先秦“情感論”音樂(lè)美學(xué)探究

高曼霏

［摘?要］本文從“情感”表達(dá)、“情感”主題、“情感”語(yǔ)言，以及“情感”維度這四個(gè)關(guān)鍵視角，深入剖析了先秦時(shí)期音樂(lè)中情感傳遞的獨(dú)特手法和特征。著重考察了在情感層面上，先秦音樂(lè)如何與人的內(nèi)心世界建立起深刻的聯(lián)系，從而揭示了音樂(lè)不僅是聽覺(jué)的藝術(shù)展現(xiàn)，更是一種心靈溝通和情感共鳴的橋梁。本文豐富了我們對(duì)先秦音樂(lè)美學(xué)的認(rèn)知，并開拓了理解古代音樂(lè)情感表達(dá)的新視角。

［關(guān)鍵詞］先秦音樂(lè)；情感論；音樂(lè)美學(xué)；情感共鳴；

［中圖分類號(hào)］J601

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1007-2233（2024）06-0022-03

早在先秦時(shí)期，對(duì)于音樂(lè)情感論的說(shuō)法便初見端倪，認(rèn)為音樂(lè)可以“使人為之哀樂(lè)”。《主術(shù)訓(xùn)》記載：“榮啟期一彈，而孔子三日樂(lè)，感于和；鄒忌一徽，而威王終夕悲，感于憂。動(dòng)諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂(lè)?！边@段話的意思是：孔子聆聽了榮啟期的琴聲后之所以感到快樂(lè)，是因?yàn)樗麖囊魳?lè)中感受到了和諧﹔齊威王聽了鄒忌的琴聲后之所以感到憂傷，是因?yàn)樗麖囊魳?lè)中感受到了憂傷之情。

在近年來(lái)，學(xué)者在先秦音樂(lè)美學(xué)思想的研究方面取得了許多學(xué)術(shù)成果。然而，對(duì)于先秦“情感論”音樂(lè)美學(xué)的研究卻相對(duì)較少。本文旨在分析先秦時(shí)期音樂(lè)情感的特點(diǎn)和表達(dá)方式，探討先秦音樂(lè)與情感的密切聯(lián)系，支持音樂(lè)他律論的觀點(diǎn)。在“情感”表達(dá)、“情感”主題、“情感”語(yǔ)言、“情感”維度等“情感論”音樂(lè)美學(xué)角度，對(duì)先秦音樂(lè)文化進(jìn)行理論的反思。

一、“情感”表達(dá)：“宮商角徵羽”的誕生

“宮商角徵羽”早在先秦時(shí)期便誕生于詩(shī)樂(lè)篇章中，其中每個(gè)音高都代表著特定的情感色彩，音樂(lè)家通過(guò)巧妙地運(yùn)用這些音符創(chuàng)造出能觸動(dòng)人們情感的音樂(lè)作品。

據(jù)歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，賈湖骨笛是中國(guó)古代樂(lè)器中最早的一種骨笛，在早期就能吹奏出四聲音階和完備的五聲音階，后經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，五音符號(hào)被廣泛運(yùn)用于音樂(lè)中，甚至出現(xiàn)了變化音。關(guān)于“宮商角徵羽”的記載最早可以追溯到古代樂(lè)譜《韶》和《雅》中，據(jù)說(shuō)是由伏羲所創(chuàng)造，并在周朝時(shí)期得以記錄和傳承。這些樂(lè)譜使用“宮商角徵羽”來(lái)描述音高的變化和音程的關(guān)系。關(guān)于“宮商角徵羽”的解釋和理論則見于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各類音樂(lè)理論文獻(xiàn)，如《樂(lè)記》《六律》等。這些文獻(xiàn)對(duì)五音與音程的含義、用法和音律的構(gòu)建進(jìn)行了詳細(xì)的論述和探討。其中，《樂(lè)記》是最為重要的一部音樂(lè)理論文獻(xiàn)，提出了“宮商角徵羽”與五行、五聲、五律、五聲腔的相應(yīng)關(guān)系，進(jìn)一步深化了對(duì)五音的理解和運(yùn)用。“宮商角徵羽”作為描述音高和音程的五音符號(hào)，不僅為古代音樂(lè)提供了基本的音樂(lè)元素，也成了后來(lái)中國(guó)音樂(lè)體系的基石之一。它們的特殊旋律輪廓和音色特征，賦予音樂(lè)以不同的情感色彩和意義。“宮”具有莊嚴(yán)的特性，“商”富有悲壯的感覺(jué)，“角”充滿喜悅，“徵”表達(dá)溫柔，“羽”具備揮灑自如的性格。通過(guò)“宮商角徵羽”的運(yùn)用，能夠表達(dá)音樂(lè)豐富的情感和意義，與人們的心靈產(chǎn)生共鳴和連接。

二、“情感”主題：多元文化下的浪漫色彩

先秦浪漫色彩的情感主題是多樣的，從世俗情感到家國(guó)情懷，再到對(duì)綠水青山的向往，都蘊(yùn)含了源于古代中國(guó)的浪漫。浪漫主義在音樂(lè)藝術(shù)中有非常重要的作用，它使音樂(lè)具備了深刻的情感表達(dá)能力，傳遞出了人類內(nèi)心最深處的情感和欲望。鄭衛(wèi)之音便是先秦音樂(lè)中一種富有浪漫氣息的樂(lè)曲。周人滅商后，將國(guó)家分封給親族管理以防止商民作亂。鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)民間保留了商人頻繁祭祀的傳統(tǒng)，而祭祀場(chǎng)合往往又是男女青年載歌載舞、聚會(huì)結(jié)交的場(chǎng)所。因此，作為商音樂(lè)遺聲的“鄭衛(wèi)之音”繼承了商音樂(lè)酣暢熱烈的藝術(shù)特征，其優(yōu)美感人的音調(diào)、活潑歡快的節(jié)奏以及耳目一新的音樂(lè)主題迅速風(fēng)靡一時(shí)。然而，先秦儒家對(duì)于成詩(shī)作樂(lè)的原則一直都是“發(fā)乎情，止乎禮義”“盡善盡美”等，從中也可見先秦音樂(lè)的多樣性。

除了表達(dá)賦予愛情主題的浪漫情懷，先秦音樂(lè)還通過(guò)詩(shī)歌來(lái)傳遞家國(guó)情懷。如詩(shī)歌《采薇》：“采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未實(shí)，靡使歸聘?！绷攘葞拙?，傳遞出士兵對(duì)遠(yuǎn)方家鄉(xiāng)的思念與深切情感?！安赊辈赊保币鄤傊?。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不能忘處。王事靡盬，不遑啟處?！痹摼浔闶菍?duì)前句的升華，其中“薇亦剛止”中的“薇”通常理解為一種野草，指的是士兵在野外行軍采集食物。“曰歸曰歸”反復(fù)念及歸家的愿望，而“歲亦陽(yáng)止”可能表達(dá)了對(duì)時(shí)光流逝的無(wú)奈。接下來(lái)的“王事靡盬，不遑啟處”更是直指盡管自己內(nèi)心懷念家鄉(xiāng)，但因?yàn)閲?guó)家大事纏身，不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的矛盾情感。這首詩(shī)歌本只是在采集食物時(shí)的一種嘆息感慨，但背后卻蘊(yùn)含了亙古不變的家國(guó)情懷。首先是對(duì)家鄉(xiāng)的思念，而后筆鋒一轉(zhuǎn)，升華格局。這種主題反映了我國(guó)古代，尤其是西周時(shí)期，重視君臣之義、忠誠(chéng)于國(guó)家的社會(huì)價(jià)值觀。歷經(jīng)千年，我們通過(guò)詩(shī)歌仿佛看到了在先秦時(shí)期便深入人心的英雄主義美德，看到了士兵被這兩種強(qiáng)烈情感撕扯，但最終依然堅(jiān)定地承擔(dān)他們自身責(zé)任的大義。這種含蓄而深遠(yuǎn)的情感，通過(guò)音樂(lè)的形式獲得了更加生動(dòng)和多維的傳達(dá)，使聽者能感同身受，穿越時(shí)空去體會(huì)先秦時(shí)期人們的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。這些音樂(lè)作品在演繹時(shí)既是一種藝術(shù)表現(xiàn)，更是一種情感宣泄和共鳴的渠道。盡管我們現(xiàn)在無(wú)法確切地復(fù)原當(dāng)時(shí)的情景，但可以肯定的是，音樂(lè)在先秦時(shí)期是情感表達(dá)的重要手段之一。

先秦音樂(lè)還以融合自然意象為特色，更賦予其深沉的內(nèi)涵?！读凶印酚涊d：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：‘善哉！善哉！子之聽夫志！想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”這種以自然意象為基礎(chǔ)的音樂(lè)，通過(guò)細(xì)膩而精準(zhǔn)的音樂(lè)語(yǔ)言，能讓人們?cè)隈雎牭耐瑫r(shí)，遐想出大自然的綺麗景色和寧?kù)o氛圍。這種音樂(lè)帶給人們一種身心放松、心靈愉悅的感受，讓人們能暫時(shí)逃離塵世的喧囂，與大自然相融合，感受到浪漫與寧?kù)o的愉悅，帶來(lái)極致的情感體驗(yàn)。

三、“情感”語(yǔ)言：飽含情感的詩(shī)歌音樂(lè)

音樂(lè)借助聲響來(lái)實(shí)現(xiàn)思想和感情的傳遞與互動(dòng)，充滿精神性的旋律和音樂(lè)語(yǔ)言激發(fā)聽覺(jué)，激起人們內(nèi)心與音樂(lè)的感性音響相呼應(yīng)的心理反應(yīng)。這種獨(dú)特的溝通方式是音樂(lè)所特有的本質(zhì)特征和獨(dú)特的表現(xiàn)手段。先秦時(shí)期，音樂(lè)在某種程度上展現(xiàn)了一種獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言和音調(diào)體系，與現(xiàn)代音樂(lè)有明顯的差異。一些民俗學(xué)家、文學(xué)家認(rèn)為：當(dāng)詩(shī)歌處于有聲無(wú)義階段，語(yǔ)言中的“詠言”，很可能混有樂(lè)音的因素，并由此得出“詩(shī)樂(lè)同源”的結(jié)論。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)的文學(xué)景觀中主要有兩部詩(shī)歌集具有典范性影響力：《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是最早系統(tǒng)地整合并傳播詩(shī)歌的文獻(xiàn)；《楚辭》則代表了鮮明的楚地文化特色?！对?shī)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)依從“風(fēng)”“雅”“頌”的分類，其中“風(fēng)”即國(guó)風(fēng)，多是民歌，“雅”多為貴族文人的作品，“頌”則是歌頌祖先的功業(yè)；《楚辭》則以其充滿激情與想象的語(yǔ)言，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)政治理想的追求和個(gè)人命運(yùn)的感慨。這兩部作品均以音樂(lè)作為詩(shī)歌藝術(shù)表達(dá)的重要載體。在《詩(shī)經(jīng)》中，音樂(lè)不僅是情感傳達(dá)的工具，更與詩(shī)歌的內(nèi)容合而為一，承擔(dān)重要的教化和娛樂(lè)的社會(huì)功能。相反，《楚辭》的作品體現(xiàn)了更為個(gè)人化的情感抒發(fā)和藝術(shù)想象，其與音樂(lè)的結(jié)合，雖然記載不詳，但可推測(cè)出演唱也是其傳播的重要方式之一。不論是《詩(shī)經(jīng)》還是《楚辭》，古代的詩(shī)作常伴隨著樂(lè)器演奏，利用聲韻的變化和韻律的規(guī)律，以歌唱或朗誦的形式，借助音樂(lè)的調(diào)性與節(jié)奏，增強(qiáng)了文本的情感表達(dá)力和記憶的傳揚(yáng)效能。

在總結(jié)先秦詩(shī)歌集于音樂(lè)表達(dá)情感的機(jī)制上，研究指向了詩(shī)樂(lè)結(jié)合的文化范式，其中語(yǔ)言的聲音特質(zhì)與音樂(lè)的節(jié)奏性成為加強(qiáng)情感共鳴與記憶流傳的雙重媒介。通過(guò)語(yǔ)言和音樂(lè)的緊密結(jié)合，這些作品在當(dāng)時(shí)社會(huì)中發(fā)揮了它們教育與娛樂(lè)的雙重功效，并為后世沿襲詩(shī)歌音樂(lè)相結(jié)合的傳統(tǒng)提供了基礎(chǔ)性的文化模式。先秦音樂(lè)通過(guò)其獨(dú)特的詩(shī)詞，能引發(fā)人們的情感共鳴。當(dāng)聽眾沉浸在音樂(lè)中時(shí)，音樂(lè)所傳遞的情感會(huì)喚起他們內(nèi)心深處對(duì)應(yīng)的情緒反應(yīng)，使聽眾與音樂(lè)產(chǎn)生情緒共鳴。悲傷的詩(shī)詞會(huì)引起聽眾的哀愁，歡快的詩(shī)詞會(huì)帶給聽眾愉悅和喜悅，從而使情感在音樂(lè)中得以共鳴和共享。例如，屈原的代表作《離騷》以其悲壯的詩(shī)詞使深沉的情感深入人心，從而在后世不斷引起共鳴。這種情緒共鳴在許多人的心靈中喚起，并賦予了作品永恒的藝術(shù)魅力。這一現(xiàn)象的奧秘潛藏于作品中，深受評(píng)論家和學(xué)者的關(guān)注。

《離騷》之所以成為悲壯情緒的杰出代表，源于詩(shī)人對(duì)所處環(huán)境的真摯敘述，使情感直擊人心。首先，屈原巧妙地使用形象化的描寫和意象的運(yùn)用，例如，“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝?！薄苞v鳥之不群兮，自前世而固然。”用了花草和鷙鳥的意象來(lái)比喻自己的崇高和高尚，抒發(fā)了屈原對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)知和對(duì)理想的追求。其次，屈原借助個(gè)人經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn)的描寫，與讀者產(chǎn)生心靈連接。詩(shī)人為國(guó)家殫精竭慮，同時(shí)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，保持著一顆純潔的心，卻不幸地遭到了一些心胸狹窄之人的嫉恨和誣陷。這種不公正的待遇讓他與楚懷王之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，面對(duì)這種孤獨(dú)和困境，他的內(nèi)心感到了深深的折磨和郁悶。他常常感嘆自己的無(wú)奈，深感民眾生活的艱辛，他雖然致力于自我提升和維持莊重，但不幸的是，他的坦誠(chéng)和直言往往換來(lái)的是日復(fù)一日的排擠。心中的悲涼與困頓，常讓他感到無(wú)助而陷于低迷，正如他自己所抒發(fā)的：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。”“忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也?！边@段話深刻地反映了他所面臨的艱難困境。而《離騷》的情感高潮部分，通過(guò)直接抒情的方式，充分表達(dá)了屈原內(nèi)心的激情和決心。例如，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”抒發(fā)了他對(duì)奸佞黨人敗壞法度、阿諛?lè)畛谐髴B(tài)的無(wú)比憎恨?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”坦露了自己將堅(jiān)守理想，就算遭肢解也無(wú)所畏懼的決心。屈原勇敢地表達(dá)他的愛恨情怨、悲傷憂嘆，他的情感如火山噴發(fā)般澎湃奔放，將內(nèi)心深處積壓的激情宣泄得淋漓盡致。最后，屈原還大量運(yùn)用了“兮”字，不僅具有停頓與調(diào)節(jié)節(jié)奏的作用，更有助于增強(qiáng)詩(shī)歌的抒情效果。“兮”字是先秦以來(lái)文學(xué)作品中常見的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“啊”“呀”，屈原在作品中大量使用“兮”，既可以產(chǎn)生復(fù)沓效果，又有助于增強(qiáng)氣勢(shì)，使情緒表達(dá)跌宕起伏、酣暢恣肆。

四、“情感”維度：情感共鳴的深度與廣度

“凡音之起，由人心生也”，在我國(guó)古代，音樂(lè)被認(rèn)為是可以表達(dá)人類情感的一種藝術(shù)形式，凡音樂(lè)的產(chǎn)生都是源于人的內(nèi)心世界。因此，音樂(lè)的情感共鳴來(lái)源于個(gè)人情感體驗(yàn)與社會(huì)環(huán)境等。先秦音樂(lè)從個(gè)體的內(nèi)心情感到社會(huì)的集體情感都能在音樂(lè)中得到表達(dá)，這反映了先秦時(shí)期音樂(lè)情感共鳴的深度與廣度。

《悲回風(fēng)》是詩(shī)人屈原遭受邪惡勢(shì)力的打擊，心生郁結(jié)時(shí)所作的詩(shī)歌，開篇便以“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷?！闭宫F(xiàn)出個(gè)體內(nèi)心情感與深刻的悲哀之情。全篇即作者心理活動(dòng)的展示，作品充滿了深沉、悲憤的情緒，如泣如訴，直擊人心，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的情感深度。而《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》中的《文王》顯示了先秦音樂(lè)情感輻射的廣度。這篇詩(shī)是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩(shī)集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》篇為此詩(shī)解題曰：“周人追述文王之德，明國(guó)家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”這指明此詩(shī)創(chuàng)作在西周初年，作者是周公。后世說(shuō)《詩(shī)》，多從此說(shuō)。余培林《詩(shī)經(jīng)正詁》說(shuō)：“觀詩(shī)中文字，懇切叮嚀，諄諄告誡……故其說(shuō)是也。至此詩(shī)之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖。”此論可謂簡(jiǎn)明得當(dāng)。此詩(shī)表達(dá)了對(duì)文王的敬佩與對(duì)其統(tǒng)治的和平盛世的贊美。通過(guò)音樂(lè)形式，整個(gè)社會(huì)群體得以共同感受對(duì)文王的敬佩與對(duì)社會(huì)和諧繁榮的向往。這種集體情感與價(jià)值觀在音樂(lè)中獲得了共同表達(dá)與體驗(yàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的情感共鳴。雖然不同的個(gè)體可能因個(gè)人經(jīng)歷與立場(chǎng)而產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)與體驗(yàn)，但音樂(lè)將社會(huì)群體的集體情感與價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，聚合了廣泛而深刻的情感層面。

另外，先秦時(shí)期祭祀活動(dòng)頻繁。通過(guò)先秦時(shí)期出土的樂(lè)器、紋飾和器物上的圖案，可以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)在祭祀中的重要地位。《樂(lè)記》中記載：“樂(lè)者，所以序以成事也。故有大序以生民，次序以修禮，祭祀之用以和樂(lè)也?！边@說(shuō)明在祭祀活動(dòng)中，音樂(lè)有著調(diào)和氣氛的作用。它不僅推進(jìn)祭祀活動(dòng)的進(jìn)行，還進(jìn)一步擴(kuò)大了音樂(lè)情感的輻射范圍。如《周頌》中的《臣工》《豐年》等詩(shī)篇，描繪了祭祀活動(dòng)中音樂(lè)演奏和歌唱的場(chǎng)景，以及神靈對(duì)音樂(lè)的欣賞和回應(yīng)。“嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來(lái)咨來(lái)茹。嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？如何新畬？於皇來(lái)牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人：庤乃錢镈，奄觀铚艾?！弊鳛樽趶R祭祀樂(lè)歌，是為成王的訓(xùn)示，也是為了追念先王的功業(yè)。通過(guò)莊重的音樂(lè)節(jié)奏、悲壯的音色以及祭祀中特定的場(chǎng)景，營(yíng)造出了神圣的氛圍，從而使人們發(fā)自內(nèi)心地敬畏與感恩，實(shí)現(xiàn)了情感上的連接。由此可見，音樂(lè)作為傳播的載體，向當(dāng)時(shí)的人們傳遞了社會(huì)群體的集體情感與價(jià)值觀念，凸顯了先秦音樂(lè)情感的廣度。

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結(jié)?語(yǔ)

“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，按照中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的要求，音樂(lè)的情感表現(xiàn)必須合乎“禮”的規(guī)范，但先秦音樂(lè)在客觀上展現(xiàn)了音樂(lè)與情感的內(nèi)在聯(lián)系，把音樂(lè)視為人情、人性的一種表現(xiàn)形式，這也展示了先秦音樂(lè)的獨(dú)特樣態(tài)。它通過(guò)其獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)，穿越千年，帶給人們不同于后世音樂(lè)的情感美。

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（責(zé)任編輯：馮津瑜）