聽！鄉(xiāng)土與時(shí)光的歌

楊明昕 惠凡 楊婷鈺

［摘?要］中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)中國特色的傳承與發(fā)展，而原生態(tài)民歌作為世代人民口口相傳的文化瑰寶，它見證了中國社會的轉(zhuǎn)型與變革，助力中華文明的前進(jìn)與發(fā)展。隨著日新月異的科技創(chuàng)新、翻天覆地的生活變化，原生態(tài)民歌面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傳承、發(fā)揚(yáng)原生態(tài)民歌已是箭在弦上。本文通過三大部分對原生態(tài)民歌的傳承與保護(hù)進(jìn)行闡述。第一部分通過文獻(xiàn)法對原生態(tài)民歌進(jìn)行概念界定，并從集體、社會、國家三個(gè)維度闡述原生態(tài)民歌的意義；第二部分從原生態(tài)民歌的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀剖析亟待突破的困境；第三部分根據(jù)第二部分提出的具體問題有針對性地提出相對應(yīng)的解決建議。

［關(guān)鍵詞］原生態(tài)民歌；傳承；困境；建議

［中圖分類號］J607

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1007-2233（2024）06-0183-04

一、原生態(tài)民歌的概念界定及意義

第一部分筆者通過文獻(xiàn)閱讀法界定“原生態(tài)民歌”的概念，并論述原生態(tài)民歌的傳承與保護(hù)的重要意義。

（一）原生態(tài)民歌的概念界定

“原生態(tài)”一詞是從生物領(lǐng)域借用而來的復(fù)合詞匯

“原生態(tài)”一詞的來源，參見喬建中《“原生態(tài)民歌”瑣議》，《人民音樂》2006年第1期，第26-27頁。，

強(qiáng)調(diào)環(huán)境和生物之間的自然生存、發(fā)展?fàn)顟B(tài)。目前，關(guān)于“原生態(tài)民歌”的概念界定，學(xué)術(shù)界部分專家給出了相關(guān)的見解。樊先生從音樂與環(huán)境的角度認(rèn)為“原生態(tài)民歌是人們社會文化生活中自然生存的民歌”，它既包含民歌原來的歌唱場合，還涉及在原本環(huán)境基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的歌唱語言、表演形式等

“原生態(tài)”一詞的概念界定，參閱樊祖蔭《由“原生態(tài)民歌”引發(fā)的思考》，《黃鐘（中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）》2007年第1期，第94-96。

；黃教授從音樂與生活的關(guān)系視角提出原生態(tài)民歌是音樂和生活的結(jié)合，于農(nóng)業(yè)社會時(shí)期成型，并與自然環(huán)境、社會民俗相互依賴、相互融合，滿足生活需求的傳統(tǒng)民間歌曲

“原生態(tài)”一詞的概念界定，參考黃允箴《撞擊與轉(zhuǎn)型—論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮》，《音樂藝術(shù)》2006年第2期，104-111頁。。

綜上，以音樂與環(huán)境、音樂與生活的側(cè)面，都強(qiáng)調(diào)原生態(tài)民歌的初始化、歌唱的范圍限定、傳播的“口頭文本”、語言的方言性、生活的關(guān)聯(lián)度等特點(diǎn)?；趯W(xué)術(shù)界的研究成果，筆者將本文所指的原生態(tài)民歌總結(jié)為以下要素：一則原生態(tài)民歌產(chǎn)生、傳播源于生活、勞作；二則其具有未被雕琢過的原始表現(xiàn)形式；三則原生態(tài)民歌被生活勞作在產(chǎn)生、傳播地的人民所歌唱；四則歌曲使用當(dāng)?shù)貐^(qū)域、民族語言歌唱；五則原生態(tài)民歌與所在地人民生活、社會民俗等方面緊密結(jié)合；六則在傳唱方式方面具有“口口相傳”“歌隨人走”的特色；七則歌唱中基本無需伴奏等。

（二）原生態(tài)民歌及其傳承與保護(hù)的意義

1.原生態(tài)民歌推動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)效率的提升

在漫漫的歷史長河中，有許多的原生態(tài)民歌服務(wù)于生產(chǎn)、勞動(dòng)，運(yùn)用在農(nóng)業(yè)、林業(yè)等行業(yè)的勞動(dòng)號子數(shù)不勝數(shù)，如湖北沔陽（今仙桃市）用于挑臺基、筑堤壩等勞動(dòng)中歌唱的《打硪歌》、陜北用于搬船及黃河邊勞作活動(dòng)的《黃河船夫曲》等。一方面這些原生態(tài)民歌極大限度地調(diào)動(dòng)人民勞動(dòng)生產(chǎn)的主觀能動(dòng)性；另一方面還起到協(xié)調(diào)勞作頻率、提升生產(chǎn)勞動(dòng)效率的實(shí)際效用。此類原生態(tài)民歌作品的傳承與保護(hù)，是高效率勞作方法和智慧的留存，是基于“古為今用”理念革新衍化的前提。

2.原生態(tài)民歌烘托社會民俗對應(yīng)的氛圍

我國諸多地區(qū)都存在反映社會民俗的獨(dú)特原生態(tài)民歌作品，人們在特定的民俗場合中歌唱相對應(yīng)的原生態(tài)民歌，以示各具特色的功能作用，烘托或喜或悲、或昂揚(yáng)或沮喪等各種各樣的節(jié)日情感。如普米族人民在婚姻嫁娶民俗之中歌唱的《認(rèn)親調(diào)》《迎親調(diào)》等

普米族婚嫁歌有《認(rèn)親調(diào)》《迎親調(diào)》《鎖門調(diào)》《開門調(diào)》《上馬調(diào)》《下馬調(diào)》《關(guān)門調(diào)》，參閱吳海清《云南普米族婚俗與婚嫁歌淺析》，《黃河之聲》2012年第5期，第86-87頁。，

原生態(tài)民歌貫穿在普米族民眾說媒到迎娶至家中的整個(gè)民俗活動(dòng)之中。另外，云南西雙版納傣族潑水節(jié)、內(nèi)蒙古鄂爾多斯的“乃日”等都有原生態(tài)民歌的使用?？梢娫擃愒鷳B(tài)民歌在民俗活動(dòng)中產(chǎn)生，也運(yùn)用在民俗活動(dòng)中。因此，傳承與保護(hù)原生態(tài)民歌就是對完整民俗活動(dòng)的維護(hù)和傳續(xù)。

3.原生態(tài)民歌助力國家傳統(tǒng)文化的建設(shè)

我國教育脫貧“一人一策”工作取得突出成果前，有眾多人口的文化基礎(chǔ)亟待加強(qiáng)，語言、歌唱等口頭形式的交流不僅是生活中主要的溝通途徑，對有些民眾來說這甚至是除肢體表達(dá)外唯一的選擇。原生態(tài)民歌填補(bǔ)書籍文字等固態(tài)文化的空白，補(bǔ)充“看得見的文化”的缺失，它是祖輩世代傳頌的文化結(jié)晶，傳承和保護(hù)原生態(tài)民歌對國家傳統(tǒng)文化的建設(shè)起到深遠(yuǎn)持久的積極影響。

二、原生態(tài)民歌的存續(xù)困境

第二部分筆者將原生態(tài)民歌面臨的困境的內(nèi)因（歌唱主體）和外因（城市化、環(huán)境破壞、商業(yè)利益）相結(jié)合，述說二者之間不可分割的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。原生態(tài)民歌面臨的困境是歌唱主體與大環(huán)境共同選擇的結(jié)果，只分析內(nèi)因或外因都是不可取的。

（一）城市化浪潮中歌唱主體的轉(zhuǎn)變：都市擴(kuò)張同民間歌手的衰微

隨著城市化進(jìn)程的加快，人民在生活條件、生產(chǎn)方式等方面發(fā)生翻天覆地的變化。在此期間原生態(tài)民歌也經(jīng)歷了接連不斷的沖擊，大批原生態(tài)民歌歌唱主體為實(shí)現(xiàn)開闊視野等目的離開祖祖輩輩生活的地方。城市化的快速發(fā)展使原生態(tài)民歌產(chǎn)生、傳播地的歌唱人才流失嚴(yán)重，難以呈現(xiàn)原生態(tài)民歌生產(chǎn)生活的過往繁盛之象。脫離原生態(tài)民歌歌唱環(huán)境的“離鄉(xiāng)人”，由于缺乏原生態(tài)環(huán)境依托，加上原生態(tài)民歌與新生活契合度較低，故而出現(xiàn)與過去歌唱原生態(tài)民歌日子“訣別”的現(xiàn)象。

城市化進(jìn)程下原生態(tài)民歌產(chǎn)生、傳唱地老齡化嚴(yán)重。原生態(tài)民歌產(chǎn)生、傳播于原生態(tài)環(huán)境中的生產(chǎn)勞作、民俗儀式等活動(dòng)中，但老齡化的加劇以致有能力從事農(nóng)田活動(dòng)的人急劇減少，與原生態(tài)民歌相對應(yīng)的民俗活動(dòng)的推進(jìn)也出現(xiàn)停滯、消亡的狀態(tài)。

城市化進(jìn)程下原生態(tài)民歌發(fā)源地的世代傳承面臨危機(jī)。任何一種文化的留存都要依托傳承的力量，現(xiàn)如今大批青壯年攜家?guī)Э陔x開熟悉的自然生態(tài)環(huán)境和人文地理環(huán)境，青少年與原生態(tài)民歌環(huán)境分離，歌唱主體的傳承顯現(xiàn)危境。對于留在原生態(tài)民歌產(chǎn)生、傳播地的一些孩子來說，會唱的原生態(tài)民歌數(shù)量較父輩祖輩少很多，也是蘊(yùn)有原生態(tài)民歌的勞動(dòng)活動(dòng)、民俗活動(dòng)等頻率降低使然，因此新的歌唱主體培養(yǎng)是原生態(tài)民歌傳承與保護(hù)的重要課題。

（二）生態(tài)變遷與原生態(tài)民歌的傳承：原生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)民歌的割裂

身處經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多元的信息化時(shí)代，人民的生活水平蒸蒸日上：以新型農(nóng)用器械為代表的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式取代原先較為落后的生產(chǎn)方式，大幅度提升勞作效率和效益；成批原先依靠單一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)支柱的自然生態(tài)環(huán)境地區(qū)建立起集農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)三大產(chǎn)業(yè)支柱相互影響、彼此支撐的體系，為當(dāng)?shù)匕傩胀貙捴\生渠道……我們不可否認(rèn)經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展對本土居民的積極作用，但用辯證唯物主義的眼光看，它也產(chǎn)生了不可忽視的消極影響：空氣、土地等遭到不同程度的破壞，本地人原本賴以生存的原生態(tài)環(huán)境較從前已是天差地別，隨即生產(chǎn)方式、生活模式等出現(xiàn)變化，與此同時(shí)原生態(tài)音樂也受到不同程度的沖擊。

當(dāng)農(nóng)機(jī)替代眾人勞作時(shí)，“一身力氣百身汗”的日子一去不返，勞作時(shí)為提神鼓氣、統(tǒng)一頻率的勞動(dòng)號子就顯得有些“多余”；當(dāng)現(xiàn)代科技產(chǎn)品遍布生活各處，原先以人聲歌唱的原生態(tài)民歌漸漸被音樂播放設(shè)備取代

如“全國著名的甘肅蓮花山花兒會上，眾人圍著錄音機(jī)聽花兒，以聽代唱，手提著錄音機(jī)邊走邊放花兒……”除甘肅蓮山花花兒會以聽代唱外，黃允箴教授通過列舉哈尼族婚禮哭嫁，傣族潑水節(jié)歌舞分離，秧歌、旱船等傳統(tǒng)漢族歌舞的“歌”部分被喇叭、音響等設(shè)備取代的例子進(jìn)一步闡明科學(xué)技術(shù)對原生態(tài)民歌在傳統(tǒng)民俗文化運(yùn)用中形成的沖擊和挑戰(zhàn)。參閱黃允箴《撞擊與轉(zhuǎn)型—論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮》，《音樂藝術(shù)》2006年第2期，104-111頁。，

依托現(xiàn)代技術(shù)也可烘托活動(dòng)氣氛且節(jié)省體力，長此以往人民失去了在傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中引吭高歌的習(xí)慣；當(dāng)電視機(jī)、電腦日益普及，各類文藝節(jié)目層出不窮，降低了人們聚集一處通過歌唱、舞蹈等形式滿足娛樂需求，久而久之，以原生態(tài)民歌為手段的娛樂活動(dòng)也在慢慢變少。

綜上，原生態(tài)歌唱者、專業(yè)音樂人士、社會各界須找到原生態(tài)民歌“新的生長點(diǎn)”，方可推動(dòng)其傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展的目標(biāo)。

（三）原生態(tài)民歌的商業(yè)化偏移：商業(yè)利益和民歌本質(zhì)的沖突

近年來，邀請?jiān)鷳B(tài)民歌手到各地演唱非絕對意義上的原生態(tài)民歌

因?yàn)殡x開了原產(chǎn)生、傳播地，所以稱為“非絕對意義上的原生態(tài)民歌”。，

或在原生態(tài)地組建原生態(tài)民歌的活動(dòng)日益普遍。但部分商家、活動(dòng)舉辦方、音樂人等為迎合大眾審美、實(shí)現(xiàn)商業(yè)效益的指標(biāo)等，過度追求舞臺效果、隨意改編表演形式甚至對作品進(jìn)行不合理的改動(dòng)，造成原生態(tài)民歌歌唱偏離原軌。

上述舉動(dòng)均對原生態(tài)民歌的傳承與保護(hù)起到反作用力，甚至?xí)o青少年、音樂愛好者錯(cuò)誤的指引，對原生態(tài)民歌產(chǎn)生歧義和誤解。試問，若對原生態(tài)民歌的整體認(rèn)知是錯(cuò)誤的，又何談傳承與保護(hù)呢？大眾口味和商業(yè)利益固然重要，但一直逢迎，注入大量所謂的“流行密碼”，會使原生態(tài)民歌失去根基和本色，也剝奪了聽眾了解原生態(tài)民歌的權(quán)利。因此，我們必須及時(shí)地認(rèn)錯(cuò)、有效地糾錯(cuò)。幸而社會各界有識之士始終不渝地為原生態(tài)民歌謀求生存環(huán)境，探尋新的發(fā)展之路，并取得顯著成績。

三、原生態(tài)民歌的傳承與保護(hù)建議

第三部分筆者將從原生態(tài)民歌“發(fā)生”地的傳承與保護(hù)和非原生態(tài)環(huán)境地區(qū)的傳承與保護(hù)兩大維度提出粗淺的建議?；蛟S有的讀者會提出疑問“離開原生態(tài)民歌本身生活的環(huán)境就不是原生態(tài)民歌了，那么談?wù)摲窃鷳B(tài)環(huán)境地區(qū)的傳承與保護(hù)不就脫離原生態(tài)民歌的主題了嗎？”當(dāng)然，絕對意義上的原生態(tài)民歌只有一種“那就是由本土歌手在自己家鄉(xiāng)日常的生活中傳唱的民歌”

該論述源于喬建中《“原生態(tài)民歌”瑣議》，《人民音樂》2006年第1期，第26-27頁。，

但是時(shí)代在變化，絕對的原生態(tài)民歌較難適應(yīng)新的格局和環(huán)境，墨守成規(guī)勢必會被時(shí)代淘汰。因此，原生態(tài)民歌的傳承與保護(hù)必須與時(shí)俱進(jìn)才能可持續(xù)發(fā)展，縱觀我國音樂歷史長河，笛、昆曲等傳承與保護(hù)較好的文化瑰寶皆有與時(shí)代接軌的革新之舉。

（一）建立原生態(tài)民歌社團(tuán)、協(xié)會等組織

離開原生態(tài)地區(qū)生活、工作的人口數(shù)量較大，當(dāng)?shù)卣兔耖g組織可以組建原生態(tài)民歌的協(xié)會。一是當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民歌歌手的匯集利于原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承，在歌唱中形成碰撞和補(bǔ)充，擴(kuò)展每個(gè)人的作品儲備量；二是吸引興趣愛好者加入，新人能夠在濃厚的原生態(tài)民歌學(xué)習(xí)氛圍下習(xí)得原生態(tài)民歌知識，不斷壯大歌唱隊(duì)伍；三是由政府或協(xié)會牽頭成立具有社會影響力的社團(tuán)，原生態(tài)民歌手或當(dāng)?shù)匕傩諘a(chǎn)生文化自信心和文化自豪感，從而更積極地投身學(xué)習(xí)、歌唱、傳承保護(hù)事業(yè)中；四是志趣相投的人聚集在一起能夠帶給身在外地的原生態(tài)歌手心理慰藉，也將推動(dòng)各成員對原生態(tài)民歌文化的認(rèn)同。

已有類似的原生態(tài)民歌保護(hù)成功案例。烏蘭牧騎自1957年于錫林郭勒盟成立，是由政府主導(dǎo)的內(nèi)蒙古自治區(qū)的演出文藝團(tuán)體

烏蘭牧騎的團(tuán)體性質(zhì)詳參郝鳳彩，娜達(dá)罕《論內(nèi)蒙古烏蘭牧騎對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期，第132-136頁。。

成員職業(yè)多樣，但受對原生態(tài)民歌的熱愛、對家鄉(xiāng)的文化歸屬感等因素影響聚集在一起。不僅傳承和保護(hù)了原生態(tài)民歌包括呼麥、長調(diào)等，還創(chuàng)作具有原生態(tài)元素的音樂作品，也會到牧民家中舉行演出活動(dòng)。從原生態(tài)民歌傳承的角度來說，該做法切實(shí)提升了牧民對民歌的認(rèn)同度和審美能力，以原生態(tài)民歌元素為基礎(chǔ)的創(chuàng)作作品也被賦予了符合時(shí)代要求和當(dāng)代審美的音樂內(nèi)涵。六十多年以來，烏蘭牧騎已成為當(dāng)?shù)仄毡檎J(rèn)可的團(tuán)體，原生態(tài)民歌傳承工作也取得了喜人的成績。

（二）運(yùn)用技術(shù)手段打破采風(fēng)“書面文本”的局限

為世代傳承原生態(tài)民歌，專業(yè)學(xué)者、組織常到田間地頭開展采風(fēng)工作，具有代表性的是《中國民歌集成》的整理工程。采風(fēng)工作保護(hù)優(yōu)秀的原生態(tài)民歌留存于世，被更多人所熟知。美中不足的是，采風(fēng)而成的“書面文本”無法記錄地區(qū)或民族語言的表達(dá)、旋律隨歌唱者的自由變化等內(nèi)容，這就體現(xiàn)了原生態(tài)民歌與專業(yè)創(chuàng)作作品的差異：原生態(tài)民歌具有非確定性的、不可復(fù)制性的特點(diǎn)。在大致的旋律走向下，不同的人有不同的歌唱風(fēng)格，究其原因是原生態(tài)民歌在歌隨人走、口口相傳的過程中產(chǎn)生了多個(gè)版本。

原生態(tài)民歌在大量“書面文本”的工作下積累、保留，而“口頭文本”的收集則能夠與“書面文本”相互補(bǔ)充，真實(shí)地留存原生態(tài)民歌的歌唱語言、音樂風(fēng)格等。政府職能部門、學(xué)術(shù)協(xié)會等權(quán)威機(jī)構(gòu)可以派遣專家學(xué)者，支持民族民間音樂專業(yè)的同志前往各地采風(fēng)，在整理“書面文本”的同時(shí)運(yùn)用錄音機(jī)、攝像機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)手段錄制“口頭文本”，盡可能確保在田間地頭、民俗儀式等特定地點(diǎn)、場合錄制，保留其原生態(tài)民歌初始形態(tài)，后期經(jīng)過信息技術(shù)手段剪輯處理，形成系列化視頻，讓非原生態(tài)地區(qū)的人民能夠通過視頻更加直觀地了解同一首歌曲由不同的歌手歌唱的變化。打破“書面文本”的禁錮，熟悉原生態(tài)人文地理和自然形態(tài)，感受音樂于特定環(huán)境中的作用，推動(dòng)關(guān)于原生態(tài)民歌的音樂審美發(fā)展，實(shí)現(xiàn)觀看、聆聽、學(xué)唱一體化。在出版與原生態(tài)民歌相關(guān)的書籍時(shí)，可以附帶相關(guān)的音頻、視頻，讓讀者依托譜例和視頻學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌，這種附帶可以是光盤、二維碼等各類有助于完好存儲和發(fā)行的現(xiàn)代手段。這均是對原生態(tài)民歌純天然未經(jīng)雕琢的直接傳承和保護(hù)方式。

（三）舉辦原生態(tài)民歌活動(dòng)，營造良好的社會氛圍

傳承原生態(tài)民歌已經(jīng)成為普遍的社會共識，人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性營造良好的社會氛圍能夠喚起民眾對傳承和保護(hù)原生態(tài)民歌的意識和自覺性，而舉辦原生態(tài)民歌活動(dòng)是創(chuàng)設(shè)有利社會環(huán)境的方法之一。在此，筆者再次強(qiáng)調(diào)離開原生態(tài)民歌起源、傳播地的環(huán)境，在其他環(huán)境演唱的并不是絕對意義上的原生態(tài)民歌，換言之只有在原生態(tài)環(huán)境由本土歌手用當(dāng)?shù)卣Z言在日常生活中傳唱的才是絕對意義上的原生態(tài)民歌

該觀念受啟發(fā)于喬建中《“原生態(tài)民歌”瑣議》，《人民音樂》2006年第1期，第26-27頁。。

另外，原生態(tài)民歌活動(dòng)起到展示、傳播等作用，而原生態(tài)民歌本身多具有提升生產(chǎn)效率、振奮精神、烘托民俗節(jié)日氛圍等作用。因此，歌者脫離原生態(tài)環(huán)境而在舞臺、社區(qū)等場合進(jìn)行的活動(dòng)是具有表演性質(zhì)的，是“演唱者”而非“歌唱者”。最后，雖然離開原生態(tài)環(huán)境所舉辦的相關(guān)活動(dòng)并不是在傳承、保護(hù)絕對意義上的原生態(tài)民歌，但隨著歌唱主體的萎縮、原生態(tài)環(huán)境的破壞、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、審美取向的轉(zhuǎn)變等，改變、革新原生態(tài)民歌其中某些傳統(tǒng)是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，也是不得不進(jìn)行的選擇，否則就會被遺棄在歷史的車輪中。

有關(guān)原生態(tài)民歌的各類活動(dòng)在祖國各地如火如荼地展開，社會掀起一股保護(hù)、傳承原生態(tài)民歌的熱潮。如每兩年舉辦一次的中國原生態(tài)民歌節(jié)，其中2021年的中國原生態(tài)民歌節(jié)包括學(xué)術(shù)研討、原生態(tài)民歌展演等活動(dòng)

2021中國原生態(tài)民歌節(jié)活動(dòng)包括開幕式演出、原生民歌展演、原生民歌專題學(xué)術(shù)研討會（線上）、原生民歌進(jìn)景區(qū)、中國民歌專題文獻(xiàn)特展、閉幕式演出等。參見李平《歌唱美好新生活?講述精彩中國故事》，《重慶日報(bào)》2021年?12月20日。，

深入探究原生態(tài)民歌理論、實(shí)踐的雙元傳承和保護(hù)；再者，中國首屆原生態(tài)民歌賽中走出許多原生態(tài)民歌演唱者，如石占明等。走出家鄉(xiāng)的土地，來到聚光燈下，他們由歌唱者轉(zhuǎn)為演唱者，他們將家鄉(xiāng)人民勞作、民俗中的音樂智慧灑向更加遼闊的大地，身體力行地傳承和保護(hù)原生態(tài)民歌，吸引更多有識之士的參與。如此，原生態(tài)民歌的傳承、保護(hù)群體將日益強(qiáng)大，代代接力。

原生態(tài)民歌活動(dòng)的舉辦不僅將優(yōu)秀作品匯集一處，而且還對原生態(tài)民歌手的保護(hù)起到一定的促進(jìn)作用，社會認(rèn)可、生活水平提高等都是推動(dòng)原生態(tài)民歌手愿意唱、持續(xù)唱的重要?jiǎng)恿ΑＴ鷳B(tài)民歌手愿意唱，各界愿意舉辦原生態(tài)民歌活動(dòng)，民眾了解熟悉并逐漸喜愛，社會認(rèn)可度提升、原生態(tài)民歌歌手增強(qiáng)文化自信更加積極歌唱，從而形成良好的循環(huán)體系。

（四）原生態(tài)民歌進(jìn)入基礎(chǔ)教育的校園

教育是人類傳承和保護(hù)文化的重要手段，原生態(tài)民歌的傳承和保護(hù)也離不開教育。只有青少年自覺認(rèn)同、傳承原生態(tài)民歌，原生態(tài)民歌才有可能得到有效的持續(xù)性發(fā)展。原生態(tài)民歌進(jìn)校園的形式是多樣的，既可以增添音樂課本中原生態(tài)民歌的占比，讓學(xué)生能夠在課堂上直接學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)傳承的目的，還可以成立校園原生態(tài)民歌社團(tuán)、邀請團(tuán)體個(gè)人到校演出、學(xué)校屏幕定期循環(huán)播放原生態(tài)民歌視頻等，讓學(xué)生在環(huán)境的隱性課程中實(shí)現(xiàn)浸潤式成長。

人民音樂出版社的《音樂鑒賞》第二單元《腔調(diào)情韻——多彩的民歌》包括漢族民歌和少數(shù)民族民歌共五首作品。除簡單的品鑒賞析外，書中還補(bǔ)充關(guān)于漢族民歌和部分少數(shù)民族民歌的基礎(chǔ)知識，幫助學(xué)生以理論指導(dǎo)音樂鑒賞，以音樂鑒賞反觀理論知識，并通過“拓展與探究”夯實(shí)學(xué)生音樂知識基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生有效學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思辨。除高中教科書外，其他版本的各階段用書對原生態(tài)民歌或者以原生態(tài)民歌為基礎(chǔ)的改編作品也有所涉及。但如何協(xié)調(diào)教材中原生態(tài)民歌和改編作品各自占有的比例、如何協(xié)調(diào)教材中原生態(tài)民歌在傳統(tǒng)音樂中的比例、如何協(xié)調(diào)傳統(tǒng)音樂在整個(gè)教材中的比例等實(shí)際問題，都是值得被研究者重視、探討和改進(jìn)的。

結(jié)?語

原生態(tài)民歌是廣大人民在特定的自然環(huán)境、人文環(huán)境中的真實(shí)寫照和智慧結(jié)晶。辯證地來看，一方面關(guān)于原生態(tài)民歌的傳承與保護(hù)面臨歌唱主體衰落、傳播的破壞嚴(yán)重、商業(yè)利益造成原生態(tài)民歌歌唱偏離原軌等實(shí)際問題；另一方面政策的推動(dòng)、現(xiàn)代技術(shù)手段的發(fā)展、兼容并包的文化大環(huán)境等因素也為原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承帶來了新的機(jī)遇。原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承還需要全社會共同努力，確保工作持續(xù)地推進(jìn)，絕非一朝一夕之功。

除了本文列舉的傳承原生態(tài)民歌的方法，還有一些筆者渴望深入探究的內(nèi)容：如何在高等院校中推出適合專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的原生態(tài)民歌課程，如何培養(yǎng)原生態(tài)民歌的演唱人才成為一個(gè)極具價(jià)值的課題；高等學(xué)校非音樂專業(yè)教育的通識課中可否增設(shè)原生態(tài)民歌課程或開設(shè)涉及原生態(tài)民歌內(nèi)容的課程。教師的選聘、內(nèi)容選擇依據(jù)與結(jié)構(gòu)、學(xué)分設(shè)定與要求都要在多次的反復(fù)推敲、驗(yàn)證、再斟酌、再實(shí)踐中確立。如此，方可找尋出符合國情、適合地區(qū)及學(xué)校需求、滿足原生態(tài)民歌發(fā)展的恰當(dāng)方案。

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（責(zé)任編輯：金方建）