先秦人性教育對青年教師業(yè)務(wù)能力提升的啟示

摘 要：中國是世界歷史上唯一沒有中斷文明傳承的古國，其中，具有深厚傳統(tǒng)文化根基的人性教育理論不斷賡續(xù)自身的傳承因子，與新時代精神相結(jié)合，陶鑄出具有時代特點的道德精神和倫理品格；尤其對儒、道、墨等先秦人性教育倫理經(jīng)過現(xiàn)代化詮釋、調(diào)適與創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)前高校教師職業(yè)素養(yǎng)現(xiàn)狀，實現(xiàn)與現(xiàn)代人性教育的深層契合，對提升現(xiàn)代高校教師具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：先秦人性教育倫理；青年教師業(yè)務(wù)能力；提升

中圖分類號：G529" " " " " "文獻標(biāo)識碼：A" " " " " "文章編號：1007-1199（2024）03-0066-05

DOI：10.19327/j.cnki.zuaxb.1007-1199.2024.03.009

鄭州旅游職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 451464

1 先秦人性教育倫理的現(xiàn)代詮釋

1.1" 儒家“性相近、習(xí)相遠”教育倫理觀

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子主張“性相近也、習(xí)相遠也”［1］的教育理念，認(rèn)為人的本性或天性在本質(zhì)上是相近的，并無多少差別；那么，現(xiàn)實生活中何以存有圣賢與不肖、君子與小人、善與惡之別的問題，這正是由于人們自身主觀努力程度的大小和外在各種客觀因素導(dǎo)致的不同結(jié)果。據(jù)此，他提出了具有儒家理想人格不同層級的人才培養(yǎng)目標(biāo)，并采用“有教無類”［1］教育方法，強調(diào)不論貧富、貴賤、智愚、善惡以及其他任何原因，每個人都有接受教育的機會。在此思想指導(dǎo)下，孔子的學(xué)生來源十分廣泛，很大程度上擴大了當(dāng)時教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高起到了積極的促進作用，而“有教無類”所蘊含的人人平等的教育理念足可以視為中國古代公平教育的先聲。

作為孔子學(xué)說的傳承者，儒家重要代表人物孟子，進一步發(fā)展了孔子的“人性論”思想，將“仁”視為人之本性，并解釋為“惻隱之心”，即人們看到他人受苦受難時自然產(chǎn)生的“不忍之心”?！睹献印す珜O丑上》曰：“人皆有不忍之心……所以謂人皆有不忍之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交與孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保?］并且認(rèn)為這種“惻隱之心”出自人的本性，即孟子在人的教育方面提出的“性本善”，不過這種性本善，并不是現(xiàn)實生活中純粹的高尚品德，只是在人性中具有這種善的思想萌芽。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保?］而要成為一個品德高尚的人，僅有仁義禮智“四心”的動機是不夠的。人之賢愚，還取決于對“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之善端能否存而養(yǎng)之，擴而充之。如果不加強道德修養(yǎng)、放棄自我，或者受到不良的外部環(huán)境影響，這種善端就會丟失，也就是他所說的“陷溺其心”。從這個意義上說，只有修身養(yǎng)性，接受良好的教育，才能找回并保存這種丟失的“善端”，因此他說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保?］所謂“放心”，指的就是人在后天丟失的善心。孟子認(rèn)為，任何人只要不斷接受教育，認(rèn)真檢查自己的各種錯誤行為，從靈魂深處反省自己的各種私心雜念，做到固本培元，發(fā)揮先驗善端，達到完美境界，這就是圣人，他曾說：“人皆可以為堯舜?！保?］理由就在于人人皆有善端，圣愚在先天本質(zhì)上并無區(qū)別：“舜，人也，我亦人也?！薄昂我援愑谌嗽眨繄蛩磁c人同耳。”由此可見，孟子很看重教育在人的發(fā)展中的作用。孟子的人性善端說對于特殊教育具有一定的啟迪意義，因為如果普通人和圣人在人性上沒有本質(zhì)上的區(qū)別，那么心理障礙者、品行不端者和普通人也應(yīng)該沒有本質(zhì)區(qū)別，如果普通人通過教育可以成為堯舜，那么心理障礙者、品行不端者在人之本性上也沒有不能成為堯舜的理由。況且孟子所言“人皆可以為堯舜”本身就已經(jīng)把心理障礙者也包括在內(nèi)了。此外，在教學(xué)方式上，孟子強調(diào)因材施教，他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者?！保?］意即根據(jù)學(xué)生不同情況，分別給予不同教育；孟子甚至還說：“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！保?］拒絕教誨，足以成為人的警策，事實上也成為一種教導(dǎo)。孟子善于因材施教，采取不同的教育方法教育學(xué)生，這種充分發(fā)揮學(xué)生的潛力和才能的做法也是當(dāng)今公平教育在教學(xué)方面的基本要求。

作為儒家思想理論的總結(jié)者，荀子提出“性惡論”，強調(diào)人生來是惡的，凡是善的、有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。強調(diào)人性是人與生俱來的原始質(zhì)樸的自然屬性?！抖Y論》“性者，本始材樸也”；人的這種自然屬性表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”他還說“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性也，感而自然，不侍事而后生之者也”［3］。荀子認(rèn)為人性是一種單個人的抽象的自然生物性，是一種本能的心理；這種對物質(zhì)生活的欲求與道德禮儀規(guī)范是格格不入的東西。如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴”［3］。這就是荀子認(rèn)為“人之性惡”的原因，“今之人性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也?！硕姓撸苑从谛远Ｓ谇橐?。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性也?！保?］基于此，荀子提出“涂之人可以為禹”［3］，即人人都可以習(xí)得仁義禮法，哪怕是下賤的“涂之人”也可以成為大禹那樣的圣人?？梢哉f，荀子繼承孟子“人人皆可以為堯舜”的思想，重視人的主觀能動性，認(rèn)為人的才性智力相等，表現(xiàn)了在人性與教育問題認(rèn)識中的平等觀念。而對于如何實現(xiàn)“涂之人可以為禹”這個命題，荀子認(rèn)為必須是環(huán)境、教育和個體努力共同作用的結(jié)果，后天的學(xué)習(xí)和教育具有重要的作用?！盾髯印ご舐浴吩疲骸罢塘?xí)俗，相順而后行?！保?］只有尋求政治、教育、環(huán)境和個體之間作用的協(xié)調(diào)有序，才可以造就成功的人。

荀子的“人性惡端說”實際上是更加肯定后天環(huán)境和學(xué)習(xí)的重要性，即人要在一定的環(huán)境下通過自身不斷努力來完善自己。這對于智力高低不同的學(xué)生來說具有特殊的意義，由于某些先天或后天的原因造成學(xué)生智力偏差的受教育者，往往會產(chǎn)生自怨自艾或自暴自棄的傾向。

1.2" 道家“見素抱樸”人性教育倫理觀

先秦道家創(chuàng)始人老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，認(rèn)為“道生一、一生二、二生三，三生萬物”［4］，肯定世上萬事萬物皆有同源；由此推之，智障者與普通人皆屬同源，理應(yīng)地位平等，待遇公平，這在實際上有助于改變?nèi)藗內(nèi)粘堈咸厥馊后w的偏見。同時，老子認(rèn)為人是宇宙間最可貴的，所謂“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王處一”，而人在“四大”的地位則是“人法地，地法天，天法道，道法自然”［4］。人以天地自然為法，可見老子強調(diào)的人是自然的人。在道家看來，自然人應(yīng)該是如同嬰兒一般無知無欲的素樸狀態(tài)，即所謂的“見素抱樸，少私寡欲”［4］，或者“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣”［5］。因此，在老子看來，殘障人也是“素樸”的人的一種?；诖?，在教育上，老子從“素樸”的人性出發(fā)，把人的異化歸結(jié)為社會生活使然，認(rèn)為多一分人為，就少一分自然。因此，教育不應(yīng)該是在人身上施加人類文明影響的過程，而應(yīng)該是把來自社會的影響逐漸摒棄的過程，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”［4］這種“復(fù)歸于樸”的教育是老子對教育和人的發(fā)展的基本要求，同時對教育也有一定的啟示。

莊子繼承和發(fā)揚老子的思想，并在此基礎(chǔ)上提出了相對主義平等觀。他提出：“天地與我并生，萬物與我為一”“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之貴賤不在己”［5］。《莊子·德充符》：“自其異者觀之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！保?］莊子從天道自然、萬物一體的角度又提出了共利共給的社會平等主張，他認(rèn)為人們應(yīng)該“不拘一世之利以為己似有”，只要“富而使分之”“四海之內(nèi)，公利之謂悅，共給之謂安”，天下就符合了道的要求。莊子的相對主義齊物論、平等觀，以及共利共給、強調(diào)人與人之間的平等的思想，在客觀上有利于改善殘障人的生存環(huán)境和教育不公平現(xiàn)象。

1.3" 墨家“兼愛利人”人性教育倫理觀

墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子，在其“兼愛、非攻”思想基礎(chǔ)上，強調(diào)教育的最終目標(biāo)是建立平等、兼愛的理想社會，突出教育是“興天下之利、除天下之害”的重要措施。首先，墨子用“素絲說”肯定了后天環(huán)境和教育對人的影響?！赌印に尽吩唬骸叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必（畢）而已則為五色矣。故染不可不慎也。非獨染絲然也，國亦有染……非獨國有染也，士亦有染?！?［6］其次，墨子主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人” ［6］，建設(shè)一個民眾和諧友愛、平等互助的“兼愛社會”，而實現(xiàn)“兼愛”社會的途徑只有教育。墨翟說：“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多?！保?］正如天下人都不懂得耕作，善于耕作者就應(yīng)該使天下人都學(xué)會耕作，而不是“獨耕”。據(jù)此，墨子將對人的教育視為“愛人”和“利人”的重要內(nèi)容和表現(xiàn)；而其主張的“素絲說”實際上也肯定了殘障人接受教育的可能性和必要性，其理想中的平等互助的“兼愛”社會，無疑也是一個對殘障學(xué)生報以同樣關(guān)愛的社會，這對于加強現(xiàn)實社會人們對特殊學(xué)生群體的重視是很有幫助的。

2 高校青年教師職業(yè)素養(yǎng)現(xiàn)狀透析

2.1" 師德師風(fēng)素養(yǎng)有待提升

當(dāng)代高校青年教師師德素養(yǎng)是可持續(xù)發(fā)展的價值觀、人盡其才的育才觀、面向全體有特殊需要青年學(xué)生的服務(wù)觀及因材施教的效能觀的具體表現(xiàn)。近年來，在高校師德建設(shè)的長效管理機制下，青年教師群體的師德建設(shè)取得了顯著成效，博愛塑魂的教育理念根植人心。然而，在市場經(jīng)濟體制全面轉(zhuǎn)軌的條件下，高校逐漸被推向社會的中心，辦學(xué)模式受制于市場競爭的邏輯，無功利的師德、師風(fēng)、學(xué)術(shù)活動開始糾纏和從屬于各種各樣的利益和權(quán)力，教師職業(yè)的傳統(tǒng)和特有的價值理念與無情的現(xiàn)實使教師職業(yè)充滿矛盾。尤其學(xué)術(shù)研究活動內(nèi)在要求高校教師研究者生命的投入，要求耐得住寂寞、清貧的獻身精神在現(xiàn)實面前顯得比較脆弱，在學(xué)術(shù)自律方面逐漸喪失了學(xué)者的定力，學(xué)術(shù)泡沫嚴(yán)重，學(xué)術(shù)腐敗盛行；在扮演教書育人的角色中只管傳授知識而忽視育人工作，師生關(guān)系漸行漸遠等。

2.2" 專業(yè)知識體系有待完善

隨著學(xué)科與研究方向的分化趨向于“精”和“?！?，教育本身的復(fù)雜性和綜合性也要求教師具備綜合的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)。而在部分高校，對于學(xué)生群體開展特殊教育的教師，大多是輔導(dǎo)員、班主任、黨政干部和共青團干部等，缺乏或根本未涉及教育專業(yè)技能或不夠熟練，整個現(xiàn)存知識體系難以適應(yīng)教育對象發(fā)展的需求，教師團隊的協(xié)作意識不足，缺乏協(xié)作與融合?；诖?，要構(gòu)建一個以知識為基礎(chǔ)，以心理學(xué)知識為指導(dǎo)，以教育學(xué)知識為核心，以康復(fù)學(xué)知識為輔助的“多學(xué)科融合的教育觀”，還有待時日。

2.3" 教育能力有待加強

目前尚存在部分高校青年教師與學(xué)生溝通的意識不強，師生間的信任關(guān)系不穩(wěn)定；部分青年教師把對學(xué)生的教育價值縮小，輕視對學(xué)生的教育；忽視學(xué)生的主觀能動性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)能力、問題解決能力和團隊合作能力不足；缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷，尤其是缺乏對學(xué)生心理和精神方面變化的關(guān)注。

3 先秦人性教育倫理對青年教師職業(yè)素養(yǎng)提升的啟示

3.1" 敬業(yè)樂群與團隊協(xié)作

愛崗敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德。敬業(yè)一詞出自《禮記·學(xué)記》，原意是對學(xué)生“一年視離經(jīng)辨意，三年視敬業(yè)樂群” ［7］。這里的“敬業(yè)”都是指在工作中要聚精會神、全心全意，達到敬業(yè)樂教的境界。當(dāng)然，樂教是對敬業(yè)的超越，是對教師職業(yè)更高層次的要求。這里把樂教與敬業(yè)相提并論，主要強調(diào)教師對教育事業(yè)的摯愛，在工作中表現(xiàn)為對學(xué)生的熱愛和對本職工作的樂此不疲?？鬃釉赋觯骸爸?，不如好之者；好之者，不如樂之者。［1］”明確表述了“知之”“好之”和“樂之”的不同境界，“樂之”是最高層次的職業(yè)態(tài)度，也是教師專業(yè)倫理的最高境界。結(jié)合實際，要做到敬業(yè)樂教，首先，要樹立從事教育職業(yè)的光榮感、神圣感，充分認(rèn)識到教育對個人和社會發(fā)展的重要性，認(rèn)識到教育工作的社會價值；其次，關(guān)愛教育學(xué)生，關(guān)心每一位受教育者的健康成長；最后，學(xué)而不厭，不斷創(chuàng)新，努力提高教育教學(xué)水平。

不但如此，據(jù)《孫希旦集解引記》引朱熹語：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也；樂群者，樂于取益以輔其仁也?！币馑际墙處煵粌H要具有熱愛教育、忠于職守的敬業(yè)精神，而且還應(yīng)具有與同行朋友友善相處、切磋學(xué)問的群體意識。

3.2" 厚重自尊與尊重學(xué)生

尊重是中華民族傳統(tǒng)倫理文化的精華?！俄n非子·詭使》云：“厚重自尊，謂之長者?！?［8］孔子曰：“己所不欲，勿施于人?！?［1］這些言語充分體現(xiàn)了人與人之間要互相尊重之意。尊重是職業(yè)道德的基石，是人類歷經(jīng)千年逐步積淀形成的基本倫理理念。因此，作為一名教育從業(yè)人員必須具備最起碼的道德底線——懂得尊重。蘇霍姆林斯基說：教育需要尊重，尊重產(chǎn)生智慧。我們的學(xué)校不應(yīng)該讓任何一名學(xué)生產(chǎn)生破罐破摔的想法，也不能讓任何老師有不受重視之感，讓我們的教育從尊重開始，真正關(guān)注人的情感，研究人的心理需求，滿足人的精神追求。首先，平等對待學(xué)生，做到“有教無類”。孔子認(rèn)為，只要他誠心求教，虛心求學(xué)，無論他貴賤、貧富、親疏、遠近、智愚、老幼等，都可以成為教育的對象，教師都應(yīng)同等對待，精心教誨。其次，尊重學(xué)生人格，注意發(fā)展學(xué)生個性。蔡元培指出，教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格；于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用，……教育是要個性與群性平均發(fā)達的。他還主張“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性” ［9］，要按照學(xué)生自身發(fā)展的需要，做到因材施教，培育個性。教師的職責(zé)在于充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，“看各人的個性，去幫助他們作業(yè)”，以達到學(xué)生全面發(fā)展的目的。第三，信任學(xué)生。信任是教育者與被教育者之間彼此交流情感的基礎(chǔ)，對被教育者施以真誠和信任，尊重其人格，促使思想和行動盡快向好的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)代青少年學(xué)生的“成人意識”增強，不再希望老師和家長把自己當(dāng)成未成年人看待，他們要求用自己的眼睛去看待事物，自己去判斷是非、決定取舍、渴望成人的理解和信任。教師使用信任教育法，可以激勵和感化學(xué)生，給學(xué)生信心和勇氣，可以變消極因素為積極因素，促使被教育者迅速轉(zhuǎn)化。正如“羅森塔爾效應(yīng)”一樣，教師的期待能改變學(xué)生的一生，那么學(xué)生往往從教師的信任和期待中，體驗到人的尊嚴(yán)，激發(fā)自己不斷進取，從而使先進更先進，后進趕先進；如果教師無端地猜測或懷疑學(xué)生，特別是對犯錯誤的后進生，這不僅會傷害他的自尊心，甚至?xí)У粢粋€學(xué)生。最后，保護受教者的自尊心。馬斯洛說過，最穩(wěn)定和最健康的自尊是建立在當(dāng)之無愧的來自他人的尊重之上的。

3.3" 仁者愛人與關(guān)愛學(xué)生

儒家主張“仁者愛人”?？鬃影褜W(xué)生的熱愛，對教育職業(yè)的忠誠看作是教好學(xué)生、搞好教學(xué)的前提。他強調(diào)：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？” ［1］熱愛學(xué)生，集中而又本質(zhì)的表現(xiàn)，就是要在對學(xué)生傳授知識的過程中做到“無私無隱”?？鬃釉趯W(xué)生面前為人的標(biāo)準(zhǔn)是：“吾無隱于爾。吾無行而不與二三子者，是丘也” ［1］孔子平等地、毫無保留地把自己的知識、品德傳授給學(xué)生們，甚至連他自己的親兒子在他那里也未聽到過“異聞”。其實，孔子的這種育人境界，從現(xiàn)實職業(yè)情感來看，正是教師在專業(yè)道德實踐中所具有的專業(yè)性情感。正如美國學(xué)者彼得·基·貝得勒在作品《我為什么當(dāng)教師》一文中指出：“當(dāng)一名教師好比在創(chuàng)造生命，我可以看到我所孕育的泥人開始呼吸。沒有什么能比那么近地親眼看到生命的呼吸更令人激動了?！?［10］同理，教育家夏丏尊在其譯文《愛的教育》中提到，“教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛?！笨梢?，關(guān)愛學(xué)生是教師職業(yè)道德重要組成部分，是衡量教師素質(zhì)高低的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

實踐證明，愛是一種巨大的教育力量，同時也是一種重要的教育手段。教師對受教育者的愛是一種深沉的、理性的情感，是建立在對教育對象的理解、尊重、信任基礎(chǔ)上的一種心理相容。從心理學(xué)角度看，熱愛受教育者不是一個單一的心理成分，而是在教育實踐中，由教育教師的理智感、責(zé)任感和道德感凝聚而成的一種高尚的教育情操；教師把這種教育情操通過和藹的態(tài)度、友善的言行和期望的表情傳達給學(xué)生，對其智力發(fā)展、品德修養(yǎng)將產(chǎn)生積極作用。教師之愛就是對學(xué)生不自由束縛的解脫，就能使學(xué)生個性得以發(fā)揮和展示。正如斯賓塞曾指出：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理。待兒童沒有同情，他們就變得沒有同情；而以應(yīng)有的友情對待他們就是一個培養(yǎng)他們的友情的手段?！?［11］

3.4" 人本思想與服務(wù)學(xué)生

儒家人本倫理思想把人作為世界的中心，把仁作為人的本質(zhì)，將人與仁緊密聯(lián)系在一起。首先，強調(diào)珍愛人的生命。如《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。” ［1］其次，強調(diào)仁是人的自我實現(xiàn)，自我超越。仁之于人是雙向發(fā)展的，其內(nèi)化為人的本質(zhì)，外化為人的社會實踐。關(guān)于前者，儒家將親親愛民的高尚道德視為仁的內(nèi)化，如《論語·學(xué)而》：“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。’”《論語·里仁》：“曾子曰：‘夫子之道，忠、恕而已矣?！敝劣诤笳?，就是將仁外化為“齊家、治國、平天下”的社會實踐。無論內(nèi)化養(yǎng)性，還是外化服務(wù)社會，這種以人為本的教育服務(wù)理念始終是教師專業(yè)生存和發(fā)展的需要。在整個教學(xué)大環(huán)境中，教師屬于教育者，學(xué)生屬于被教育者。教師在教育學(xué)生的過程中應(yīng)該充分體現(xiàn)為學(xué)生服務(wù)、以學(xué)生為本的倫理價值，這就是教師服務(wù)學(xué)生的服務(wù)理念，這種服務(wù)理念的旨歸就是為了學(xué)生的全面發(fā)展?？梢哉f，在學(xué)校教育管理過程中，一切不是為了人的全面發(fā)展的服務(wù)，都不能稱之為有道德的服務(wù)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展論中指出，“學(xué)生的全面發(fā)展是指德智體美等諸方面正常健全和諧發(fā)展。學(xué)校不能只看重智育的發(fā)展而輕視德育的發(fā)展。美育和體育與智力一樣是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，并不是僅僅智力因素是學(xué)生發(fā)展的動力。根據(jù)人才市場的需求，全面發(fā)展、學(xué)有所成的綜合型人才才能滿足社會的需求。也只有具備這樣才能的人才才能適應(yīng)社會的激烈競爭?！? ［12］所以學(xué)生的全面發(fā)展不是各個學(xué)科知識的簡單疊加，學(xué)生的全面發(fā)展不僅要有各學(xué)科領(lǐng)域的知識積淀，更重要的是學(xué)生要學(xué)會動手實踐，學(xué)會創(chuàng)造，要有健全的人格以及良好的社會適應(yīng)能力。因此，教師不僅要關(guān)注學(xué)生各學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，還要言傳身教，教學(xué)生如何做人，鼓勵學(xué)生動手實踐，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，全面做好特殊家庭背景學(xué)生的各項服務(wù)工作。

參考文獻：

［1］（春秋）孔子.論語［M］.張艷國評析.武漢：崇文書局，2003：320-339.

［2］（戰(zhàn)國）孟子.孟子［M］.楊伯峻，楊逢彬評析注釋.長沙：岳麓書社，2000，206-242.

［3］（戰(zhàn)國）荀況.荀子［M］.（唐）楊倞注.上海：上海古籍出版社，2010：275-282.

［4］朱謙之.老子校釋［M］.北京：中華書局，1984：102-142.

［5］郭慶藩.莊子校釋［M］.北京：中華書局，1961：190-191.577.

［6］（戰(zhàn)國）墨翟.墨子［M］.司馬哲編著.北京：中國長安出版社，2008：8-43.

［7］學(xué)記［M].高時良譯注.北京：人民教育出版社，2016：73.

［8］（戰(zhàn)國）韓非.韓非子［M］.張覺等注.上海：上海古籍出版社，2016：733.

［9］徐曉林.中外教育名人名言［M］. 北京：企業(yè)管理出版社 ， 2019：62.

［10］彼得·基·貝得勒.我為什么要當(dāng)教師［J］.讀者文摘，1985（5）：3.

［11］斯賓塞.胡毅譯.教育論［M］.北京：人民教育出版社，1962：107.

［12］祝全.淺析如何促進學(xué)生的全面發(fā)展［J］.企業(yè)導(dǎo)報，2011（10）：213.

責(zé)任編校：杜晚霞，羅 紅

The Enlightenment of Pre-qin Humanity Education to the Improvement of

Young Teachers' Professional Ability

TANG Yunfei

（School of Marxism，Zhengzhou Tourism College，Zhengzhou 451464，China）

Absrtact： China is the only ancient country in the history of the world that has not interrupted the transmission of civilization. Among them， the theory of human nature education， which has a deep foundation of traditional culture， continues its own transmission factors constantly and combines with the spirit of the new era， tao Zhu's modern interpretation， adaptation and innovation of the pre-qin ethics of human nature education， especially Confucianism， Taoism and Mohism， combined with the current situation of the professional quality of university teachers， it is of great practical significance to realize the deep connection with the education of modern humanity for the promotion of modern college teachers， especially the young teachers.

Key" words： pre-qin human nature education ethics; young teachers professional ability; enhance