在AI的“術(shù)”與“道”之間：青年視聽傳播素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)邏輯與升維理路

摘"要：數(shù)智化時(shí)代對(duì)于視聽感官的強(qiáng)烈觀照促使青年群體不斷彰顯著“我看故我在”的視覺傳播邏輯和“我感故我在”的多元具身屬性。以往媒介素養(yǎng)研究難以適配青年群體視頻化生存這一新的在世存有方式，而作為媒介素養(yǎng)有機(jī)組成的視聽傳播素養(yǎng)得以從中凸顯。研究基于問卷調(diào)查和文本計(jì)算方法，發(fā)現(xiàn)生成式AI浪潮下青年群體的視聽傳播素養(yǎng)面臨如下問題：觀看層面的視聽海洋VS視聽冗余；審美層面的AI機(jī)器之美VS智能復(fù)制時(shí)代的視聽產(chǎn)品；批判層面的人的主體性解放VS個(gè)體創(chuàng)造力截除?？v觀生成式AI浪潮下青年視聽傳播素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)邏輯和已有研究發(fā)現(xiàn)，其呈現(xiàn)出重“術(shù)”（媒介技能）輕“道”（媒介價(jià)值觀）的外部表征。因此，在技術(shù)洪流奔涌向前的大趨勢下，青年人需要推動(dòng)重“術(shù)”的視聽傳播素養(yǎng)走向重“道”的智能媒介價(jià)值觀。在媒介技能提高、媒介意識(shí)優(yōu)化和媒介行為躍升的過程中不斷開拓自身視聽傳播素養(yǎng)的新境界。

關(guān)鍵詞：生成式AI；視聽傳播素養(yǎng)；智媒價(jià)值觀；青年

中圖分類號(hào)：G206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-8418（2024）06-0012-11

技術(shù)與人類世界的深度嵌入帶來了個(gè)體對(duì)于視聽感官的強(qiáng)烈凸顯。在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的社會(huì)環(huán)境中，視聽信息的獲取和傳播變得異常便捷，個(gè)體通過視聽媒介來感知世界、表達(dá)自我，不斷彰顯著“我看故我在”的視覺傳播邏輯。這種邏輯不僅體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)于視聽信息的依賴，也反映了社會(huì)對(duì)視聽文化的重視。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2024年6月，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模為10.68億人，較2023年12月增長125萬人，占網(wǎng)民整體的97.1%；我國網(wǎng)民的人均每周上網(wǎng)時(shí)長為29個(gè)小時(shí)。^［1］海量的視聽用戶傾注個(gè)體碎片化的時(shí)間，意味著“刷屏”已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｔ谶@一背景下，作為數(shù)字時(shí)代原住民的青年群體，尤其是“Z世代”較早跳脫德布雷提出的“原始記憶圈、話語圈、圖文圈、視頻圈”等媒介圈理論范式中，^［2］成為名副其實(shí)的“屏幕之民”。^［3］與此同時(shí)，早在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，“世界衛(wèi)生組織此前的研究報(bào)告顯示，中國近視患者人數(shù)多達(dá)6億，青少年近視率居世界第一。中國已經(jīng)成為世界第一近視大國?！?sup>［4］對(duì)此，我們不得不思考生成式AI浪潮下青年群體如何構(gòu)建符合現(xiàn)實(shí)境遇的視聽傳播素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的信息環(huán)境。這對(duì)于青年群體來說，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。

一、問題的提出

從工作中的手機(jī)、電腦到觀影娛樂中的電影、電視屏幕，再到社會(huì)生活中的各式各樣的公共顯示系統(tǒng)，屏幕早已成為青年群體獲取信息、社會(huì)交往和娛樂消遣的重要視聽界面。視覺形象顯而易見且無處不在，幾乎已經(jīng)成為強(qiáng)迫性的生存體驗(yàn)。^［5］尤其是生成式AI的興起，視聽內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播呈現(xiàn)出前所未有的豐富性和多樣性。這種新的變革重塑了人們?nèi)粘＋@取、傳播和評(píng)價(jià)信息的底層邏輯，而且以一種更加深刻的方式影響了人們的認(rèn)知習(xí)慣、審美偏好和價(jià)值觀。早在大眾傳播時(shí)代，麥克盧漢提出：“媒介文化已經(jīng)把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)的過程，將每一個(gè)人都裹挾其中。生活在媒介文化所制造的儀式和景觀之中，我們必須學(xué)會(huì)生存?！?sup>［6］現(xiàn)如今，我們逐漸從視聽充裕時(shí)代走向視頻化生存時(shí)代，這不僅意味著人們以視頻這樣一種符號(hào)方式存在和互動(dòng)，也意味著人們?nèi)粘Ｉ畹拿浇榛?sup>［7］

生成式AI能夠根據(jù)給定的參數(shù)和模式，自動(dòng)生成新的內(nèi)容，極大地豐富了視聽生產(chǎn)的多樣性，這也意味著視頻化生存的發(fā)展態(tài)勢進(jìn)一步強(qiáng)化。但是，如何幫助個(gè)體更好地生活在視聽媒介營造的世界之中，媒介素養(yǎng)理論框架顯得尤為重要。作為個(gè)體社會(huì)化過程中的基本素養(yǎng)，媒介素養(yǎng)研究歷來是學(xué)界研究的重要領(lǐng)域之一。1992年，美國媒體素養(yǎng)研究中心提出媒介素養(yǎng)的概念，“是指人們?cè)诿鎸?duì)各式媒體信息時(shí)所表現(xiàn)出的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造能力、生產(chǎn)能力及思辨能力?！?sup>［8］在媒介技術(shù)和媒介環(huán)境的多重因素作用下，生成式AI浪潮下青年群體視頻化生存的發(fā)展態(tài)勢進(jìn)一步加深，僅從媒介素養(yǎng)視角切入，難以有針對(duì)性地幫助青年群體應(yīng)對(duì)視頻化生存這一新的在世存有方式。作為數(shù)字時(shí)代的原住民，在享受技術(shù)紅利的同時(shí)，他們也需要面對(duì)由技術(shù)進(jìn)步帶來的復(fù)雜問題。因此，需要從傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)研究中突出視聽傳播素養(yǎng)，以彌合青年群體對(duì)于技術(shù)的無限渴望與技術(shù)駕馭能力或意識(shí)之間的鴻溝。

視聽傳播素養(yǎng)的引入，不僅僅是對(duì)媒介素養(yǎng)理論范疇的延伸，更是對(duì)技術(shù)邏輯和內(nèi)容消費(fèi)邏輯的深刻思考。視聽傳播素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)了技術(shù)主導(dǎo)的視頻化生存的背景之下，個(gè)體對(duì)于視聽媒介內(nèi)容的理解、分析和批判能力。它不僅僅是一種技能，更是一種意識(shí)，要求個(gè)體認(rèn)識(shí)到視聽內(nèi)容背后的生產(chǎn)邏輯、傳播機(jī)制和社會(huì)影響。這種素養(yǎng)涉及兩個(gè)層面：作為實(shí)踐的視聽傳播素養(yǎng)，即個(gè)體在實(shí)際操作中識(shí)別、選擇、分析和創(chuàng)造視聽內(nèi)容的能力；作為意識(shí)的視聽傳播素養(yǎng)，即個(gè)體對(duì)于視聽媒介的社會(huì)文化功能和影響的深入理解。由此，本研究擬解決以下3個(gè)問題：第一，技術(shù)語境下從媒介素養(yǎng)到視聽傳播素養(yǎng)的理論遷移動(dòng)力是什么，又存在何種演化表征；第二，生成式AI浪潮下青年群體視聽傳播素養(yǎng)體現(xiàn)出何種現(xiàn)實(shí)邏輯；第三，“術(shù)”與“道”的關(guān)系如何，智媒價(jià)值觀如何形構(gòu)青年群體視聽傳播素養(yǎng)。對(duì)于以上問題的回應(yīng)，本研究試圖構(gòu)建一個(gè)與青年群體視聽傳播素養(yǎng)的理論框架對(duì)話的橋梁，通過實(shí)證研究揭示其在生成式AI時(shí)代的特點(diǎn)和需求，從而為提升公眾特別是青年群體的視聽素養(yǎng)提供一定的思考和建議。

二、文獻(xiàn)回顧

從媒介素養(yǎng)到視聽傳播素養(yǎng)，既是媒介環(huán)境一步步走向可視化、具身性和可感性的必然要求，也是個(gè)體對(duì)于信息獲取、交流和傳播方式更新升維的必然結(jié)果。在新的技術(shù)加持下，青年群體視聽傳播素養(yǎng)也面臨著多個(gè)維度的風(fēng)險(xiǎn)選擇和匡正路徑。同時(shí)，媒介素養(yǎng)還具有與時(shí)俱進(jìn)的傳播特性，不同技術(shù)語境下媒介素養(yǎng)具有多元化的理論內(nèi)涵。

（一）遷移：從媒介素養(yǎng)到視聽傳播素養(yǎng)的理論延展動(dòng)力

媒介素養(yǎng)作為一個(gè)多維度的概念，其起源可以追溯到20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于信息傳播的控制和理解能力的需求日益增長。隨著文化素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)等研究概念的逐漸深入，托夫勒認(rèn)為：“文化技能不可能僅僅來自教科書，具備這些文化技能的一個(gè)前提條件是了解自己所在街道以外的世界是如何運(yùn)作的，這類知識(shí)日益來自傳媒環(huán)境?！?sup>［9］阿特·西爾弗布拉特提出“媒介素養(yǎng)五要素”：“意識(shí)到媒介對(duì)于個(gè)人以及社會(huì)的影響；了解大眾傳播的過程；形成分析及討論媒介訊息的策略；意識(shí)到媒介的內(nèi)容是對(duì)我們當(dāng)今文化及我們自身提供知識(shí)的‘文本’；培養(yǎng)對(duì)媒介內(nèi)容更深程度的享受、理解和欣賞?！?sup>［10］在聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《全球媒介與信息素養(yǎng)評(píng)估框架》中，媒介素養(yǎng)能力涵蓋獲取與檢索、理解與評(píng)估、創(chuàng)造與分享等能力。^［11］有學(xué)者認(rèn)為視覺素養(yǎng)的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)、文化和技術(shù)三個(gè)維度，分別對(duì)應(yīng)了傳播責(zé)任與倫理，社會(huì)認(rèn)知與自我認(rèn)同，以及多元文化與個(gè)體表達(dá)。^［12］

（二）混沌：生成式AI與青年視聽傳播素養(yǎng)的風(fēng)險(xiǎn)與匡正

媒介素養(yǎng)對(duì)于生存在媒介世界的個(gè)體而言，仿佛是應(yīng)對(duì)多變的媒介天氣的“雨傘”。^［13］技術(shù)邏輯幻變帶來媒介環(huán)境不穩(wěn)定性因素的急劇增加。傳統(tǒng)的作為“雨傘”的媒介素養(yǎng)已不再能夠滿足個(gè)體的實(shí)際需求。生成式AI技術(shù)的出現(xiàn)，為視聽傳播帶來了前所未有的充裕時(shí)代，它不僅豐富了媒介表征的形式，也極大地?cái)U(kuò)展了內(nèi)容創(chuàng)作的邊界。但是，也應(yīng)看到生成式AI對(duì)青年視聽傳播素養(yǎng)產(chǎn)生了諸多的風(fēng)險(xiǎn)困境。生成式AI技術(shù)的發(fā)展，使得視聽內(nèi)容的真?zhèn)舞b別變得更加困難。^［14］還有學(xué)者認(rèn)為以Sora為代表的多模態(tài)生成式AI存在“價(jià)值觀數(shù)據(jù)化存在倫理窄化風(fēng)險(xiǎn)、價(jià)值觀的隱匿性帶來意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)和人工智能迷思沖擊人類主體性”等負(fù)面困境。^［15］此外，生成式AI還可能被用于制造深度偽造（Deepfakes）等惡意應(yīng)用，對(duì)個(gè)人隱私和社會(huì)信任造成威脅。^［16］對(duì)此，有學(xué)者建議在生成式內(nèi)容治理中彰顯主體性、重振權(quán)威性，以期更為有效地開展媒介內(nèi)容共創(chuàng)和人機(jī)協(xié)同實(shí)踐。^［17］

（三）更迭：技術(shù)語境下青年視聽傳播素養(yǎng)演化與測量

面對(duì)生成式AI強(qiáng)大的技術(shù)可供性表征，媒介素養(yǎng)的理論內(nèi)核也在悄然躍升。有學(xué)者提出智能素養(yǎng)的概念，其中包括算法素養(yǎng)、人機(jī)協(xié)同素養(yǎng)、人機(jī)交流素養(yǎng)、個(gè)人權(quán)利素養(yǎng)等不同的方面。^［18］在視聽傳播領(lǐng)域，人工智能視頻生成通過特征提取、知識(shí)融合、視覺重構(gòu)等階段，自動(dòng)生成視頻內(nèi)容。^［19］在這樣的技術(shù)語境下，青年的視聽傳播素養(yǎng)也呈現(xiàn)出新的演化特征。因此，有學(xué)者建議“要幫助青少年樹立科學(xué)的人工智能觀，引導(dǎo)青少年系統(tǒng)看待人類與人工智能的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)、掌握人工智能的功能與發(fā)展”。^［20］對(duì)于視聽傳播素養(yǎng)的測量，學(xué)界尚未構(gòu)建出如同媒介素養(yǎng)那般成熟的理論框架，但有學(xué)者認(rèn)為AI素養(yǎng)不僅是對(duì)技術(shù)的理解和應(yīng)用，更是一種全面的、與時(shí)俱進(jìn)的技能和知識(shí)體系。^［21］有學(xué)者提出由AI意識(shí)、AI認(rèn)知、AI技能、AI思維、AI倫理等五個(gè)要素構(gòu)成的通識(shí)性AI素養(yǎng)框架。^［22］還有學(xué)者基于“我知道人工智能是如何應(yīng)用于新聞媒體的”“我了解人工智能在新聞媒體中應(yīng)用的主要方式”等6個(gè)問題來測量智媒素養(yǎng)。^［23］

綜上，目前已有研究聚焦于技術(shù)語境下的媒介素養(yǎng)理念升維，得出了諸多豐富的理論構(gòu)想和研究成果。也應(yīng)注意到，作為媒介素養(yǎng)研究領(lǐng)域中一個(gè)源于技術(shù)助推而著重凸顯的重要組成部分，視聽傳播素養(yǎng)理應(yīng)受到研究者的共同關(guān)注。以往媒介素養(yǎng)研究中一味強(qiáng)調(diào)對(duì)用戶媒介技能的培育，已不再適應(yīng)新的媒介環(huán)境下用戶視聽感官面臨的沖擊這一新情況。因此，在研究出發(fā)點(diǎn)上，便存在重“術(shù)”（媒介技能）和重“道”（媒介價(jià)值觀）兩種范式。縱觀目前已有研究，對(duì)于重“術(shù)”的媒介能力的側(cè)重是目前研究者廣泛采取的研究范式，且常運(yùn)用傳統(tǒng)的測量方法，側(cè)重于對(duì)知識(shí)和技能的評(píng)估。但在數(shù)智化的背景下，情感態(tài)度、價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維等非認(rèn)知因素的重要性日益凸顯，目前研究對(duì)于作為媒介價(jià)值觀的“道”的重視相對(duì)欠缺。測量方法需要更加綜合和多元，以全面評(píng)價(jià)青年的視聽傳播素養(yǎng)。在實(shí)證研究方面，學(xué)者們通過問卷調(diào)查、訪談和觀察等方法，研究青年在不同技術(shù)環(huán)境下的視聽傳播行為和偏好。但是卻忽略了大數(shù)據(jù)分析和機(jī)器學(xué)習(xí)方法，對(duì)青年的在線行為和互動(dòng)模式的分析不足，難以揭示其視聽傳播素養(yǎng)的內(nèi)在特征和發(fā)展趨勢。鑒于此，本研究運(yùn)用問卷調(diào)查法和自然語言處理等方法，力圖整合量化和質(zhì)化研究思路，從“術(shù)”和“道”的視角切入深度探賾新的技術(shù)背景下青年群體視聽傳播素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)邏輯和升維理路。

三、研究設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)處理

作為技術(shù)發(fā)展洪流中的弄潮兒，青年群體的視聽傳播邏輯更是與技術(shù)發(fā)展緊密相連。他們的生活方式、學(xué)習(xí)方式乃至思維方式，都在視聽媒介的浸潤下不斷重組、分野和整合。有鑒于此，本研究立足于青年群體，基于問卷調(diào)查法收集主觀數(shù)據(jù)，基于計(jì)算傳播相關(guān)方法在豆瓣小組中收集客觀數(shù)據(jù)。相關(guān)研究設(shè)計(jì)如下。

首先，運(yùn)用問卷調(diào)查法，量化生成式AI背景下的青年群體視聽傳播素養(yǎng)的基本情況。主要涉及性別、學(xué)歷、職業(yè)、視聽媒介日均使用時(shí)長，對(duì)生成式AI技術(shù)的了解程度、使用頻率、應(yīng)用場景、態(tài)度評(píng)價(jià)，以及對(duì)其可能引發(fā)的倫理問題和對(duì)視聽傳播素養(yǎng)的影響等多個(gè)方面。鑒于目前已有研究尚未形成較為成熟的視聽傳播素養(yǎng)的測量方法，因此本研究主要借鑒媒介素養(yǎng)、AI素養(yǎng)、智能素養(yǎng)和視覺素養(yǎng)等已有研究概念或框架設(shè)計(jì)問卷。其中視聽傳播素養(yǎng)主要從搜索和使用、內(nèi)容解讀和原創(chuàng)性評(píng)估、編輯和再創(chuàng)作、分享和傳播等層面測量。智媒價(jià)值觀是個(gè)體生存在媒介化實(shí)踐的傳播環(huán)境中所具備的媒介技能、價(jià)值判斷形成的媒介意識(shí)以及價(jià)值選擇引發(fā)的媒介行為的綜合體。^［24］為獲得青年群體視聽傳播素養(yǎng)的普遍情況，問卷采用滾雪球抽樣與效應(yīng)抽樣相結(jié)合的方法從全國范圍內(nèi)收集樣本數(shù)據(jù)，累計(jì)收集到314份問卷，剔除答題時(shí)長較短、前后矛盾的樣本，最終獲得有效問卷307份，問卷回收有效率為97.7%。將數(shù)據(jù)導(dǎo)入SPSS26.0軟件后，對(duì)問卷進(jìn)行信效度檢驗(yàn)。經(jīng)過計(jì)算，問卷Cronbach's alpha=0.818，表明問卷信度良好。在效度方面，研究采用KMO和Bartlett球形度檢驗(yàn)，結(jié)果顯示KMO=0.890，且Bartlett球形度檢驗(yàn)結(jié)果顯著，表明問卷效度良好。問卷描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1所示。

其次，運(yùn)用計(jì)算傳播相關(guān)方法深入分析生成式AI浪潮下青年群體視聽傳播素養(yǎng)的內(nèi)在邏輯與外在實(shí)踐。相較于問卷調(diào)查法，計(jì)算文本挖掘方法能夠在無監(jiān)督、無意識(shí)的情況下收集網(wǎng)絡(luò)文本，從而真實(shí)呈現(xiàn)青年群體對(duì)于生成式AI技術(shù)的認(rèn)知情況和視聽傳播素養(yǎng)的觀念和態(tài)度。同時(shí)，豆瓣小組吸引了大批懷念BBS版聊天時(shí)代的個(gè)體，無需關(guān)注流量大小與平臺(tái)喜好，依靠趣緣群體的匯聚就能共享價(jià)值認(rèn)同。^［25］，鑒于此，本研究以豆瓣小組為原始數(shù)據(jù)庫，以“生成式AI”“AIGC”和“視聽傳播素養(yǎng)”等為關(guān)鍵詞搜索，總共獲得163556條樣本，共計(jì)9975243字。

四、現(xiàn)實(shí)邏輯：AIGC與青年群體視聽傳播素養(yǎng)新變

AIGC技術(shù)以其強(qiáng)大的內(nèi)容生成能力，創(chuàng)造出令人驚嘆的視聽作品，重塑著我們的視聽世界。但同時(shí)也引發(fā)了關(guān)于審美、批判性思維和個(gè)體創(chuàng)造力的深刻討論。從觀看到審美再到批判，生成式AI浪潮下的青年視聽傳播素養(yǎng)面臨著視聽泛在VS視聽冗余、AI機(jī)器之美VS智能復(fù)制時(shí)代的視聽產(chǎn)品、人的主體性解放VS個(gè)體創(chuàng)造力截除的正負(fù)交織的邏輯選擇。

（一）觀看之道：視聽的海洋VS視聽的垃圾堆

以Sora、Runway Gen-2、InVideo AI、Stable Video Diffusion等多模態(tài)媒介內(nèi)容生成的AI大模型的出現(xiàn)與在視聽傳播領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，媒介環(huán)境逐漸朝著“視聽的海洋”的發(fā)展方向繼續(xù)邁進(jìn)。據(jù)本研究調(diào)查顯示，六成受訪者“比較了解”“非常了解”生成式AI技術(shù)，84.75%的受訪者“有時(shí)使用”“經(jīng)常使用”“頻繁使用”生成式AI技術(shù)。可見，青年群體對(duì)于新興技術(shù)的了解和接受熱情較高。并且61.89%的青年群體每天使用視聽媒介的時(shí)間在1—6小時(shí)之間，超過6小時(shí)的占比6.19%。無處不在、無時(shí)不在的視聽傳播產(chǎn)品為生成式AI的發(fā)展提供了肥沃的數(shù)據(jù)土壤。

從供給與需求的角度反觀生成式AI加持下的視聽傳播產(chǎn)業(yè)可以發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的進(jìn)步與視聽內(nèi)容供給之間的關(guān)系是復(fù)雜而微妙的。一方面，AI技術(shù)的發(fā)展極大地豐富了視聽內(nèi)容的來源，降低了創(chuàng)作和傳播的門檻，使得更多的人能夠參與到內(nèi)容的生產(chǎn)中來。另一方面，AI的普及也導(dǎo)致了內(nèi)容質(zhì)量的參差不齊，視聽內(nèi)容的海洋中充斥著大量的低質(zhì)量甚至是虛假的信息。視聽傳播的“內(nèi)卷”性特征逐漸顯現(xiàn)，視聽技術(shù)的迭代升級(jí)和視聽產(chǎn)品數(shù)量的急劇增加卻沒有帶來視聽產(chǎn)品質(zhì)量的顯著優(yōu)化，反倒引發(fā)了視聽產(chǎn)品的倫理風(fēng)險(xiǎn)。青年在面對(duì)海量信息時(shí)可能感到選擇困難、手足無措?！罢娴模抑挥X得嚇人以前無圖無真相，現(xiàn)在視頻也不是真的了……”（來自豆瓣種地吧小組，芝芝蘇皮，2024-07-24 21：32：14，江西）這不僅增加了青年的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，也在一定程度上模糊了真實(shí)與虛構(gòu)的界限。對(duì)于大多數(shù)青年人來說，判斷這些內(nèi)容的真?zhèn)巫兊卯惓＠щy。

（二）審美之維：AI機(jī)器之美VS智能復(fù)制時(shí)代的視聽產(chǎn)品

AIGC與視聽傳播的深度結(jié)合，激發(fā)了青年群體對(duì)AI創(chuàng)作的視聽產(chǎn)品的極大興趣。據(jù)本研究調(diào)查，近八成的受訪者對(duì)AI生成的視聽內(nèi)容持較為積極的態(tài)度。同時(shí)，生成式AI加持下的視聽產(chǎn)品具有高度發(fā)達(dá)的可供性屬性，這也使其與青年群體的日常生活的嵌入程度進(jìn)一步加深，隨之而來的是青年群體的審美與機(jī)器美學(xué)之間的勾連。機(jī)器美學(xué)是一個(gè)復(fù)雜而多維的概念，是內(nèi)在的人的主體性與外在的物的效用性相互關(guān)聯(lián)的美，強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，以及在這一過程中產(chǎn)生的新的審美體驗(yàn)。在AIGC的背景下，機(jī)器美學(xué)可以被理解為AI系統(tǒng)在創(chuàng)作過程中所展現(xiàn)出的美學(xué)特質(zhì)，這種特質(zhì)既包括技術(shù)本身的精確性和高效率，也包括通過算法創(chuàng)造出來的視聽作品的審美價(jià)值。AI通過學(xué)習(xí)和模仿人類的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作技巧，能夠生成符合特定審美習(xí)慣的視聽產(chǎn)品，這種作品往往具有高度的創(chuàng)新性和個(gè)性化特征。對(duì)于青年來說，AI不僅是一個(gè)工具，更是一種新的藝術(shù)形式和審美體驗(yàn)。青年人在AI的加持下能夠體驗(yàn)到前所未有的視聽享受，同時(shí)也能借助AI學(xué)習(xí)和探索更廣闊的審美領(lǐng)域。

然而，當(dāng)AI深入到視聽產(chǎn)品的創(chuàng)作過程中時(shí)，它也引發(fā)了對(duì)“靈韻”概念的重新審視。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，本雅明一方面贊嘆復(fù)制技術(shù)對(duì)于藝術(shù)作品的傳播，勾連起精英文化與大眾文化之間的對(duì)話橋梁；一方面又認(rèn)為：“對(duì)藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制，凋謝的東西就是藝術(shù)品的靈韻?！?sup>［26］在智能復(fù)制時(shí)代，AI生成的視聽產(chǎn)品在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了高度的復(fù)制性和可定制性。但是，AI創(chuàng)作并非簡單的復(fù)制，它在模仿和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，能夠創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格和情感表達(dá)的作品。這些作品在某種程度上具有“靈韻”，因?yàn)樗鼈儾粌H僅是技術(shù)的復(fù)制品，更是AI對(duì)人類審美的一種理解和再現(xiàn)。但是，這種無差別的復(fù)制極易造成版權(quán)和原創(chuàng)性折損。“繪圈尤其嚴(yán)重，看見好多畫師被鑒，最后自證，也沒人來道歉。鑒ai的評(píng)論幾千條，自證視頻下不過千這種風(fēng)氣特別像小說隨便鑒抄一樣，傷害很大，澄清很難?！保▉碜远拱觏n娛基地小組，momo，2024-07-15 01：49：20，安徽）這是由于AI生成的視聽作品源自龐大的數(shù)字資源池，其生成的內(nèi)容質(zhì)量與學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)有直接關(guān)聯(lián)。AI創(chuàng)作過程中涉及大量的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)和模仿，這可能導(dǎo)致原創(chuàng)性和版權(quán)界定的模糊。

（三）批判之思：人的主體性解放VS個(gè)體創(chuàng)造力截除

據(jù)本研究調(diào)查顯示，近六成的受訪者在工作、學(xué)習(xí)、娛樂和創(chuàng)作中使用過生成式AI，如文本生成、圖像編輯或創(chuàng)作、音視頻生成、虛擬現(xiàn)實(shí)或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和數(shù)據(jù)分析。并且，74.92%的受訪者認(rèn)為生成式AI對(duì)其視聽傳播素養(yǎng)存在正面影響，其中認(rèn)為“正面影響很大”的占54.4%。從觀看到審美，生成式AI從多個(gè)維度向青年構(gòu)設(shè)出視聽傳播素養(yǎng)的躍升路徑。同時(shí)，本研究基于豆瓣小組中青年群體對(duì)于生成式AI和視聽傳播素養(yǎng)的公共話語，調(diào)用Jieba分詞庫，構(gòu)建LDA主題模型。經(jīng)過多次調(diào)整參數(shù)，最終形成4個(gè)最優(yōu)主題，分別為：Topic1-AI與人的主體性反思，占比26.6%；Topic2-人工智能技術(shù)應(yīng)用，占比26.1%；Topic3-人工智能基礎(chǔ)知識(shí)傳播，占比25.9%；Topic4-生成式AI與視聽藝術(shù)發(fā)展，占比21.3%?？梢姡嗄耆后w對(duì)于生成式AI具有較好的理論思辨意識(shí)。為進(jìn)一步探尋生成式AI背景下青年群體在線討論視聽傳播素養(yǎng)的行為和互動(dòng)模式，研究從語義共現(xiàn)角度詳盡分析其話語內(nèi)部邏輯。如圖1所示，青年群體較為關(guān)注生成式AI與視聽傳播行業(yè)帶來的影響，同時(shí)又能“批判”地意識(shí)到“人工智能”“機(jī)器”帶來的“隱私”“侵權(quán)”“失業(yè)”“版權(quán)”等負(fù)面問題。

一方面，AIGC不僅提高了個(gè)人能力和工作效率，還加快了信息傳遞的流動(dòng)效率，使得基于生成式AI的視聽產(chǎn)品與信息解讀變得更加高效。另一方面，AIGC在不同行業(yè)的應(yīng)用日趨廣泛，智能輔助性創(chuàng)意將青年從繁瑣、重復(fù)和枯燥的工作環(huán)境中解放出來。這種解放不僅體現(xiàn)在工作效率的提升上，更體現(xiàn)在青年的主體性的全面發(fā)展上?！癆I輔助也不是壞事，比如作詞，可以讓創(chuàng)作者不用把那么多精力放在字詞的斟酌上，可能以前要翻字典，現(xiàn)在Al都告訴你了，創(chuàng)作最重要的是思想和創(chuàng)意，而不是多快好省的趕制一些流水線產(chǎn)品?！保▉碜远拱暧蔡巧倥庸S小組，AA，2024-03-30 16：16：18，甘肅）在AI的助力下青年能夠更深入地探索自我，表達(dá)個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?；剡^頭來，生成式AI強(qiáng)大的可供性使其天然具備成為依賴性媒介的特性。當(dāng)青年沉迷于AI生成的視聽產(chǎn)品之中，極易陷入納西索斯陷阱之中。納西索斯是希臘神話中的美少年，因沉迷于自己倒映在水中的影像而無法自拔。而生成式AI極易讓青年人沉迷于反復(fù)呈現(xiàn)自我喜好的內(nèi)容中，而忽視了更廣泛的文化和藝術(shù)形式。

五、升維理路：智媒價(jià)值觀與青年群體視聽傳播素養(yǎng)

縱觀生成式AI浪潮下青年視聽傳播素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)邏輯，其始終是在重“術(shù)”的媒介素養(yǎng)的范疇來回跳脫。究其緣由，矛盾焦點(diǎn)在于個(gè)體落后的技術(shù)駕馭思維與日新月異的技術(shù)迭代之間的罅隙漸趨擴(kuò)大。因此，生成式AI技術(shù)語境下的視聽傳播素養(yǎng)需要跳出以往媒介素養(yǎng)過分講求對(duì)個(gè)體能力的培育和強(qiáng)化。在技術(shù)洪流奔涌向前的大趨勢下，青年人需要推動(dòng)重“術(shù)”的視聽傳播素養(yǎng)走向重“道”的智能媒介價(jià)值觀。

（一）術(shù)與道的關(guān)系：視聽傳播素養(yǎng)與智媒價(jià)值觀的相關(guān)性分析

正如文獻(xiàn)回顧提到的，目前學(xué)界常常采用重“術(shù)”的范式展開媒介素養(yǎng)或視覺素養(yǎng)研究。即使認(rèn)為“媒介素養(yǎng)培養(yǎng)過程與媒介發(fā)展背景相關(guān)……。但是，媒介素養(yǎng)的基本要素不變，即：一種方法、手段、技巧、能力、觀念”^［27］。以往研究對(duì)于媒介價(jià)值觀的忽視，使得重“術(shù)”的媒介素養(yǎng)在生成式AI浪潮下愈發(fā)落后。那么作為“術(shù)”的視聽傳播素養(yǎng)與作為“道”的智媒價(jià)值觀之間到底如何抉擇？二者之間存在何種關(guān)聯(lián)？基于收集到的問卷數(shù)據(jù)，本研究對(duì)智媒價(jià)值觀5個(gè)題項(xiàng)展開因子分析，計(jì)算KM0=0.866，且Bartlett球形度檢驗(yàn)顯著，適合進(jìn)行因子分析，并就視聽傳播素養(yǎng)與智媒價(jià)值觀展開相關(guān)性分析，結(jié)果見表2。

通過皮爾遜雙尾相關(guān)分析結(jié)果可得，智媒價(jià)值觀與視聽傳播素養(yǎng)中的搜索與篩選能力、內(nèi)容分析與解讀能力、原創(chuàng)性創(chuàng)新性評(píng)估能力、編輯與再創(chuàng)作能力、分享與傳播能力之間均存在正相關(guān)關(guān)系。視聽傳播素養(yǎng)是個(gè)體在接收、解讀、評(píng)估和創(chuàng)造視聽信息時(shí)所表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)。智媒價(jià)值觀作為一種觀念、意識(shí)，關(guān)注信息的真實(shí)性、公正性、責(zé)任性等價(jià)值維度，強(qiáng)調(diào)在信息傳播過程中應(yīng)遵循的倫理和道德準(zhǔn)則。視聽傳播素養(yǎng)與智媒價(jià)值觀之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。一方面，智媒價(jià)值觀能夠?yàn)橐暵爞鞑?shí)踐提供正確的方向和價(jià)值指引，幫助青年群體在信息傳播過程中做出合理的判斷和選擇。另一方面，視聽傳播素養(yǎng)的提升，也能夠促進(jìn)智媒價(jià)值觀的內(nèi)涵升級(jí)和邊界重構(gòu)，使其更加適應(yīng)AI時(shí)代的信息傳播特點(diǎn)。有鑒于此，青年群體需要在提升視聽傳播素養(yǎng)的同時(shí)，樹立正確的智媒價(jià)值觀，以應(yīng)對(duì)AI時(shí)代多變的信息傳播環(huán)境。

（二）向善邏輯：智媒價(jià)值觀與青年群體視聽傳播素養(yǎng)的價(jià)值形構(gòu)

智媒價(jià)值觀為視聽傳播實(shí)踐提供了道德和倫理的框架，而視聽傳播素養(yǎng)則是這一框架下的具體實(shí)踐，二者相輔相成。在這一框架的觀照下生成式AI浪潮下的青年視聽傳播素養(yǎng)需要從基礎(chǔ)素養(yǎng)、媒介意識(shí)和行為選擇三個(gè)層次入手，共同促進(jìn)智媒時(shí)代視聽傳播素養(yǎng)的價(jià)值超越。

1.“我看故我在”：以提高青年群體視聽傳播素養(yǎng)的媒介技能為切入點(diǎn)

智媒價(jià)值觀概念的引入，旨在引導(dǎo)青年群體在利用AI技術(shù)進(jìn)行視聽傳播時(shí)，能夠遵循向善的邏輯，形成正確的價(jià)值觀和媒介技能?！拔铱垂饰以凇边@一命題強(qiáng)調(diào)了視覺體驗(yàn)在個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和自我認(rèn)知中的重要性。生成式AI技術(shù)能夠根據(jù)大量數(shù)據(jù)生成新的視聽內(nèi)容，但也可能導(dǎo)致過多的相似或無關(guān)緊要的信息充斥在傳播渠道中。因此，青年需要從多個(gè)角度分析視聽信息，評(píng)估其來源的可靠性，以及內(nèi)容的邏輯性和一致性。還需要了解AI生成內(nèi)容的基本原理和常見模式，以便更好地識(shí)別和篩選信息。在使用AI生成或他人創(chuàng)作的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)確保合法合規(guī)，避免侵犯原創(chuàng)者的權(quán)益。在智媒價(jià)值觀的指引下，青年群體需要提高創(chuàng)意表達(dá)、內(nèi)容編輯、媒介管理等視聽傳播的媒介技能，樹立正確的媒介使用觀念，認(rèn)識(shí)到技術(shù)是工具，而非萬能的解決方案。技術(shù)的向善邏輯明示青年在享受AI帶來的便利的同時(shí)，也要思考其對(duì)社會(huì)的影響。

2.“認(rèn)識(shí)你自己”：以優(yōu)化青年群體視聽傳播素養(yǎng)的媒介意識(shí)為支撐點(diǎn)

“認(rèn)識(shí)你自己”這一古老命題，在面對(duì)生成式AI等新興技術(shù)時(shí)具有重要的理論和實(shí)踐意義，意在警示青年用戶要在媒介環(huán)境中找到自己的定位，明確個(gè)人與機(jī)器之間的區(qū)別，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和優(yōu)化自己的媒介意識(shí)。青年需要認(rèn)識(shí)到自己在媒介環(huán)境中的角色和影響力。在數(shù)智化的今天，青年要意識(shí)到自己的行為和言論可能帶來的社會(huì)效應(yīng)，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任地使用媒介。同時(shí)，面對(duì)技術(shù)與人體的無限接近與還原，青年需要明確機(jī)器與個(gè)人主體之間的區(qū)別，分辨出自身的長處與短處，辯證地將生成式AI運(yùn)用到日常生活的方方面面?！拔矣X得未來AI不太可能完全取代建筑設(shè)計(jì)師，但是可能會(huì)改變他們的工作方式和角色。……AI可以在建筑設(shè)計(jì)中提供輔助和優(yōu)化，比如生成平面、效果圖、結(jié)構(gòu)分析、算量報(bào)價(jià)等，但是它不能替代人類的創(chuàng)造力和審美。人工智能會(huì)取代一些職能，例如秘書，制圖員，和分析師之類的輔助性職位，但它卻對(duì)人類設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，要求未來的人類設(shè)計(jì)師更具有決定性和創(chuàng)造力，成為組織者，決策者，和創(chuàng)造者。所以我認(rèn)為，建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該與AI技術(shù)相結(jié)合，利用AI的優(yōu)勢提高效率和質(zhì)量，同時(shí)發(fā)揮自己的專業(yè)知識(shí)和個(gè)性特色?！保▉碜远拱闍BBS建筑論壇小組，Joker，2023-04-04 22：30：15，上海）因此，青年應(yīng)利用自身的長處，比如創(chuàng)新思維、批判性分析等，來優(yōu)化信息的生產(chǎn)和傳播過程。也需要意識(shí)到自己在面對(duì)復(fù)雜信息時(shí)可能存在的分析能力不足等短處，取AI之長，補(bǔ)己之短。生成式AI技術(shù)雖然能夠創(chuàng)造出新穎的內(nèi)容，但它在情感、道德判斷和創(chuàng)造力等方面仍然存在較大的空白。青年用戶在使用AI技術(shù)時(shí)，應(yīng)保持批判性思維，并在日常媒介實(shí)踐過程中，在接觸、生產(chǎn)、傳播視聽信息的全過程中，不斷完善修正自身的媒介意識(shí)。

3.“我的AI我做主”：以強(qiáng)化青年群體視聽傳播素養(yǎng)的媒介行為和價(jià)值選擇為根本點(diǎn)

“我的AI我做主”意在強(qiáng)調(diào)青年群體在面對(duì)生成式AI技術(shù)時(shí)，應(yīng)以強(qiáng)化自身的媒介行為和價(jià)值選擇為根本點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。然而，媒介行為的提升并非一蹴而就，它是一個(gè)辯證否定之否定的過程。青年群體在實(shí)踐中不斷反思和改進(jìn)自己的媒介行為，通過實(shí)踐來改造自己的主觀世界和客觀世界。這種實(shí)踐不僅要求青年群體具備扎實(shí)的媒介技能，更要求他們具備批判性思維和創(chuàng)新精神，能夠在媒介實(shí)踐中不斷探索和突破。在這一過程中，價(jià)值選擇的重要性不言而喻?！拔疫€是相信只有人最懂人，只要ai沒有完全具有人的感知和情緒，就不會(huì)取代需要人的感性思維的工作?！保▉碜远拱闍BBS建筑論壇小組，想成為快樂修狗，2023-04-04 22：30：15，上海）

青年群體需要在媒介實(shí)踐中堅(jiān)持人類價(jià)值導(dǎo)向，確保自己的行為符合社會(huì)倫理和道德規(guī)范。堅(jiān)持以“我”為中心，意味著青年群體在面對(duì)AI技術(shù)時(shí)，應(yīng)以自己的價(jià)值觀和判斷力為主導(dǎo)，而不是盲目跟隨技術(shù)的發(fā)展。在媒介行為中體現(xiàn)自己的主體性，堅(jiān)持小我與社會(huì)大我的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)責(zé)任的平衡。這種統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在對(duì)信息的選擇和傳播上，更體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)公共性價(jià)值的判斷和維護(hù)上。在媒介行為的優(yōu)化過程中，促進(jìn)媒介技能和媒介意識(shí)的躍升，進(jìn)一步彰顯青年社會(huì)責(zé)任感和公共精神。

六、結(jié)"語

生成式AI浪潮下視頻化生存的發(fā)展趨勢進(jìn)一步加深，青年群體如何在這一視聽感官占據(jù)極大比重的媒介世界中生存下去，是一個(gè)復(fù)雜且多元的問題。尤其是目前，青年人群中近視比例愈發(fā)擴(kuò)大，數(shù)字?jǐn)噙B、數(shù)字排毒等概念接踵而至，深度媒介化社會(huì)背景下青年人面臨著多元面向的風(fēng)險(xiǎn)。智能價(jià)值觀視域下視聽傳播素養(yǎng)的發(fā)展需要青年在技術(shù)進(jìn)步與人文關(guān)懷、批判性思維與創(chuàng)造性應(yīng)用、倫理原則與效率追求、個(gè)體行為與社會(huì)環(huán)境以及適應(yīng)性與前瞻性之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。如同尼爾·波茲曼所說：“每一種技術(shù)既是包袱也是恩賜，不是非此即彼的結(jié)果，而是利弊同在的產(chǎn)物?！?sup>［28］在當(dāng)前生成式AI浪潮下，我們目睹著媒介素養(yǎng)從重“術(shù)”到重“道”的邏輯轉(zhuǎn)變。青年需要在技術(shù)與人文的結(jié)合中找到平衡，確保技術(shù)的發(fā)展不脫離人文關(guān)懷，服務(wù)于社會(huì)長遠(yuǎn)利益。同時(shí)，也需要在批判性與創(chuàng)造性的平衡中探求突破，既提高對(duì)AI技術(shù)的理性思考，又鼓勵(lì)創(chuàng)新應(yīng)用。不僅要追求信息處理的高效率，更要時(shí)刻牢記倫理的底線，確保技術(shù)的應(yīng)用符合道德規(guī)范。未來視聽傳播素養(yǎng)的多主體實(shí)踐仍有待進(jìn)一步深入探究。

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［責(zé)任編輯：華曉紅］