)新?？梢?jiàn)，在藝術(shù)管理中過(guò)于重視集體意識(shí)，并不能對(duì)文化事業(yè)及藝術(shù)市場(chǎng)起到有效的監(jiān)管。

基于霍夫斯泰德模型的“個(gè)人主義與集體主義”維度，我國(guó)的藝術(shù)管理應(yīng)注意點(diǎn)、線、面的結(jié)合，把宏觀管理與微觀管理相結(jié)合，在文化的統(tǒng)籌管理中尤其注重對(duì)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的分類(lèi)管理。這不僅是由藝術(shù)的個(gè)性特征所決定的，也是當(dāng)前我國(guó)文化管理體制改革的必然要求。

(六)在管理的情懷上，在“放縱與克制”之間探尋藝術(shù)的創(chuàng)意管理

從管理的主體上看，藝術(shù)管理是基于藝術(shù)家和藝術(shù)受眾，面向整個(gè)社會(huì)成員的管理，其本質(zhì)是對(duì)于大寫(xiě)的“人”的管理。由此決定了藝術(shù)管理必須植根于人類(lèi)歷史，對(duì)當(dāng)下人與人之間的文化關(guān)聯(lián)做出及時(shí)的反饋，并最終解答“人如何藝術(shù)化生存”的終極命題。因而，人文關(guān)懷是藝術(shù)管理主體性發(fā)展的必然要求。在藝術(shù)家、藝術(shù)管理者和藝術(shù)受眾三者形成的互動(dòng)關(guān)系中，“放縱與克制”并不是截然相反的兩極，而是管理主體基于自由與信念，遙望藝術(shù)理想的雙子燈塔。在“放縱與克制”之間，藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)管理形成了張力，藝術(shù)的愉悅與社會(huì)規(guī)范達(dá)成了和解，從而藝術(shù)的創(chuàng)意管理成為了可能。正如克里斯·比爾頓(Chris Bilton)所說(shuō)，“藝術(shù)家并不是精神上自由或者可以不負(fù)責(zé)任的人，而是他們更能夠包容矛盾，能夠在明顯對(duì)立的觀點(diǎn)間游刃有余。在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的可能之間、個(gè)人和團(tuán)隊(duì)之間、各組織和系統(tǒng)之間，創(chuàng)意管理都需要一個(gè)類(lèi)似的折中焦點(diǎn)?！盵16]220

五、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，在西方藝術(shù)管理思想的影響下，中國(guó)的藝術(shù)管理獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。但由于其理論建構(gòu)長(zhǎng)期處于西方話語(yǔ)體系的影響之下，中國(guó)的藝術(shù)管理實(shí)踐難免會(huì)出現(xiàn)生搬硬套西方理論的畸形態(tài)勢(shì)，而那些符合中國(guó)現(xiàn)狀、具有中國(guó)特色的精華部分就要被排除在外。構(gòu)建藝術(shù)管理的中國(guó)機(jī)制，就是為了改變長(zhǎng)期以來(lái)套用西方標(biāo)準(zhǔn)的直線思維，強(qiáng)調(diào)要以中國(guó)本土化的現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，合理吸收西方藝術(shù)管理思想的有益成分，在尊重我國(guó)藝術(shù)個(gè)性的基礎(chǔ)上，發(fā)掘藝術(shù)管理的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)方法，做到“以我為主，為我所用”，助力我國(guó)藝術(shù)管理事業(yè)達(dá)到新的高峰。這對(duì)于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及文化軟實(shí)力的提升都大有裨益。

為使藝術(shù)管理的中國(guó)機(jī)制形成體系化發(fā)展，本文在藝術(shù)管理的理論層面，對(duì)其含義及中國(guó)藝術(shù)管理的現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析，重點(diǎn)論述了其必要性與可行性。在此過(guò)程中始終重視藝術(shù)管理在不同國(guó)家之間的文化差異，以霍夫斯泰德的六維模型分析了跨文化管理的可能性，以促進(jìn)全球化進(jìn)程之中的中國(guó)藝術(shù)管理理論與實(shí)踐的特色化發(fā)展。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們一方面要對(duì)過(guò)去的藝術(shù)管理實(shí)踐做出總結(jié)，對(duì)我國(guó)的文化藝術(shù)傳統(tǒng)加以重新認(rèn)識(shí)，另一方面，要在我國(guó)文化藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)藝術(shù)管理的新的未來(lái)。

①霍夫斯泰德的著作《文化與組織：心理軟件的力量》英文原名為“Cultures and Organizations: Software of the Mind: Intercultural Cooperation and Its Importance for Survival”。英文第一版由吉爾特·霍夫斯泰德獨(dú)著，1991年出版；英文第二版由吉爾特·霍夫斯泰德與他的兒子格特·揚(yáng)·霍夫斯泰德(Gert Jan Hofstede)合著，2005年出版；英文第三版是霍夫斯泰德父子與來(lái)自保加利亞的邁克爾·明科夫(Michael Minkov)三人合著，2010年出版。本文采用第三版中文譯著，張煒、王爍譯，電子工業(yè)出版社，2019年版。

②數(shù)據(jù)來(lái)源：霍夫斯泰德《文化與組織：心理軟件的力量》(第三版)，張煒、王爍譯，電子工業(yè)出版社，2019年版，第139頁(yè)。

③數(shù)據(jù)來(lái)源：霍夫斯泰德《文化與組織：心理軟件的力量》(第三版)，張煒、王爍譯，電子工業(yè)出版社，2019年版，第47頁(yè)。

④數(shù)據(jù)來(lái)源：霍夫斯泰德《文化與組織：心理軟件的力量》(第三版)，張煒、王爍譯，電子工業(yè)出版社，2019年版，第209頁(yè)。