以“兩個(gè)結(jié)合”理解與推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的四維向度

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論與實(shí)踐的重大創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中通過(guò)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐取得的重大成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐目標(biāo)和任務(wù)指向。從理論向度來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”、中國(guó)式現(xiàn)代化以及“兩個(gè)結(jié)合”同中國(guó)式現(xiàn)代化之間邏輯關(guān)系等論斷的提出飽含政治魄力、富有理論魅力，彰顯了“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化之“義”；從歷史向度來(lái)看，歷史上現(xiàn)代化探索失敗的無(wú)花無(wú)果與現(xiàn)代化開(kāi)辟告成的正向成果，形成了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的鮮明對(duì)比，揭示了“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化之“要”；從現(xiàn)實(shí)向度來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”回答了“世界向何處去”“中國(guó)向何處去”及“中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該怎么辦”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，切合了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化之“需”；從實(shí)踐向度來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”是貫穿與助力中國(guó)式現(xiàn)代化生成發(fā)展全過(guò)程的最佳方案，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化之“路”。

關(guān)鍵詞：“兩個(gè)結(jié)合”；中國(guó)式現(xiàn)代化；馬克思主義基本原理；中國(guó)具體實(shí)際；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.06.005

中圖分類(lèi)號(hào)：D61;F124""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０24）０6－０029－０9

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出了“兩個(gè)結(jié)合”的明確要求，即：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”^［1］，極大地豐富和拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新內(nèi)容和新境界，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的一大理論創(chuàng)新。黨的二十大報(bào)告指出，“兩個(gè)結(jié)合”是正確回答時(shí)代與實(shí)踐中的重大問(wèn)題、永葆馬克思主義生機(jī)活力的必要條件，高度總結(jié)了“兩個(gè)結(jié)合”的重要地位，詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾奮勇拼搏、取得百年成就的內(nèi)在真諦。此外，習(xí)近平總書(shū)記還在黨的十九屆六中全會(huì)、黨的二十大、學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式等多個(gè)重要場(chǎng)合指出，中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)，并強(qiáng)調(diào)要正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，這在一定程度上揭示了“兩個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”作為中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造中形成的重要經(jīng)驗(yàn)與原則遵循，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、完成新時(shí)代新發(fā)展階段黨的中心任務(wù)的堅(jiān)實(shí)保障?；诖?，立足理論、歷史、現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的四維向度，辨析及把握“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要作用及重大意義，是新時(shí)代新征程堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”理解與推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。

一、理論向度：“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化之“義”

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出：“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。”^［2］“兩個(gè)結(jié)合”理論、中國(guó)式現(xiàn)代化理論以及“兩個(gè)結(jié)合”同中國(guó)式現(xiàn)代化之間邏輯關(guān)系等論斷的提出飽含政治魄力、富有理論魅力，標(biāo)志著我們黨對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的重要地位及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)深入推進(jìn)，彰顯了我們黨在當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自覺(jué)和理論自信，彰顯了“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的題中之義。

1.基于理論闡釋?zhuān)好鞔_“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大意義

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)果是“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體……讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”^［3］，其中，“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”作為“新的文化生命體”的總結(jié)闡述，兩者在本質(zhì)內(nèi)容上具有一致性?！敖?jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化”這一理論闡述揭示了“結(jié)合”的文化結(jié)果，闡明了“兩個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的直接關(guān)聯(lián)，直接表明“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重大意義。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步提出，“兩個(gè)結(jié)合”是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“必由之路”^［4］，這一論斷深刻揭示了“兩個(gè)結(jié)合”同中國(guó)特色社會(huì)主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，或?qū)τ诎l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必要性，而黨的二十大報(bào)告明確指出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。將這些重要理論闡述聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行解釋與探究，中國(guó)特色社會(huì)主義可被視為作用中介，中國(guó)式現(xiàn)代化可被視為作用結(jié)果，“兩個(gè)結(jié)合”則是作用因素、主要途徑，故上述論斷間接表明“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和前置基礎(chǔ)，對(duì)筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的道路根基具有重大意義。

此外，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記著重闡述了“兩個(gè)結(jié)合”特別是作為又一次思想解放的“第二個(gè)結(jié)合”，不僅在拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路與筑牢文化根基方面，還在掌握思想文化主動(dòng)與打開(kāi)創(chuàng)新空間、把握中華文明發(fā)展規(guī)律與鞏固文化主體性等方面所發(fā)揮的重要作用?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》）將黨帶領(lǐng)人民完成歷史重任的根本原因歸結(jié)為“兩個(gè)結(jié)合”。黨的二十大報(bào)告重申了要把握“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐導(dǎo)向與價(jià)值遵循，以開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，需要扎根中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，需要立足中華傳統(tǒng)文化精華的汲取與后續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展，需要滿足民族、文化主體性的發(fā)展要求，涵蓋物質(zhì)、精神、道路、理論、思想等多方面的內(nèi)容構(gòu)建，是承擔(dān)歷史重任、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程的重要一環(huán)。可見(jiàn)，上述重要文件及重要論述在直接揭示“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于完成歷史重任、開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的重要作用及“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展、對(duì)于未來(lái)理論與制度創(chuàng)新、對(duì)于文化主體性彰顯等重要意旨的同時(shí)，內(nèi)在蘊(yùn)含了“兩個(gè)結(jié)合”作為“全過(guò)程工具”對(duì)于全面推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大意義。

2.基于理論邏輯：明辨“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系及其對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論義

基于理論之間的關(guān)聯(lián)邏輯，“兩個(gè)結(jié)合”辯證統(tǒng)一且互相貫通于中國(guó)式現(xiàn)代化的全過(guò)程，體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)之間、理論與實(shí)踐之間、往時(shí)與現(xiàn)時(shí)、馬克思列寧主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的緊密聯(lián)系。

首先，從概念生成的視角出發(fā)，“兩個(gè)結(jié)合”辯證統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。“第一個(gè)結(jié)合”的理論來(lái)源于毛澤東在新民主主義革命時(shí)期所提出的馬克思主義的“本本”必須要“同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”的原則。^［5］“第二個(gè)結(jié)合”正式被納入“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)論斷，源于建黨百年的“七一講話”。然而，毛澤東雖然沒(méi)有直接提出“第二個(gè)結(jié)合”，卻展開(kāi)了對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”命題的關(guān)注與實(shí)踐?；谡J(rèn)知層面的顯性強(qiáng)調(diào)與行動(dòng)層面的隱性蘊(yùn)含，一方面，毛澤東高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)時(shí)新文化的發(fā)展離不開(kāi)古代舊文化的積淀，提出要將馬克思列寧主義同中國(guó)文化進(jìn)行“深相結(jié)合”^［6］；另一方面，毛澤東通過(guò)“以行體知”率先推進(jìn)了“兩個(gè)結(jié)合”尤其“第二個(gè)結(jié)合”，并將其運(yùn)用到推翻“三座大山”等革命與建設(shè)的闡釋之中，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)。而后，在社會(huì)主義初步建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的國(guó)家建設(shè)階段性目標(biāo)，并首次提出“兩步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。進(jìn)入改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平提出要適合中國(guó)情況，走一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，立足民族傳統(tǒng)中的“小康”概念，對(duì)中國(guó)式的現(xiàn)代化加以“小康之家”之名，并確定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上，江澤民、胡錦濤提出要建設(shè)社會(huì)主義精神文明、弘揚(yáng)中華民族精神，繪制了２１世紀(jì)新“三步走”的藍(lán)圖，擘畫(huà)了中國(guó)現(xiàn)代化的蓬勃前景。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，并推動(dòng)全黨對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”概念、內(nèi)涵、地位的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐達(dá)到了新高度，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的正式提出，表明我們黨對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合由理論內(nèi)蘊(yùn)變?yōu)槔碚撏怙@。且“中國(guó)具體實(shí)際”的概念從生成開(kāi)始，其廣義含義不僅包含狹義所指的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、基本國(guó)情，也包含中國(guó)社會(huì)的歷史與文化。文化作為具體實(shí)際的要素之一，在改造世界的同時(shí)，塑造、推動(dòng)著具體實(shí)際的發(fā)展，簡(jiǎn)言之，具體實(shí)際荷載傳統(tǒng)文化，文化生產(chǎn)具體實(shí)際。由此可見(jiàn)，“兩個(gè)結(jié)合”從“第一個(gè)結(jié)合”提出的起始階段就做到了兼具與統(tǒng)一。

再者，從作用效力的視角出發(fā)，“兩個(gè)結(jié)合”互相貫通于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”注重馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)突出實(shí)際問(wèn)題導(dǎo)向來(lái)夯實(shí)與拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)根基，旨在推動(dòng)馬克思主義由普遍化、抽象化演變?yōu)獒槍?duì)化、具體化，立足舉什么旗、走什么路、朝什么方向前進(jìn)等根本問(wèn)題，是“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)或?qū)嵺`依據(jù)，統(tǒng)領(lǐng)與決定著“第二個(gè)結(jié)合”的道路方向、特征性質(zhì)，為中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了廣闊的社會(huì)與實(shí)踐空間，保障了中國(guó)式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)；“第二個(gè)結(jié)合”是與“第一個(gè)結(jié)合”享有同等重要地位的根本性、指導(dǎo)性原則，以馬克思主義同本土優(yōu)秀文化之間世界觀、方法論的高度契合為前提，強(qiáng)調(diào)馬克思主義思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)融合，直接目的在于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，根本目的在于服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，立足如何更好地舉旗、走路、定向，通過(guò)凝聚價(jià)值共識(shí)、增強(qiáng)共建合力，鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本性指導(dǎo)地位，在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上強(qiáng)化了文化和歷史的延伸，延展了馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的“橫向空間”脈絡(luò)與借力點(diǎn)的“縱深時(shí)間”脈絡(luò)，為中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了廣闊的文化與歷史空間，在形成中國(guó)式現(xiàn)代化文化內(nèi)涵的同時(shí)，也為中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)提供了深厚的文化底蘊(yùn)，保障了中國(guó)式現(xiàn)代化文化內(nèi)涵的豐富與文化底蘊(yùn)的豐厚。值得注意的是，“兩個(gè)結(jié)合”各自的結(jié)合過(guò)程均不是外在地、機(jī)械地結(jié)合，而是內(nèi)在地、有機(jī)地結(jié)合，“兩個(gè)結(jié)合”之間的“結(jié)合”也在彼此互動(dòng)、相互成就，發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”?！暗诙€(gè)結(jié)合”的基點(diǎn)即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中的歷史文化傳統(tǒng)與包容性品質(zhì)，是“第一個(gè)結(jié)合”得以實(shí)現(xiàn)的重要前提，有利于指導(dǎo)并推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際深層結(jié)合；而“第一個(gè)結(jié)合”的深入推進(jìn)，也能促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念日益突顯，有利于實(shí)現(xiàn)歷史傳統(tǒng)與民族特色的凝結(jié)淬煉，為“第二個(gè)結(jié)合”提供更豐碩的思想、文化、理論與制度供給。

二、歷史向度：“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化之“要”

馬克思認(rèn)為人民創(chuàng)造歷史是“從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”^［7］，賦予歷史觀以極端重要性。從歷史向度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化孕育、生成與發(fā)展于近代以來(lái)中華民族遭遇危機(jī)而后不斷探索、崛起的歷史演變進(jìn)程，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從落后走向先進(jìn)的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在將“兩個(gè)結(jié)合”視為一個(gè)整體的情況下，通過(guò)現(xiàn)代化探索失敗的無(wú)花無(wú)果與現(xiàn)代化開(kāi)辟告成的正向成果之間的鮮明對(duì)比，形成了正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示了“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的切要意義。

1.離開(kāi)“兩個(gè)結(jié)合”的失敗教訓(xùn)，表明堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必要之舉

現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，是人類(lèi)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志，是世界各國(guó)鍥而不舍共同追求的目標(biāo)。近代以來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)侵占、掠奪等方式來(lái)進(jìn)行資本原始積累和推進(jìn)產(chǎn)業(yè)革命，率先進(jìn)入“現(xiàn)代化”的工業(yè)文明，將世界一些落后國(guó)家納入自身的殖民范疇，使“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”^［8］。在此背景下，中國(guó)人為了改變落后挨打的局面，一批仁人志士開(kāi)始嘗試推動(dòng)器物、制度與思想觀念的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始了苦苦尋求現(xiàn)代化的多樣探索。但在中國(guó)革命道路的歷史征途中，無(wú)論是鼓吹返求國(guó)粹的復(fù)興方案，還是仿效西方的改造方案，均宣告了與“兩個(gè)結(jié)合”相背離的現(xiàn)代化探索的失敗，從而彰顯了“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必要性。

其一，無(wú)馬克思主義指導(dǎo)，且沒(méi)有與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)代化探索方案失敗的歷史印證。19世紀(jì)中后期開(kāi)始，在“西力東侵”“西學(xué)東漸”的影響下，一些社會(huì)流派的崇洋心理逐漸代替延續(xù)了幾千年的“天朝上國(guó)”觀念，引發(fā)了“全盤(pán)西化”思潮的蔓延。這一思潮以陳序經(jīng)、胡適、張佛泉等為代表人物，秉持“現(xiàn)代化就是西方化”的立場(chǎng)，將西方文化視為社會(huì)發(fā)展的絕對(duì)價(jià)值與現(xiàn)代化的最高標(biāo)準(zhǔn)，主張通過(guò)全盤(pán)采納西洋文化、充分西化等方式來(lái)改變近代中國(guó)的落后局面。其所設(shè)想的通過(guò)思想啟蒙來(lái)奠定現(xiàn)代轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)的方案，否定了中華傳統(tǒng)文化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的“劣根性”而忽視了文化的民族性與多樣性，脫離了中國(guó)對(duì)外面臨帝國(guó)主義入侵、對(duì)內(nèi)面臨封建主義壓迫這一現(xiàn)實(shí)境地，暴露了未能同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的弊端。其所展現(xiàn)的“以西方資本主義為世界的中心”“以西化中”等激進(jìn)主義文化選擇傾向，無(wú)法克服脫離馬克思主義指導(dǎo)的局限。隨著國(guó)際層面第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，致使帝國(guó)主義殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義固有矛盾的本質(zhì)暴露，以及國(guó)內(nèi)層面因?yàn)槔碚摰木窒扌远茨苷业綄?shí)踐主張可以依托的現(xiàn)實(shí)力量，最終宣告了在“全盤(pán)西化”思潮投射下，這一“外生型”“被動(dòng)型”現(xiàn)代化探索方案的失敗。

其二，植根中國(guó)具體實(shí)際，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但無(wú)馬克思主義指導(dǎo)的現(xiàn)代化探索方案流產(chǎn)的歷史例證。以“中國(guó)本位”為例，與“全盤(pán)西化”截然不同，王新命、何炳松等人提出了中國(guó)本位文化論，充分肯定了中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值及其對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要意義，主張“以中化西”。盡管本位文化論對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視態(tài)度值得肯定，但其實(shí)質(zhì)上是為了應(yīng)對(duì)近代以來(lái)的西方文化沖擊、維護(hù)封建制度和傳統(tǒng)秩序、脫離資本主義本質(zhì)問(wèn)題而空談西方社會(huì)困境、忽視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用而夸大文化作用的文化保守主義，背離了馬克思主義科學(xué)的世界觀與方法論，最終以流產(chǎn)告終。此外，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，是無(wú)馬克思主義指導(dǎo)而失敗的另一例證。民國(guó)建立初期，孫中山就對(duì)馬克思主義有了一定的了解和認(rèn)同，主張中國(guó)要從本國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況出發(fā)、走不同于西方的發(fā)展道路，通過(guò)推翻清朝政府統(tǒng)治、結(jié)束幾千年封建君主專(zhuān)制，推動(dòng)落后的中國(guó)向前跨越進(jìn)階了一大步。但另一方面，由于資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性，使其無(wú)法科學(xué)準(zhǔn)確地去理解科學(xué)社會(huì)主義，如作為第一次國(guó)共合作理論基礎(chǔ)的新三民主義，雖宣揚(yáng)聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，但依舊從資產(chǎn)階級(jí)利益出發(fā)，確立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度，未能正確分析各階級(jí)情況，給右派叛變革命提供了可乘之機(jī)，致使在其“主觀社會(huì)主義”下“自己所追求的民主還是那樣的遙遠(yuǎn)”^［9］。

其三，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，但未與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)代化探索方案挫敗的歷史佐證。俄國(guó)十月革命的勝利沖破了西方帝國(guó)主義的侵略統(tǒng)治，彰顯了馬克思列寧主義對(duì)于開(kāi)啟嶄新社會(huì)形態(tài)的真理力量。然而，在中國(guó)新民主主義革命早期，我們黨對(duì)馬克思主義基本原理和中國(guó)國(guó)情以及中國(guó)革命規(guī)律把握得不夠透徹，比較缺乏處理復(fù)雜問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，不可避免地導(dǎo)致馬克思列寧主義指導(dǎo)中國(guó)的革命道路走過(guò)一些彎路。在建黨起初，陳獨(dú)秀對(duì)馬克思列寧主義的信仰與宣揚(yáng)值得肯定，但其對(duì)俄國(guó)革命的成功經(jīng)驗(yàn)持公式化態(tài)度，將馬克思主義視為概念體系而未考量中國(guó)革命和黨的建設(shè)的特殊實(shí)際，提出以“城市”為中心開(kāi)展“宣傳群眾、組織群眾、武裝暴動(dòng)”的革命路線及“二次革命論”，主張放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，犯了右傾錯(cuò)誤。八七會(huì)議總結(jié)了革命教訓(xùn)并制定了土地革命和武裝斗爭(zhēng)的正確方針，但王明等人將共產(chǎn)國(guó)際指示高度神圣化，從本本出發(fā)，無(wú)視中國(guó)革命實(shí)際情況，致使偏離中國(guó)實(shí)際的“左”傾教條主義錯(cuò)誤給黨和革命事業(yè)的發(fā)展、現(xiàn)代化的演進(jìn)帶來(lái)了巨大損失，宣告了堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，但未與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)代化探索方案的挫敗。

2.遵循“兩個(gè)結(jié)合”的成功經(jīng)驗(yàn)，表明堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的切要依據(jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨人一路走來(lái)逐步覺(jué)醒，開(kāi)始推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，探索出符合中國(guó)國(guó)情的且與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的革命與社會(huì)主義建設(shè)道路，推動(dòng)了中國(guó)歷史與社會(huì)的巨大進(jìn)步，促使中華民族與中國(guó)的命運(yùn)迎來(lái)了重?zé)ㄉ鷻C(jī)的轉(zhuǎn)折機(jī)遇期。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人摒棄教條主義，踐行實(shí)事求是的理念原則，著眼于中國(guó)實(shí)際，采取“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命戰(zhàn)略，開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，最終帶領(lǐng)人民群眾推翻了“三座大山”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史新紀(jì)元，為生產(chǎn)力解放、現(xiàn)代化建設(shè)提供了有利的社會(huì)條件。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨著眼于一窮二白的實(shí)際，主張正確處理社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的十大關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，堅(jiān)持“以蘇為鑒”，堅(jiān)決走中國(guó)工業(yè)化道路，提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本的政治前提和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，全黨在撥亂反正的基礎(chǔ)上著眼于具體實(shí)際，汲取中華傳統(tǒng)思想精華，提出“小康”的建設(shè)目標(biāo)，創(chuàng)造性提出“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想并豐富發(fā)展了“一國(guó)兩制”的理論和實(shí)踐，部署“三步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，主張“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”^［10］，并將“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)”^［11］總結(jié)作為“十個(gè)結(jié)合”經(jīng)驗(yàn)之首，探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，踐行科學(xué)發(fā)展觀，在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作出新“兩步走”的戰(zhàn)略安排，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，鐫刻了中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章，推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面?？梢?jiàn)，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的百年黨史成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，圍繞救國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)不同時(shí)期的歷史任務(wù)，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的同時(shí)，堅(jiān)持結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際、堅(jiān)持結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾成功探索出一條正確的、獨(dú)立自主的、異于其他國(guó)家的現(xiàn)代化之路與推動(dòng)國(guó)家邁入現(xiàn)代化發(fā)展階段的不二法則。

三、現(xiàn)實(shí)向度：“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化之“需”

問(wèn)題是時(shí)代的呼應(yīng)，理論創(chuàng)新只有堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，才具有時(shí)代價(jià)值。黨的十八大以來(lái)，世情、國(guó)情、黨情方面呈現(xiàn)出新問(wèn)題、新形勢(shì)，對(duì)全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提出了新的要求?！皟蓚€(gè)結(jié)合”通過(guò)聚焦“世界向何處去”“中國(guó)向何處去”及“中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該怎么辦”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既注重強(qiáng)化由生產(chǎn)力所決定的“中國(guó)力量”硬指標(biāo)，又注重提升由中國(guó)方案、中國(guó)氣派、中國(guó)智慧所體現(xiàn)的“中華文化”軟實(shí)力；既在客觀上順應(yīng)發(fā)展潮流，發(fā)揮優(yōu)越制度與價(jià)值的效力，“站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊”^［12］，又在主觀上加強(qiáng)自身創(chuàng)造，認(rèn)清發(fā)展方向，掌握歷史主動(dòng)，切合了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的主觀與客觀統(tǒng)一之亟需。

1.基于世情：經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”提升中國(guó)國(guó)際影響力是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的行動(dòng)綱領(lǐng)

從世情來(lái)看，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。在“百年未有之大變局”這一重要的世界關(guān)頭，我們要在紛亂多變的國(guó)際局勢(shì)下把握窗口期，積極踐行為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的理念，經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”正確定位、塑造自身在倡導(dǎo)全球治理觀、構(gòu)建新型秩序中的大國(guó)角色，正確發(fā)揮、提升自身在重塑世界現(xiàn)代化格局、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中的示范作用。

具體而言，馬克思主義揭示了超越資本主義、文化保守與激進(jìn)主義的人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)，闡述了人與社會(huì)“自由人的聯(lián)合體”之間的關(guān)系以及底層人本關(guān)懷的終極理想。在中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中，堅(jiān)持馬克思主義根本指導(dǎo)，是拒絕單純延續(xù)我國(guó)歷史母版、摒棄復(fù)制國(guó)外現(xiàn)代化翻版來(lái)正確定位大國(guó)角色的行動(dòng)底氣，是堅(jiān)持以人為本、形成不同于西方的新型現(xiàn)代化模式、將現(xiàn)代化由“自外向內(nèi)被動(dòng)傳入”變?yōu)椤白詢(xún)?nèi)向外主動(dòng)輻射”來(lái)塑造大國(guó)角色的重要支撐。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，是立足實(shí)際走自己的路，創(chuàng)建嶄新的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化形態(tài)，形成可供其他國(guó)家發(fā)展借鑒的中國(guó)式現(xiàn)代化方案以發(fā)揮國(guó)際影響力的行動(dòng)綱領(lǐng)；是聚焦民族優(yōu)勢(shì)，打造由表及里的鮮明氣質(zhì)，強(qiáng)化中華文化的全球傳播度和影響力，突顯中國(guó)氣派以提升國(guó)際影響力的工作指南；是根植“至善為道”“萬(wàn)物并育”“和而不同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)，充分汲取中華文化獨(dú)特的思維方式、價(jià)值倫理與世界情懷，促使其與馬克思主義全人類(lèi)共同價(jià)值訴求相統(tǒng)一，為倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供中國(guó)智慧以提升國(guó)際影響力的科學(xué)指導(dǎo)。

2.基于國(guó)情：經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要遵循

從國(guó)情來(lái)看，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了近1億農(nóng)村貧困人口脫貧、4億余人邁入中等收入群體行列等重大成就，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)面貌等方面均取得了顯著進(jìn)步。但另一方面，我國(guó)“仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變”^［13］，這就決定了運(yùn)用馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)我國(guó)的發(fā)展與建設(shè)，必須從生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá)、人均國(guó)民收入仍未達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、我國(guó)仍是發(fā)展中國(guó)家的具體實(shí)際出發(fā)，將人民對(duì)美好生活的向往與不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)實(shí)這一對(duì)立矛盾構(gòu)成的社會(huì)主要矛盾，視為當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)主線，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的同時(shí)，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯同中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的統(tǒng)一，根植中國(guó)大地，反映中國(guó)人民的意愿，適應(yīng)中國(guó)時(shí)代發(fā)展的要求，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，貫徹社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，倡導(dǎo)全過(guò)程人民民主。

如前所述，中國(guó)特色社會(huì)主義作為作用中介，揭示了“兩個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的緊密聯(lián)系。沒(méi)有“兩個(gè)結(jié)合”，就沒(méi)有“中國(guó)特色”，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，更沒(méi)有中國(guó)式現(xiàn)代化。以文化主體性、民族主體性為主要考量，“中國(guó)特色”是通過(guò)立足中國(guó)國(guó)情、堅(jiān)持文化自信與民族自立、充分利用中華優(yōu)秀文化資源與民族凝聚力來(lái)集成力量、展現(xiàn)自身特征優(yōu)勢(shì)的集中闡釋。習(xí)近平總書(shū)記指出，“兩個(gè)結(jié)合”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“必由之路”，是探索得出的“規(guī)律性的認(rèn)識(shí)”，是制勝的“最大法寶”^［14］。事實(shí)證明，只有經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”，才能充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論優(yōu)勢(shì)，將堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義相貫通，形成中華文化、中國(guó)精神的時(shí)代精華即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，彰顯文化主體性，立足中國(guó)、世界、人民、時(shí)代之問(wèn)，尋求解決實(shí)際問(wèn)題的最優(yōu)答案，并將其作為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的根本遵循；才能充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)制度的已有成果，正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑在社會(huì)發(fā)展中的作用，以統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為支撐點(diǎn)，以完善根本制度、基本制度、重要制度及強(qiáng)化政治文明建設(shè)為切入點(diǎn)，以推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為落腳點(diǎn)，真正做到為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興；才能充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義道路優(yōu)勢(shì)，筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的道路根基，讓中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明在彼此賦予現(xiàn)代力量與深厚底蘊(yùn)中雙向互動(dòng)；才能充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用民族語(yǔ)言與思維方式來(lái)生動(dòng)闡釋馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，汲取文化養(yǎng)分，促進(jìn)文化發(fā)展繁榮，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供精神依托。

3.基于黨情：經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的原則秉承

從黨情來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立時(shí)黨員僅有50多人的政黨發(fā)展成為今天人數(shù)超過(guò)9900萬(wàn)的世界范圍內(nèi)第一大政黨，從奪取政權(quán)時(shí)期的“置之死地而后生”到發(fā)展成為今天具有重大全球影響力、長(zhǎng)期成功執(zhí)政的世界第一大執(zhí)政黨，充分彰顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)力、戰(zhàn)斗力和號(hào)召力水平，表明我們黨歷經(jīng)百年積淀仍風(fēng)華正茂。另一方面，伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步推進(jìn)及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，黨面臨著執(zhí)政、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與外部環(huán)境“四大考驗(yàn)”，存在著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗“四種危險(xiǎn)”，需克服機(jī)械對(duì)待馬克思主義、形而上學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)文化的形式主義等“四風(fēng)”之弊。復(fù)雜的形勢(shì)為建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨帶來(lái)的挑戰(zhàn)，成為黨帶領(lǐng)全體人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化不可忽視的影響因素。

為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，需繼續(xù)將中國(guó)式現(xiàn)代化統(tǒng)一于“兩個(gè)結(jié)合”的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程之中，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化由思想自發(fā)到理論自覺(jué)、再到行動(dòng)自為的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變。作為這一運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)與謀劃主體，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)以長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨為建設(shè)目標(biāo)，充分發(fā)揮自身能動(dòng)性，不斷提升文化傳承與創(chuàng)新的自覺(jué)性，在遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極培育歷史主動(dòng)精神，“倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化”^［15］中國(guó)式現(xiàn)代化這一黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民歷經(jīng)長(zhǎng)期探索和艱辛實(shí)踐而取得的重大成果。在這一運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，“兩個(gè)結(jié)合”正是馬克思主義政黨增強(qiáng)歷史主動(dòng)性、自覺(jué)性的根本之所在、命脈之所依。其中，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，是黨增強(qiáng)歷史主動(dòng)性的根本之所在，正如毛澤東將中國(guó)人學(xué)會(huì)馬克思列寧主義視為“在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”的根本原因。^［16］其主動(dòng)性“根本”主要來(lái)源于馬克思主義通過(guò)揭示社會(huì)、政黨的一般規(guī)律，為堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)原則提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，為社會(huì)、政黨、人民指明了發(fā)展的歷史方位，為中國(guó)式現(xiàn)代化指明了行進(jìn)的未來(lái)航向。而其主動(dòng)性、自覺(jué)性“命脈”主要來(lái)源于將中國(guó)具體實(shí)際視為理論聯(lián)系實(shí)際的重要基點(diǎn)，堅(jiān)持了深入開(kāi)展調(diào)查研究的實(shí)踐準(zhǔn)則，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中華民族的血脈、中華精神的沃土，有利于培育中國(guó)共產(chǎn)黨人蓬勃向上、堅(jiān)韌不拔的成長(zhǎng)基因，鍛造中國(guó)共產(chǎn)黨人剛直不阿、高風(fēng)亮節(jié)的精神品質(zhì)，凝注中國(guó)共產(chǎn)黨人用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)并提升為中國(guó)理論、構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系的自主品格，有利于在馬克思主義行的基礎(chǔ)上促成中國(guó)共產(chǎn)黨能，從而為黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民鑄就人類(lèi)現(xiàn)代化新輝煌、為馬克思主義現(xiàn)代化理論作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)提供有力保障。

四、實(shí)踐向度：“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化之“路”

實(shí)踐性是馬克思主義理論與其他理論相區(qū)別的顯著特征，“認(rèn)識(shí)世界”基礎(chǔ)上的“改造世界”是馬克思主義哲學(xué)的最高旨趣。從實(shí)踐向度出發(fā)，“兩個(gè)結(jié)合”是回答如何有力地推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化這一實(shí)踐考題的最優(yōu)答案，是貫穿與助力中國(guó)式現(xiàn)代化生成發(fā)展全過(guò)程的最佳方案，是筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化道路根基、走好中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)之“路”的重要依循。

1.踐行“科學(xué)認(rèn)識(shí)論”：在識(shí)別當(dāng)代思潮的基礎(chǔ)上反對(duì)錯(cuò)誤傾向，以“固本培元”為第一要?jiǎng)?wù)

中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)實(shí)踐離不開(kāi)馬克思主義的根本指導(dǎo)，也離不開(kāi)結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要支撐。以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，“結(jié)合”不是空想的理論推導(dǎo)，也不是忽視頂層設(shè)計(jì)的盲目作為，“結(jié)合”的科學(xué)性與否是決定中國(guó)式現(xiàn)代化之路能否走得通、走得穩(wěn)的關(guān)鍵之所在，因此，要將“固本培元”作為實(shí)踐過(guò)程中的第一要?jiǎng)?wù)，及時(shí)識(shí)別當(dāng)前階段顛倒“結(jié)合”的主次關(guān)系、脫離具體實(shí)際而進(jìn)行公式化或形式化融合、矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等紕謬思潮，旗幟鮮明地匡正錯(cuò)誤傾向，形成科學(xué)性的認(rèn)知共識(shí)。

其一，要做到“固本”?？茖W(xué)“結(jié)合”的首要原則是要堅(jiān)持馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想的穩(wěn)固地位，謹(jǐn)防“固本”對(duì)立面“無(wú)本”“偏本”的錯(cuò)誤傾向，科學(xué)回答中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義本質(zhì)屬性“從哪里來(lái)，到哪里去”及中國(guó)式現(xiàn)代化“走哪條路、走向哪里”的發(fā)展定性問(wèn)題。首先，要避免因不注重馬克思主義根本指導(dǎo)而陷入“西方中心論”的“無(wú)本”誤區(qū)，警惕別有用心的各種錯(cuò)誤謠言，旗幟鮮明得反對(duì)“歷史虛無(wú)主義”等各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思主義作為在吸收、承繼人類(lèi)文明優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上生成的一種先進(jìn)的理論形態(tài)，通過(guò)揭露西方現(xiàn)代化對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外壓迫的實(shí)然進(jìn)程以及遭遇“卡夫丁峽谷”的實(shí)然困境，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，論證了資本主義必將走向滅亡、必將被社會(huì)主義所取代的歷史必然性，是中西文化沖突背景下我們堅(jiān)定主流意識(shí)形態(tài)的必然抉擇。此外，要避免因過(guò)分注重“第二個(gè)結(jié)合”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基點(diǎn)而陷入文化復(fù)古主義、儒化馬克思主義的“偏本”誤區(qū)。文化復(fù)古主義思潮漩渦對(duì)矛盾主要方面的把握出現(xiàn)了根本方向與人文精神本末倒置的偏頗。我們要客觀評(píng)判“良知坎陷論”“民本跳開(kāi)民主論”“以儒化馬”“以儒代馬”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)和言論，結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化的新要求，正確辨別文化復(fù)興與文化復(fù)古的異同，防止閉門(mén)造車(chē)、固步自封、盲目排外的文化自我沉迷，踐行觀古鑒今、融通中外、開(kāi)放包容的文化發(fā)展觀，推進(jìn)文明交流互鑒。

其二，要做到“培元”?？茖W(xué)“結(jié)合”的重要原則是要堅(jiān)持實(shí)際和文化這兩個(gè)基點(diǎn)或元點(diǎn)的培育與結(jié)合推進(jìn)，謹(jǐn)防“少元”“分元”的錯(cuò)誤傾向。首先，要避免因不注重“第一個(gè)結(jié)合”而陷入“經(jīng)驗(yàn)主義”“山頭主義”及因不注重“第二個(gè)結(jié)合”而陷入“文化虛無(wú)主義”“歷史虛無(wú)主義”的“少元”誤區(qū)?！敖?jīng)驗(yàn)主義”“山頭主義”割裂了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的聯(lián)系而孤立地分析問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是一種主觀脫離于客觀、理論脫離于實(shí)踐的主觀唯心主義傾向。在《共產(chǎn)黨宣言》已正式發(fā)表176年的今天，我們依然要堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以回答中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)路程的定量問(wèn)題；依然要杜絕中國(guó)式現(xiàn)代化因缺失中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的民族特征、中華屬性而陷入虛無(wú)主義的陷阱與泥沼，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)同現(xiàn)代化建設(shè)之間、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間歷時(shí)、共時(shí)的互融互促，以回答中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)特征的定質(zhì)問(wèn)題。再者，要避免因不重視“兩個(gè)結(jié)合”之間的結(jié)合而陷入“兩盤(pán)棋”“兩層皮”零和博弈、負(fù)和博弈的“分元”誤區(qū)。如果單純側(cè)重“第一個(gè)結(jié)合”，則會(huì)忽視文化根基，使現(xiàn)代化建設(shè)太具象而缺乏靈魂性；如果單純側(cè)重“第二個(gè)結(jié)合”，則會(huì)忽視實(shí)際之要，使現(xiàn)代化建設(shè)缺乏實(shí)際支撐而落入抽象主義的窠臼。因此，我們要深入理解“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵，努力貫徹“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐要求，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)和豐厚的歷史文化資源。

2.踐行“正確方法論”：在堅(jiān)守好“魂脈”與“根脈”的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，以“切合定位”為第一要?jiǎng)t

習(xí)近平總書(shū)記指出，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化重大命題的理論創(chuàng)新，其基礎(chǔ)和前提是堅(jiān)守好馬克思主義這個(gè)“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”^［17］。中國(guó)式現(xiàn)代化作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要內(nèi)容和成果體現(xiàn)，其建設(shè)實(shí)踐離不開(kāi)堅(jiān)守“魂脈”和“根脈”的根本要求。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化走得準(zhǔn)與走得好的具體實(shí)踐中，我們需要聚焦現(xiàn)代化建設(shè)的主體性訴求，踐行“兩個(gè)結(jié)合”，以有效解決“魂脈”的外來(lái)性問(wèn)題，使其更好地切合“中國(guó)式”的主體定位；需要聚焦現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展性訴求，踐行“兩個(gè)結(jié)合”，以有效解決“根脈”的傳統(tǒng)性問(wèn)題，使其更好地切合“現(xiàn)代化”的時(shí)代坐標(biāo)定位。

一是要在堅(jiān)守“魂脈”的基礎(chǔ)上，解決外來(lái)性問(wèn)題，切合“中國(guó)式”的主體定位。馬克思認(rèn)為，理論在一國(guó)的實(shí)現(xiàn)程度是因變量，“理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”^［18］才是自變量，后者既取決于理論能否化解國(guó)家的主要矛盾，也取決于理論被該國(guó)理解和認(rèn)同的程度，這不僅需要理論與該國(guó)的民族文化精神相契合，還需要采用一定的民族形式從而被人民所接受。毛澤東指出，馬克思主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)要“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”^［19］，并借助一定的民族形式。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中，要堅(jiān)守好馬克思主義這一“魂脈”，并推動(dòng)其落地生根、開(kāi)花結(jié)果成“中國(guó)化”的馬克思主義，由此更好地契合馬克思主義自身發(fā)展的需要與滿足中國(guó)式現(xiàn)代化的主體性訴求。因此，在實(shí)踐中，需要繼續(xù)推進(jìn)“第一個(gè)結(jié)合”，促使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)切實(shí)扎根于中國(guó)社會(huì)，著眼于中國(guó)情況，探討解決中國(guó)問(wèn)題，關(guān)注中國(guó)人民的特質(zhì)稟賦，服務(wù)于中國(guó)人民的日常實(shí)踐，形成具有中國(guó)顯著標(biāo)識(shí)的有益經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“讓馬克思主義成為中國(guó)的”這一目標(biāo)；要繼續(xù)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，以突破西方理論體系、話語(yǔ)思維的束縛，形成不同于西方現(xiàn)代化的文化底色和精神旨趣，使馬克思主義兼具中國(guó)內(nèi)容和民族形式，推進(jìn)馬克思主義更深地“中國(guó)化”與馬克思主義更好地“化中國(guó)”；要繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化指導(dǎo)理論與建設(shè)實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，促使中國(guó)式現(xiàn)代化既能符合現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又能符合本國(guó)實(shí)際，展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化不同于別國(guó)的基本特征。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)，要求我們要圍繞“中國(guó)式”的主體定位，遵循中國(guó)式現(xiàn)代化基本特征中“質(zhì)”與“量”的規(guī)定。其中，要立足14億多人民群眾的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)與基本國(guó)情，走好這條人口規(guī)模巨大、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)代化之路；要立足馬克思主義理論中的群眾史觀、科學(xué)社會(huì)主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的民本觀、“淡泊明志”的道德觀、“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀等共通性的理念指引，走好這一條以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)、以推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)以及人與自然和諧共生為指南、不走資本主義現(xiàn)代化殖民掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)的舊式老路、貫徹和平發(fā)展理念、堅(jiān)持用“人本邏輯”取代“資本邏輯”的新型之路，用中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)打破西方已有的現(xiàn)代化路徑壟斷，融入與推進(jìn)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。

二是要在堅(jiān)守“根脈”的基礎(chǔ)上，解決傳統(tǒng)性問(wèn)題，切合“現(xiàn)代化”的時(shí)代定位?！稕Q議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！?sup>［20^］這里的“突出優(yōu)勢(shì)”體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含“民惟邦本、本固邦寧”等凝聚了人民思想、治國(guó)理政情懷的世界觀與價(jià)值觀，還包含“自強(qiáng)不息、厚德載物”等凝聚了勤勞奮進(jìn)、品格修養(yǎng)思想的實(shí)踐觀與方法論，通過(guò)規(guī)定歷史特征、文化根基、思想底色，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了深厚的涵養(yǎng)積淀，從而繪筑了中華民族推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的“根脈”。社會(huì)發(fā)展來(lái)源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一，且政治、文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不同步性，因此，“傳統(tǒng)”的中華優(yōu)秀文化作為原始與農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直觀反映，受限于過(guò)往時(shí)代的社會(huì)制度、歷史條件和人們的認(rèn)識(shí)水平，并不能完全適應(yīng)近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，需要同“現(xiàn)代化”進(jìn)行勾連和融會(huì)，即通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”來(lái)謀求“現(xiàn)代力量”，搭建起中國(guó)式現(xiàn)代化的“現(xiàn)代性”橋梁。毛澤東指出，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后……偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化”^［21］，揭示了傳統(tǒng)文化自身存在的必要性以及馬克思主義對(duì)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要性。因此，我們需要踐行“兩個(gè)結(jié)合”，做到“不忘本來(lái)”，即堅(jiān)定文化自信與歷史自信，重視歷史研究并深入發(fā)掘中華5000多年文明寶庫(kù)的當(dāng)代價(jià)值，發(fā)揮馬克思主義理論“批判的武器”的作用，準(zhǔn)確地分析、鑒別傳統(tǒng)文化的精粹與糟粕，正確地吸收、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打破傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)立，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展相統(tǒng)一，推動(dòng)馬克思主義與優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合；與此同時(shí)，我們需要踐行“兩個(gè)結(jié)合”，做到“面向未來(lái)”，即堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，掌握思想和文化主動(dòng)權(quán)，發(fā)揮馬克思主義理論“生產(chǎn)機(jī)制”的作用，根據(jù)新時(shí)代的新特點(diǎn)和新要求，正確運(yùn)用守正創(chuàng)新這一重要方法，守住社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向之正，守住以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向之正，守住民族傳統(tǒng)有益智慧、精華內(nèi)涵之正，促使中華傳統(tǒng)文化在“否定之否定”的辯證揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)接續(xù)發(fā)展，并結(jié)合實(shí)際，強(qiáng)化人才、技術(shù)、宣傳保障，“健全文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制”“加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢(shì)，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”^［22］，利用新質(zhì)生產(chǎn)力、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等為文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展賦能，激活中華文化中的現(xiàn)代因子，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展“成為現(xiàn)代的”，并培育中國(guó)式現(xiàn)代化新的理論優(yōu)勢(shì)，闡釋其所蘊(yùn)含的獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)與文化底蘊(yùn)的時(shí)代革新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對(duì)內(nèi)提升文化形態(tài)與文化底蘊(yùn)的生命力、影響力和感召力，對(duì)外增強(qiáng)文化形態(tài)與文化底蘊(yùn)的傳播力和影響力，從而賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以現(xiàn)代內(nèi)涵、現(xiàn)代品格、現(xiàn)代視野及現(xiàn)代表達(dá)。

綜上，在新時(shí)代新發(fā)展階段理解與推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須把“兩個(gè)結(jié)合”作為基本遵循，從理論與實(shí)踐相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相關(guān)照的四維向度深化對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化精髓要義的理解與把握。其中，理論向度提供了理解的內(nèi)容基礎(chǔ)與思維導(dǎo)向，歷史向度提供了解析的客觀事實(shí)支撐，現(xiàn)實(shí)向度堅(jiān)持了問(wèn)題導(dǎo)向、反應(yīng)了時(shí)代發(fā)展訴求，三維向度共同回答了中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)“為何要”經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”的問(wèn)題。實(shí)踐向度則描繪了以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的路線圖和任務(wù)書(shū)，切實(shí)回答了中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)“如何能”經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”的問(wèn)題?？梢?jiàn)，前三維向度共同統(tǒng)一于實(shí)踐向度，四維向度之間有機(jī)融合且辯證統(tǒng)一，共同服務(wù)于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

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［責(zé)任編輯：邢煒真］