新時(shí)代人民文藝創(chuàng)作的求同存異觀與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

摘要：在新時(shí)代社會(huì)文化圖景中，人民性文藝?yán)碚撜暳松鐣?huì)發(fā)展對(duì)審美需求的客觀影響，堅(jiān)持立足本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的創(chuàng)新理念，強(qiáng)調(diào)多元發(fā)展。人民文藝創(chuàng)作實(shí)踐在此基礎(chǔ)上運(yùn)生了關(guān)乎人民情感、百姓生活、個(gè)體價(jià)值和內(nèi)在審美等具體表達(dá)策略，發(fā)現(xiàn)并提煉了人民文藝的求同存異觀，彰顯了格局的包容性和立體性。將人民性與人性、民間性、人類性等概念相通共融，形成了具有生長(zhǎng)動(dòng)力的思想體系，明確和完善了新時(shí)代人民文藝創(chuàng)作的社會(huì)文化責(zé)任和美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；人民文藝；創(chuàng)作實(shí)踐；求同存異觀

“人民性”是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的重要內(nèi)容，多年來(lái)，“人民性”問(wèn)題在我國(guó)社會(huì)政治、歷史文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文藝發(fā)展等多個(gè)層面都表現(xiàn)出一定的共通性和傳承性，已具有扎實(shí)的民族歷史接受基礎(chǔ)和大眾化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人民文藝在長(zhǎng)久的積累和傳承過(guò)程中形成了更具時(shí)代性的生動(dòng)美學(xué)觀念和共同體意識(shí)，形成豐滿立體的、具有生長(zhǎng)動(dòng)力的思想體系。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正值深刻的歷史性變革，人民文藝要進(jìn)一步反映人民心聲和時(shí)代新聲，人民文藝?yán)碚搼?yīng)堅(jiān)持立足實(shí)踐、不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的理念，有序向前發(fā)展，努力成為“中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”研究場(chǎng)域中重要且深刻的學(xué)術(shù)命題之一。

一、“異”，從何而來(lái)？

伴隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，人民文藝的研究側(cè)重點(diǎn)亦有所變化。百年來(lái)，社會(huì)文化界“圍繞新與舊、西方與東方、外來(lái)與本土、精英與大眾、鄉(xiāng)村與都市等多個(gè)層面展開(kāi)的文化論爭(zhēng)與文化實(shí)踐”1，這是對(duì)民族文化與人類文化建構(gòu)思考和選擇的結(jié)果。通過(guò)梳理探究中國(guó)百年文藝的演進(jìn)過(guò)程可見(jiàn)，從“人的發(fā)現(xiàn)”到五四文學(xué)“個(gè)人的解放”，到20世紀(jì)30年代革命文學(xué)的“群體的解放”或“階級(jí)的解放”，再到1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中“民族解放”與“人民解放”，再到新時(shí)代人民文藝發(fā)展訴求，中國(guó)百年文藝的發(fā)展演化過(guò)程就是中國(guó)社會(huì)時(shí)代中心任務(wù)的發(fā)展轉(zhuǎn)換過(guò)程。在中華民族復(fù)興的新時(shí)代語(yǔ)境下，人民文藝創(chuàng)作在中外文化之碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之沖突、政治與藝術(shù)之關(guān)系、個(gè)體與群體之訴求等方面都表現(xiàn)出強(qiáng)大的承載能力和巨大的包容性，通過(guò)差異和沖突完成歷史發(fā)展的邏輯自洽，更透視了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)歷史狀況對(duì)“人民性”文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的深遠(yuǎn)影響，正視了社會(huì)需求對(duì)審美需求的客觀影響。

首先，不同群體在不同的時(shí)代語(yǔ)境中，對(duì)待同一事物的態(tài)度和處理方式，本身就存在差異。加之國(guó)家不同區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同步，社會(huì)文化秩序和審美范疇很難在絕大多數(shù)人中保持一致。例如，脫貧攻堅(jiān)題材、少數(shù)民族生存生活題材就具有明顯的地域特點(diǎn)；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材就涉及文化傳統(tǒng)在不同時(shí)代的變遷轉(zhuǎn)型和面相展示；不同行業(yè)、不同職業(yè)的日常表達(dá)也在受眾中存在嚴(yán)重的信息差，這些都會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知的差異……肖江虹的小說(shuō)《百鳥(niǎo)朝鳳》（后改編為同名電影）便是以傳統(tǒng)藝術(shù)的生存危機(jī)為背景，通過(guò)民間嗩吶藝術(shù)在現(xiàn)代性沖擊下的自我調(diào)節(jié)、自我更新、自我開(kāi)拓，尋求文化進(jìn)步和審美價(jià)值的提高，擺脫終結(jié)的命運(yùn)。這部小說(shuō)表面上寫(xiě)的是嗩吶，但不同的讀者、觀影者和批評(píng)者對(duì)嗩吶背后的農(nóng)耕社會(huì)禮儀、人文倫理表達(dá)了各自的態(tài)度，引發(fā)了大眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與傳承話題的熱議。文化傳統(tǒng)的自我更新、對(duì)傳統(tǒng)存在意義的理解，以及面對(duì)新舊對(duì)立、碰撞、交替、結(jié)合的思考，不僅吸收了各種優(yōu)秀文化元素而優(yōu)化了中華文化自身的結(jié)構(gòu)與功能，而且豐富了人類文明的大傳統(tǒng)?？傮w來(lái)講，人民文藝不僅要適應(yīng)文藝社會(huì)功能的發(fā)揮，還要辯證地完善政治與歷史邏輯，積極參與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，“既回望歷史又緊貼現(xiàn)實(shí)、既高屋建瓴又娓娓道來(lái)的生動(dòng)論述，不僅創(chuàng)造出許多新的理論話語(yǔ)，而且為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝學(xué)說(shuō)勾勒出一個(gè)新的發(fā)展綱要，搭建出一個(gè)邏輯嚴(yán)密、特色鮮明的框架結(jié)構(gòu)”2。這要求新時(shí)代人民文藝創(chuàng)作既能承接歷史、熔鑄傳統(tǒng)，又能面對(duì)世界、指向現(xiàn)代，從重塑社會(huì)文化秩序和人類思想多元化的角度，深掘人民文藝的精神指向和現(xiàn)實(shí)功能。

其次，中國(guó)判斷與他者判斷之間存在差異。盡管2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)提出要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，然而，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系和國(guó)際事務(wù)，中國(guó)人民文藝有責(zé)任向世界講述對(duì)人類文明走向的中國(guó)判斷，表達(dá)屬于中國(guó)的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，而不隨波逐流或被裹挾影響。“人類命運(yùn)共同體”并不意味著用強(qiáng)力碾壓式地消解認(rèn)知差異，而是尊重個(gè)性選擇，把握自我權(quán)力，客觀呈現(xiàn)尊重歷史邏輯、倫理邏輯和現(xiàn)實(shí)性的世界觀。例如，電影《紅海行動(dòng)》中敘述的“摩洛哥撤僑”事件，其原型是被記入《中國(guó)共產(chǎn)黨一百年大事記》的“也門(mén)撤僑”事件，中國(guó)動(dòng)用軍艦成功將自愿撤離的613名中國(guó)公民以及來(lái)自15個(gè)國(guó)家的共279名外國(guó)公民安全撤離“鬼城”亞丁港。當(dāng)然，對(duì)于撤僑，中國(guó)也尊重了其他國(guó)家的選擇。因此，在電影《紅海行動(dòng)》中，編劇兼導(dǎo)演林超賢有意識(shí)地弱化了個(gè)別國(guó)家的政治選擇和對(duì)撤僑的態(tài)度，轉(zhuǎn)而通過(guò)虛構(gòu)炮火交戰(zhàn)過(guò)程，著重向觀眾呈現(xiàn)了中國(guó)軍人的英雄主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、人道主義等主流價(jià)值觀，尊重和保護(hù)民眾的權(quán)利，尊重個(gè)體生命，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義和人道主義精神，對(duì)國(guó)別政治態(tài)度、外交選擇和“新全球化”現(xiàn)實(shí)彰顯了大國(guó)自主、獨(dú)立的人民文藝姿態(tài)。中國(guó)新時(shí)代人民文藝是面向世界展現(xiàn)中國(guó)在哲學(xué)、政治、藝術(shù)等層面的發(fā)展主題，不僅指向國(guó)際關(guān)系和世界和平，也指向民族國(guó)家的和諧發(fā)展。尤其當(dāng)意識(shí)到人民性與人性、人類性、公共性、民間性相通共融后，人民文藝的“求同存異”凸顯了人民文藝強(qiáng)大的包容性和對(duì)“新全球化”的共贏姿態(tài)。

最后，個(gè)人邏輯與歷史邏輯的碰撞催生了新時(shí)代人民文藝表達(dá)形態(tài)的錯(cuò)落參差，包裹了不同節(jié)奏、不同層次、不同程度的創(chuàng)新所帶來(lái)的差異性。北京“地丁花劇社”是一個(gè)由家政女工組建的社區(qū)文藝組織，從編劇、導(dǎo)演到演員、劇務(wù)都是由家政女工獨(dú)立完成。她們創(chuàng)作的第一部劇《我的勞動(dòng)、尊嚴(yán)與夢(mèng)想》就是根據(jù)家政工們真實(shí)各異的親身經(jīng)歷創(chuàng)作而成，真正做到了底層發(fā)聲與勞動(dòng)者的自我賦權(quán)。城鄉(xiāng)大規(guī)模流動(dòng)的數(shù)以億計(jì)的“城市新工人”已成為中國(guó)當(dāng)下重要的社會(huì)景觀，這一景觀深刻影響著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，關(guān)涉了養(yǎng)老、親子、醫(yī)患、城鄉(xiāng)、教育、生育、留守等重大社會(huì)問(wèn)題。在疾速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，他們面對(duì)社會(huì)歷史大浪潮的反應(yīng)是獨(dú)特且重要的。家政女工們?cè)缫咽俏覀冏顬槭煜ず鸵兄氐膭?wù)工群體之一，但對(duì)于她們真實(shí)的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)，我們卻沒(méi)有給予足夠的關(guān)注，所以，家政女工們主動(dòng)書(shū)寫(xiě)了勞動(dòng)正義和人間友情，請(qǐng)大眾傾聽(tīng)她們的艱辛、困惑、希望和理想，勇敢地激發(fā)大眾的自覺(jué)思考和情感認(rèn)同。她們?cè)谂?zhēng)取自己發(fā)聲的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，但因?yàn)樽陨淼闹R(shí)水平和文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)都十分有限，資金資源更是有限，《我的勞動(dòng)、尊嚴(yán)與夢(mèng)想》的戲劇場(chǎng)景較為零散簡(jiǎn)陋，戲劇情節(jié)沖突也不夠連貫自然，但她們因陋就簡(jiǎn)，巧妙地將話劇、舞蹈、音樂(lè)、紀(jì)錄片等形式熔為一爐，借助外部形式輔助身體語(yǔ)言，多維度地表現(xiàn)底層人民的社會(huì)訴求。如果說(shuō)這部劇在2012年創(chuàng)作完成后并在皮村新工人劇場(chǎng)公演，是家政女工們想讓社會(huì)關(guān)注到她們的發(fā)聲，那么這部戲2013年4月登上朝陽(yáng)9劇場(chǎng)等專業(yè)戲劇舞臺(tái)商演，就說(shuō)明文藝市場(chǎng)肯定了這一創(chuàng)作題材和表演形式，將其視為主體創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、姿態(tài)創(chuàng)新的人民文藝作品，這本身就說(shuō)明中國(guó)人民文藝的兼容性。

這一觀點(diǎn)進(jìn)一步延伸，就可借之對(duì)以往“經(jīng)典化”的文藝?yán)碚搶?shí)踐進(jìn)行反思。當(dāng)某一思想具有高度概括性和抽象性，具有長(zhǎng)期適用性，以致人們產(chǎn)生思想依賴和審美慣性，使經(jīng)典化文藝生產(chǎn)脫離了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，最終發(fā)展為僵化的失真創(chuàng)作。“現(xiàn)代性的一元邏輯日益成為改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｉ畹陌l(fā)展要素，高效率、標(biāo)準(zhǔn)化、整齊劃一取代了文化的個(gè)性化追求，人類文化發(fā)展的多樣性被消弭?！?因此，對(duì)經(jīng)典的界定和評(píng)價(jià)也需要實(shí)時(shí)更新，在不同的時(shí)代和場(chǎng)景中展現(xiàn)因認(rèn)知發(fā)展而產(chǎn)生的差異，這樣才能不斷激發(fā)人民文藝的生命力和文明發(fā)展演進(jìn)的動(dòng)力。

二、人民文藝創(chuàng)作“求同存異”的必要性

沒(méi)有一成不變的文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐范式，在中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展過(guò)程中，文藝功能論、文藝形態(tài)論和文藝創(chuàng)作論等多個(gè)問(wèn)題域不斷產(chǎn)生相互作用力。“宇宙的進(jìn)化，全仗新舊二種思潮，互相挽進(jìn)，互相推演，仿佛象兩個(gè)輪子運(yùn)著一輛車一樣；又象一個(gè)鳥(niǎo)仗著兩翼，向天空飛翔一般。我確信這兩種思潮，都是人群進(jìn)化所必要的，缺一不可……我又確信這兩種思潮，一面要有容人并存的雅量，一面更要有自信獨(dú)守的堅(jiān)操?！?傳承必須創(chuàng)新，創(chuàng)新本身既包含傳承更包括反思和批判。因此，新時(shí)代人民文藝的求同存異在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中是必要的，更是為闡釋“中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”提供具體的理論成果。

人民文藝，人民性是其根本和靈魂，也是其保有永恒生命和繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。既然要放開(kāi)文藝創(chuàng)作大視野，必然會(huì)出現(xiàn)廣大人民群眾的不同聲腔、不同態(tài)度、不同形式、不同節(jié)奏和不同風(fēng)格。無(wú)論是創(chuàng)作者，還是評(píng)論者、研究者，都應(yīng)在增加人民性與科學(xué)性的前提下，從審美之維進(jìn)入思辨之維，做到理性和感性相結(jié)合；通過(guò)全面探求新時(shí)代人民文藝創(chuàng)作對(duì)人民情感、個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在訴求的有效表達(dá)，不斷地總結(jié)和探討現(xiàn)代化進(jìn)程中積累的政治與文藝、文藝與生活的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。總之，正視物質(zhì)世界的客觀屬性，正視人民文藝的表現(xiàn)差異，才會(huì)更好地確認(rèn)新時(shí)代人民文藝的發(fā)展方向，明晰人民文藝的本質(zhì)屬性和價(jià)值立場(chǎng)。在不同歷史時(shí)期，對(duì)文藝功能、文藝形態(tài)、文藝權(quán)力的態(tài)度，對(duì)文藝本質(zhì)論的認(rèn)知和實(shí)踐應(yīng)用，對(duì)惡俗文藝、正義道德失準(zhǔn)、庸俗化的抵御態(tài)度，都需要承認(rèn)差異并求同存異，這樣才有可能在差異化、多元化、復(fù)雜化的問(wèn)題域內(nèi)形成對(duì)話和博弈。

差異性背后的張力也是社會(huì)文化發(fā)展的必需品。人類所創(chuàng)造的每一種文化都具有自身的價(jià)值，為維護(hù)整個(gè)人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。生命體或物質(zhì)體一旦失去了差異性，失去了碰撞發(fā)生的介質(zhì)，也自然失去了向前進(jìn)化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從而導(dǎo)致文化生態(tài)失衡，同時(shí)也失去了其原有的創(chuàng)造力，文化生命力會(huì)在失去差異的大環(huán)境中迅速萎縮。因此，在中國(guó)文化語(yǔ)境下，不僅要存異，還要盡力通過(guò)藝術(shù)自律和人文倫理主動(dòng)尋求差異、保持差異，共生多樣性，從而為轉(zhuǎn)化和調(diào)整留存空間。差異的出現(xiàn)和存在是成熟發(fā)展的信號(hào)，說(shuō)明文化基底的承載能力強(qiáng)大，這本身就是文化自信的表現(xiàn)。能夠在文化遷移過(guò)程中產(chǎn)生差異，為不同形態(tài)和元素提供空間，就證明人民文藝正在努力糾正以往“理性不發(fā)展”的問(wèn)題，不再一味追求一致性，注重對(duì)于傳統(tǒng)政治倫理和傳統(tǒng)文化的賡續(xù)，尋找推動(dòng)民族向前發(fā)展的動(dòng)力。

梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)《人世間》堪稱近年來(lái)引人矚目的主流大IP，無(wú)論是小說(shuō)本身，還是改編的電視劇、話劇，包括同名主題歌曲，都在大眾中引發(fā)廣泛反響?！安菽緯?huì)發(fā)芽，孩子會(huì)長(zhǎng)大，歲月的列車，不為誰(shuí)停下”（電視劇《人世間》同名主題曲歌詞），人世間的煙火氣撫慰著每一個(gè)在命運(yùn)浪潮下浮沉的靈魂。在小說(shuō)中，20世紀(jì)60年代末到新世紀(jì)第一個(gè)十年間的社會(huì)變遷和人民命運(yùn)都在極富張力的差異環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)，人世間的冷暖滄桑、悲歡離合都通過(guò)不同人的不同選擇、不同表現(xiàn)匯集而來(lái)。實(shí)際上，《人世間》的原著就是一個(gè)用時(shí)代包裹差異、用家庭容納不同人生選擇的承載體，“光字片”十幾位平民子弟最后走上了截然不同的人生道路，從事不同的職業(yè)，分化為不同的發(fā)展方向，在改革浪潮中有了不同的發(fā)展路徑，有悲有喜，充滿了偶然和遺憾，充滿了差異。

在周家，“求同存異”有了更具體的表現(xiàn)，周家父母和周秉義、周蓉、周秉昆三兄妹在社會(huì)時(shí)代中就代表了不同階級(jí)、不同層次的不同選擇和不同認(rèn)知，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、時(shí)代和人生的不同態(tài)度，以迥異的性格和命運(yùn)道路書(shū)寫(xiě)著各自的人生故事。老父親周志剛作為中國(guó)第一代建筑工人，參與“大三線”建設(shè)，周家也因此實(shí)現(xiàn)了從“農(nóng)民階級(jí)”到“工人階級(jí)”的改變。盡管如此，周家仍然無(wú)法與省長(zhǎng)親家正常往來(lái)，階層的差異在此處無(wú)法回避。周秉義畢業(yè)后從政，曾任市委書(shū)記、副市長(zhǎng)等職，一路跌跌宕宕，也得罪過(guò)不少人，但他一直堅(jiān)守著初心，做一名清正好官。周秉昆的一生，沒(méi)有轟轟烈烈的愛(ài)情，沒(méi)有轟轟烈烈的事業(yè)，甚至還兩次被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，他與哥哥姐姐的命運(yùn)走向完全不一致，卻始終良善真摯。周秉昆的好朋友曹德寶和喬春燕夫妻倆在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中漸漸暴露出貪得無(wú)厭的自私本性，脫離了“光字片”小團(tuán)體……但同時(shí)，這種差異最終又走向了統(tǒng)一，我們能從中看到無(wú)數(shù)身邊人的影子，他們是時(shí)代發(fā)展的既得利益者，也是發(fā)展陣痛下的承受者、歷史的見(jiàn)證者。這部小說(shuō)通過(guò)全景式表達(dá)和生動(dòng)的人物群像書(shū)寫(xiě)了社會(huì)變遷，一家人在完成各自人生使命的同時(shí)，也在書(shū)寫(xiě)一部當(dāng)代中國(guó)善良、勤勞、堅(jiān)韌、寬厚的百姓的生活史詩(shī)。小說(shuō)敘述還直面各個(gè)歷史年代的特權(quán)、貧困、貪腐等黑暗面，調(diào)侃官話和權(quán)力說(shuō)教，但又正視國(guó)家命運(yùn)、經(jīng)濟(jì)政策、情感倫理等，這說(shuō)明社會(huì)與國(guó)民自信了，敢于從容面對(duì)、回顧、反省自己走過(guò)的歷史，這是民族文化的進(jìn)步，體現(xiàn)了人民文藝主動(dòng)彰顯差異的內(nèi)在需求。全景展現(xiàn)平民大眾的差異性，并給予差異合理的表達(dá)路徑，是使文藝作品復(fù)雜、豐富、生動(dòng)的重要手段，也是文藝作品引發(fā)共情、發(fā)揮交互式影響的重要方式。

總之，在《人世間》中正面角色的自卑、自私、軟弱、退卻絲毫不掩其光輝；負(fù)面角色的仗義、溫情、反省、熱情完全真實(shí)可信，更有一些角色前正后負(fù)、此正彼負(fù)、不正不負(fù)，讓人感受到世間眾生皆有血肉、皆可悲憫?？梢哉f(shuō)，《人世間》非常準(zhǔn)確地勾勒了新時(shí)代人民文藝的新發(fā)展格局：一方面，進(jìn)一步深化主旋律文藝創(chuàng)作中的人民意志表達(dá)，客觀看待政治歷史語(yǔ)境和藝術(shù)的關(guān)系；另一方面，深植現(xiàn)實(shí)主義土壤，將“人的發(fā)現(xiàn)”從外向內(nèi)推進(jìn)，關(guān)注人本體的精神家園，關(guān)注理性、情感、邏輯。這彰顯了人民文藝“求同存異”的必要性。

“人民性”絕不只是文藝創(chuàng)作和意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中的一個(gè)理論話語(yǔ)，更是勾勒出了近代以來(lái)中國(guó)時(shí)代精神、國(guó)家形象與本民族氣質(zhì)的理論蹤影，這也意味著應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地思考其基于時(shí)代使命下的理論與實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。人民文藝創(chuàng)作者應(yīng)主動(dòng)去尋找異處，竭力去尋找以往被遮蔽的特征、元素，甚至是主體價(jià)值，進(jìn)而思考如何清晰合理地“存異”“合異”，如何在注重人性、個(gè)人性和人類性的同時(shí)，兼顧人物內(nèi)在沖突與社會(huì)人文問(wèn)題，開(kāi)掘“人學(xué)”的尊嚴(yán)與人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

三、“大黨史文藝”格局下的多元實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

新時(shí)代人民文藝的求同存異創(chuàng)作理念，是對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的具象發(fā)展，也符合黨史精神與中國(guó)百年文藝發(fā)展之間的內(nèi)在發(fā)展邏輯。“大黨史文藝”的總體形態(tài)近乎中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷程的形象化總結(jié)，所以其政治美學(xué)特征是不能被漠視、忽略的，明確這一點(diǎn)，便能夠?yàn)閲?guó)家敘事提供更為科學(xué)的探索方向，一脈相承并與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。“國(guó)家敘事，就是站在時(shí)代全局的高度，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和過(guò)往歷史的存在中，選取……具有重大社會(huì)影響和價(jià)值的題材進(jìn)行敘事”，5是具有大氣象、大主題的一種宏大敘事，將“政治正確”與審美建構(gòu)有機(jī)融為一體，葆有可貴的文化自覺(jué)和文化自信。因此，如何在哲學(xué)層面、政治層面、藝術(shù)層面打開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的邊界，能夠突出人民性文藝觀對(duì)人的發(fā)現(xiàn)、對(duì)真實(shí)的挖掘、對(duì)共同體意識(shí)的觀照，是新時(shí)代文藝創(chuàng)作者應(yīng)該著重思考的。

表現(xiàn)國(guó)家民族抗?fàn)幍膰?guó)家敘事是“大黨史文藝”范疇中最常見(jiàn)的一類，也是展現(xiàn)中國(guó)力量、中國(guó)創(chuàng)造和中國(guó)精神最為典型的一個(gè)類目。馬克思從人類和世界的立場(chǎng)來(lái)看待民族和國(guó)家沖突，強(qiáng)調(diào)民族的責(zé)任和世界的責(zé)任應(yīng)該是一致的，并且每個(gè)民族在人類發(fā)展史中都有自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的主要使命。中國(guó)新時(shí)代的人民文藝創(chuàng)作正是沿著這一精神指向有機(jī)融合“政治正確”與審美建構(gòu)。

高滿堂2017年創(chuàng)作的《最后一張簽證》敘述了中國(guó)外交官在二戰(zhàn)時(shí)期為了生存、自由、正義，冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)為猶太難民辦理簽證的故事。劇作改編自中國(guó)駐奧地利外交官何鳳山及其同事無(wú)私幫助猶太人逃亡的真實(shí)故事，創(chuàng)作者在書(shū)寫(xiě)傳奇的同時(shí)不忘現(xiàn)實(shí)主義總綱，用積極的生命意識(shí)和價(jià)值觀照亮歷史災(zāi)難中的人心與人間。消滅法西斯、維護(hù)人類和平是全世界人民的共同使命，《最后一張簽證》站在當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的高度，展現(xiàn)了中外各國(guó)反法西斯人民同仇敵愾和中華兒女的正義之感，在傳奇故事中探討人性與人道主義。人們通過(guò)這部劇感受到了悲愴的底色——駐維也納領(lǐng)事館的副總領(lǐng)事魯懷山隨時(shí)隨地面對(duì)死亡，從最初廣泛接觸的維也納猶太市民的死亡，到奧地利猶太科學(xué)家的先后殉難，再到國(guó)內(nèi)親人盡數(shù)遇害，他在外交官的身份之下，是一個(gè)真正的“人”。然而，當(dāng)他用不動(dòng)聲色的隱忍，保領(lǐng)事館各方周全時(shí)；當(dāng)他面對(duì)納粹的殘忍，斗智斗勇，不斷護(hù)送奧地利專家離開(kāi)時(shí)；當(dāng)他決定繼續(xù)發(fā)放簽證，表現(xiàn)出超拔的人格魅力時(shí)，他從一個(gè)正直的外交官最終變成了一個(gè)人道主義英雄。觀眾在其中感受到了強(qiáng)大的思想啟迪力量和崇高的道德感召力量。“悲劇的力量在于激起人們對(duì)于邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈憎恨而產(chǎn)生摧毀它的勇氣、信心和力量，悲劇的實(shí)質(zhì)是悲壯?！?悲壯的審美感受來(lái)自倫理的正義，新時(shí)代人民文藝對(duì)崇高的表現(xiàn)更側(cè)重于精神的覺(jué)醒及人格的強(qiáng)大，如此大格局、大氣象不僅能夠表現(xiàn)中國(guó)人民在新民主主義革命中不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念，還進(jìn)一步彰顯了共存互進(jìn)的人類文化整體價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝思想和創(chuàng)作機(jī)制經(jīng)歷了從積累、深化到創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，這也使得百年中國(guó)文藝作為一種巨大的精神力量有效地參與中國(guó)革命和建設(shè)的歷程之中。

除激勵(lì)和鼓舞人民的題材之外，敢于表現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展短板也是“大黨史文藝”范疇中的重要組成部分。在新的歷史時(shí)代語(yǔ)境下進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人民文藝的本質(zhì)屬性和價(jià)值立場(chǎng)，不光要有益于社會(huì)政治，還要有益于人民，有益于人類，要有說(shuō)真話的藝術(shù)良心和敏銳的洞察力，進(jìn)而表達(dá)積極深刻的思想主張和藝術(shù)倫理?？傊且爸v好”中國(guó)故事，而非講“中國(guó)好故事”，具體如生態(tài)環(huán)保題材、少數(shù)民族生存發(fā)展題材、災(zāi)難題材、反恐題材、科幻科技題材、脫貧攻堅(jiān)題材等，雖然這些題材從某種層面暴露出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的問(wèn)題，但敘述的卻是具體、現(xiàn)實(shí)的“中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。批判也是一種崇高道德，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的正能量，它為“大黨史文藝”提供了一個(gè)全新的思路和經(jīng)驗(yàn)路徑。尤其是“脫貧攻堅(jiān)”題材，作為新時(shí)代人民文藝的重鎮(zhèn)，是表現(xiàn)中國(guó)精神具有特別顯示度的書(shū)寫(xiě)方式。

2015年11月27日，習(xí)近平總書(shū)記在中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，他強(qiáng)調(diào)：“消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命?！薄氨仨氁愿蟮臎Q心、更明確的思路、更精準(zhǔn)的舉措、超常規(guī)的力度，眾志成城實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)?！?何建明的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《詩(shī)在遠(yuǎn)方：“閩寧經(jīng)驗(yàn)”紀(jì)事》敘寫(xiě)的就是寧夏貧困地區(qū)在福建省的長(zhǎng)期對(duì)口幫扶下，最終脫貧進(jìn)入小康的當(dāng)代改革史?！懊撠毠?jiān)戰(zhàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)新的偉大斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)面向9000多萬(wàn)貧困人口、自上而下的重大民生工程。這場(chǎng)人類歷史上規(guī)?？涨啊⒘Χ茸畲?、惠及人口最多的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)又被稱為中華民族新史詩(shī)、人類減貧新奇跡。”8一個(gè)地區(qū)從深度貧困的形成到消除絕對(duì)貧困的過(guò)程，充滿了歷史與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與人文、自然與社會(huì)等多種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素，而“閩寧扶貧經(jīng)驗(yàn)”不僅總結(jié)了福建寧夏對(duì)口幫扶的成功之處，還為國(guó)家層面的扶貧、脫貧積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，為世界減貧難題提供了中國(guó)智慧。同樣圍繞著“閩寧合作脫貧”，2021年播出的電視劇《山海情》除了表現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困這個(gè)核心主題，還向觀眾傳遞了中國(guó)百姓之間真摯濃烈的情感，包括對(duì)貧瘠家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情、對(duì)扶貧干部的感激之情、戀人跨越山海的無(wú)奈愛(ài)情以及黨和國(guó)家的愛(ài)民之情。海對(duì)山的幫扶贏得了山對(duì)海的誠(chéng)摯感激之情，這也是中華民族命運(yùn)共同體思想的生動(dòng)詮釋。

王三毛、未夕、小倔、磊子、邱玉潔、列那和庹政在電視劇播出后又撰寫(xiě)了同名小說(shuō)《山海情》，字里行間都飽含著敘述熱情和生命激情。“情”的背后是中國(guó)人崇德尚義、堅(jiān)韌不拔、永不服輸、追求幸福的性格特征。一身書(shū)生氣的白校長(zhǎng)為了阻止未滿16周歲的學(xué)生輟學(xué)打工只身攔下大巴車；菌草專家凌一農(nóng)常年守在大棚里，耐心教授村民們掌握種植菌菇的本領(lǐng)；白麥苗在學(xué)有所成后，決定帶著技術(shù)反哺貧瘠落后的家鄉(xiāng)……小說(shuō)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都做到了環(huán)境真實(shí)、人物真實(shí)、語(yǔ)言真實(shí)，沒(méi)有回避移民扶貧過(guò)程中的種種矛盾和普遍個(gè)體的復(fù)雜心態(tài)，展現(xiàn)了既有歷史記憶又有時(shí)代回響的民族拼搏歷程，真正體現(xiàn)和反映了中華文化精神、中國(guó)人民群眾多樣化審美追求，是融思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一體的文藝精品。

無(wú)論是書(shū)寫(xiě)國(guó)與國(guó)、省與省，還是家與家、人與人；無(wú)論是表現(xiàn)民族抗?fàn)帲€是小人物的堅(jiān)韌勃發(fā)；無(wú)論是洞悉政治與文藝的關(guān)系，還是描繪文藝與生活的關(guān)系，都把人民作為文藝表現(xiàn)的主題，以人民文藝觀的發(fā)展變遷作為總支撐?！按簏h史文藝”格局下的多元實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，本質(zhì)上是對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的具象發(fā)展，是在社會(huì)需求和審美需求之間找尋現(xiàn)代文藝的發(fā)展視野、價(jià)值觀念、精神內(nèi)涵、藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的觀照視野和共鳴場(chǎng)域。正是新時(shí)代人民文藝的求同存異創(chuàng)作理念和“大黨史文藝”格局下的多元實(shí)踐路徑提煉了新時(shí)代文藝對(duì)人民情感、個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在訴求的有效表達(dá)方式，探討了人民文藝的復(fù)合審美要求及對(duì)題材和創(chuàng)作方法的挑選機(jī)制。

新時(shí)代人民文藝創(chuàng)作的求同存異創(chuàng)作理念以融入百姓生活為基本前提，將“政治正確”與審美建構(gòu)有機(jī)融為一體；注重對(duì)傳統(tǒng)政治倫理和傳統(tǒng)文化的賡續(xù)，與世界文學(xué)進(jìn)行平等對(duì)話交流，促使中國(guó)文學(xué)走出去，共謀民族文化建設(shè)和人類文明發(fā)展方向；尤其是面對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題時(shí)要體現(xiàn)與人民休戚相關(guān)的道德情感，產(chǎn)出具有正義倫理的文藝作品；尊重歷史邏輯、倫理邏輯和藝術(shù)邏輯，重新闡釋?xiě)?yīng)用現(xiàn)實(shí)主義，使人民文藝創(chuàng)作不僅具有激勵(lì)和鼓舞功能，也具有批判精神，進(jìn)而完善新時(shí)代人民文藝創(chuàng)作承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和美學(xué)發(fā)展價(jià)值。

[本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“‘人藝’創(chuàng)作體系與現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展態(tài)勢(shì)研究”（編號(hào)：23BZW150）階段性成果、西南交通大學(xué)2023年文科建設(shè)專項(xiàng)自由探索項(xiàng)目研究成果]

1 張福貴：《人類命運(yùn)共同體與中國(guó)文學(xué)文化自信》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第5期。

2 董學(xué)文：《充分認(rèn)識(shí)習(xí)近平文藝思想的重大意義》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月27日，轉(zhuǎn)引自張福貴：《百年黨史與中國(guó)新文藝的邏輯演進(jìn)及藝術(shù)呈現(xiàn)》，《文藝研究》2021年第7期。

3 鄒廣文：《馬克思恩格斯世界歷史思想及其時(shí)代意義》，《高校馬克思主義理論研究》2016年第3期。

4 李大釗（守常）：《選論：新舊思潮之激戰(zhàn)》，《每周評(píng)論》1919年3月9日，第12號(hào)。

5 丁曉原：《新時(shí)代非虛構(gòu)國(guó)家敘事的審美之維——以何建明的創(chuàng)作為視點(diǎn)》，《當(dāng)代文壇》2022年第6期。

6 林平：《論美學(xué)悲劇的價(jià)值與意義》，《時(shí)代文學(xué)（下半月）》2010年第1期。

7 習(xí)近平：《在中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議上的講話（二〇一五年十一月二十七日）》，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第31、34頁(yè)。

8 王景霞：《〈山海情〉小說(shuō)：續(xù)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)主義律動(dòng)下的奮斗故事》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2021年第10期。