感性的體悟 理性的傳達(dá)

陳萱+王炎琪

〔摘 要〕先秦儒、道兩家哲學(xué)思想雖有著入世與出世、積極與消極的表象差異，但就內(nèi)里而言，均盈溢著濃郁的人文關(guān)懷精神。它們各自表達(dá)對音樂藝術(shù)的獨(dú)到見解，所持觀點(diǎn)既為異曲同工又可差異互補(bǔ)，歷經(jīng)漫長沿襲發(fā)展過程后，最終達(dá)到了真、善、美合一的至高美學(xué)境界。

〔關(guān)鍵詞〕先秦時期 禮樂思想 道家 音樂美學(xué)

先秦時期的春秋戰(zhàn)國，混亂局勢下國家四分五裂，造就了社會狀態(tài)的極度活躍，政治、文化思想激烈碰撞，許多創(chuàng)新性觀點(diǎn)于爭論中產(chǎn)生并得以升華。在此背景下，音樂美學(xué)作為音樂藝術(shù)的必要理論支撐亦尋得其發(fā)展沃土。

一、對音樂美學(xué)思想的整體審視

特殊的環(huán)境，既對音樂源頭思想有所傳承，又使?jié)h文化思維結(jié)構(gòu)逐步積淀成型。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴景象出現(xiàn)，音樂思想流派體系逐漸以儒、道兩家為主，先秦音樂美學(xué)脈絡(luò)主體由此形成。如今儒、道思想仍符合當(dāng)代音樂美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，是了解中國音樂思想的根據(jù)之一。

關(guān)于音樂是否存在美學(xué)，近百年來始終有著爭議，有人質(zhì)疑將美和審美作為一種學(xué)科的合理性，認(rèn)為在此領(lǐng)域內(nèi)學(xué)術(shù)性與科學(xué)性得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，而美本身也缺乏能被人為掌控的客觀規(guī)律，因而難以形成完整的理論體系。

美學(xué)并非科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的理性研究，而是藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的感性思考——即以哲學(xué)為基礎(chǔ)對美進(jìn)行審視與闡論。就如維特根斯坦所說，“藝術(shù)并非私人心理，它是一種私人心理游戲，游戲本身雖無規(guī)律，但有著參加者必須遵守的規(guī)律，這種規(guī)律與一定的生活和文化緊密相連，只有具體研究文化和生活，才能使之更加有規(guī)則與意義”。這種觀點(diǎn)明確指出了美和藝術(shù)的規(guī)律客觀存在，且十分具備研究的必要性與實(shí)用性，有力推翻了美學(xué)不足以成為一門學(xué)科的說法。

“美學(xué)”一詞最初源于希臘文“Aestheticcs”，意為“感覺”，18世紀(jì)德國哲學(xué)家鮑姆嘉通將它更準(zhǔn)確地譯成“美學(xué)”，而此詞的中文翻譯則出自日本人中江肇民。音樂領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)即音樂哲學(xué)美學(xué)，指從哲學(xué)角度出發(fā)，對美和藝術(shù)進(jìn)行探討，提出相關(guān)觀點(diǎn)并不斷論證和完善。美依存于人的意志，美學(xué)則是以此為基礎(chǔ)的擴(kuò)展性哲學(xué)，既是情感與思想的碰撞，也是感性與理性的統(tǒng)一，音樂作為審美對象不再僅被表象性理解而能被本質(zhì)性把握，具有陶冶性情和塑造人格的功用。早在先秦時期便有大量文史資料對此作相關(guān)記載，使這一時期成為我國音樂美學(xué)之源頭。

二、儒家音樂美學(xué)思想的審美立場

儒家學(xué)派哲學(xué)思想核心代表人物為孔子、孟子、荀子，其中孔子以創(chuàng)始人的重要角色占據(jù)著主體地位，而孟子和荀子則如同雙翼——作為傳承者與發(fā)展者存在，是儒家思想得以延續(xù)和完善不可或缺的推動力量。

1、孔子“禮樂”思想的仁德論樂。孔子兼具先秦儒家音樂美學(xué)思想的創(chuàng)始人和傳承人雙重身份，極為注重“仁”、“德”與音樂的關(guān)系，其思想是儒學(xué)思想根基所在，博大精深難以全面論述，以禮樂為核心大致可總結(jié)如下。

禮樂制度的形成。孔子在《論語·泰伯》中寫道，“興于詩，立于禮，成于樂”以及“仁進(jìn)乎樂，義進(jìn)乎禮”?？鬃拥亩Y樂思想一直被美學(xué)家們作為中國審美理念的研究命題，如為何要用“禮”來限制“樂”？《春秋左傳正義》談到“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華；華，夏也”，《唐侓名例疏議釋義》言曰“中華者，中國也；親被王教，自屬中國，衣冠威武，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，為之中華”，《樂記》記載“禮樂不可須臾去身，致樂以治心，故樂者，動之樂者也，禮也者，動之外者也”及“樂由天作，禮以地制”。很明顯，“樂”與“禮”之間存在著密不可分的微妙關(guān)系，以外禮內(nèi)樂的相輔模式進(jìn)行表現(xiàn)——無“樂”不成“禮”，無“禮”不成“樂”。儒家認(rèn)為，只有將“德”作為根基才能使言行符合“禮”的要求，而“樂”便重在引導(dǎo)人的品性，反之，“禮”所包含的理想人格又是“樂”的核心魅力所在。自周代起禮樂文化便已是中華文明的象征之一，“禮”在中國具有相當(dāng)于民族文化標(biāo)志的重要地位，但在西方卻只是無足輕重的概念，因此也可作為區(qū)分中西方文化的一類依據(jù)。

禮樂的核心思想——“仁”。“仁”意指仁愛，即以大愛去愛人，將情感當(dāng)作最高級的本性，這便是儒家人道主義與人性論的起源。這種審美觀點(diǎn)具有哲學(xué)性，從本質(zhì)上區(qū)分了人與動物的情感差異，且與如何治國安邦和感知大眾疾苦息息相關(guān)?！叭蕫壅摗睗B透著對人的大義關(guān)懷，貫穿中華民族自古以來的美學(xué)基線，于音樂家們而言，“仁道”無疑是極富內(nèi)涵的創(chuàng)作素材。

禮樂的終極目標(biāo)——“德”。此處的德，意指人格的實(shí)現(xiàn)，以及對其提出相應(yīng)要求?？鬃釉?，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。道即意向，德指基礎(chǔ)，仁為依據(jù)，藝示知識技能，四者合一才是具有完整人格的人?？鬃诱J(rèn)為，君子若不學(xué)習(xí)禮樂則無法徹底修身，因?yàn)椤皹贰笨伤茉烊酥男?。培養(yǎng)“禮”是從外部進(jìn)行理性建構(gòu)，訓(xùn)練“樂”是從內(nèi)在進(jìn)行情操陶冶，在哲學(xué)審美體系中，“樂”是超越言行、品德、禮儀等一切事物的最高形式，帶給人高度的感性自由與理性思悟。中國音樂的情感特征受到孔子思想的影響，形成了獨(dú)特的音樂美學(xué)思想，沒有西方美學(xué)的放縱隨意或情緒渲染，僅以人性覺悟和人道情感作為自我規(guī)范的道德追求，嚴(yán)格自制的民族心理在其中體現(xiàn)得淋漓盡致。

2、孟子“仁”思想的品行論樂。李澤厚先生在《美學(xué)三書》中談到，孟子最早建立中國審美范疇內(nèi)的崇高，延續(xù)并完善了孔子的美學(xué)思想，主張“仁”，此為音樂美學(xué)中道德品行的中堅力量。

孟子曰“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，如此高尚氣節(jié)更為清晰地闡釋了“仁”思想所要求的人格魅力，運(yùn)用到音樂藝術(shù)中則是“崇高”的良好體現(xiàn)。中華民族在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，一步步反抗侵略和壓迫直至今日，許多藝術(shù)家們不懼將這種浩然正氣付諸現(xiàn)實(shí)。如梅蘭芳寧死不愿為日本人演出，又如冼星海、聶耳等音樂家在祖國危難時創(chuàng)作大量富于人格思想的作品，中華文明正因始終處于濃烈的道德氛圍中才得以長存。而值得反思的是，隨著時代發(fā)展，當(dāng)代中國音樂所沾染的功利性色彩愈發(fā)明顯，民族氣節(jié)的展現(xiàn)卻似乎稍顯頹靡。當(dāng)音樂成為獲取利益的工具，便不可避免地淪為庸俗，與“仁”的道德價值取向完全背道而馳，不僅違背了音樂創(chuàng)作的初衷，更會對主流價值觀產(chǎn)生不良影響。作為孔孟后代的我們，肩上擔(dān)負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀文化的責(zé)任，不應(yīng)使民族氣節(jié)在經(jīng)濟(jì)大潮的沖刷下變得黯然失色。

另一方面，孟子從“仁”的角度出發(fā)，主張“性善論”?！睹献印じ孀由稀分袑懙?，“耳之于聲也，有同聽焉”，認(rèn)為由于感官具有共通性，因此人們對于美的感知也會相同，并提出在音樂方面應(yīng)與民同樂的觀點(diǎn)，即“獨(dú)樂不如眾樂”。

3、荀子“性惡”思想的效用論樂。談及儒家思想，人們首先想到的便是孔子與孟子，然而儒家學(xué)派中還有一個重要的支撐性人物不可忽視——荀子。荀子從客觀改造世界的角度提出“性惡”主張，以“禮”為基礎(chǔ)完善儒學(xué)思想，注重音樂對人性所產(chǎn)生的影響效用，其音樂美學(xué)觀點(diǎn)集中記載于《樂記》中，主要涉及以下內(nèi)容。

其一，荀子認(rèn)為音樂表現(xiàn)形態(tài)的特征為“審一定和”，即選定某個中音作為基準(zhǔn)，從它發(fā)展出其它各音，并用一定方式將其進(jìn)行排列組織，最終達(dá)到和諧以形成樂曲。而音樂表現(xiàn)對象的特征則是“窮本極惡”，即利用音樂自身特殊本質(zhì)來體現(xiàn)人之本性的豐富多變。

其二，荀子肯定了音樂的社會功能，認(rèn)為音樂是表現(xiàn)思想情感與日常生活的良好手段，也是治國安邦的有效工具，主張“禮”“樂”配合以達(dá)到使人們“性惡”轉(zhuǎn)“性善”的目的，如此一來既可安定民心亦可穩(wěn)固政權(quán)。

其三，荀子強(qiáng)調(diào)將審美作層次性的劃分以表現(xiàn)程度高低，他認(rèn)為重欲者小人、重道者君子，音樂欣賞必須受到道德束縛，即“以道制欲”、“美善相樂”。

其四，荀子提出“中和”，強(qiáng)調(diào)“中和”以禮為本，將是否合乎“中和”作為區(qū)分“禮樂”和“邪音”的依據(jù)。

《荀子·儒效》中寫道“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中者謂之和，和也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)到也”，此言是在對儒家美學(xué)思想進(jìn)行總結(jié)。荀子的美學(xué)思想雖與部分儒家思想存在著差異，但總體上是將儒家美學(xué)思想以世俗化的方式進(jìn)行發(fā)展，使其更為完善、適用。

儒家美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)人與社會、人與自然、人與人之間的和諧。從人至天、從人道至天道、從政治社會至自然社會，沒有狂熱的宗教情緒或盲目的英雄主義，始終以人為主體，強(qiáng)調(diào)從人之內(nèi)在出發(fā)追求萬物和諧，自在和緩的風(fēng)格使其逐漸成為華夏音樂美學(xué)思想的根基與主流。

三、道家音樂美學(xué)思想的主要觀點(diǎn)

儒道兩家同為中國音樂美學(xué)思想重要流派，若儒家美學(xué)注重的是人之主體和入世觀念，那么道家則是將重心引向人之外的出世境界中，代表人物為老子與莊子。

1、老子“道”思想的無為論樂。老子思想主要集中于《老子》一書中，全書共81章，其中部分內(nèi)容涉及音樂，包含“道”的范疇與其辯證法觀點(diǎn)，其核心立場即無為，具體表現(xiàn)為以下三方面。

首先是“音聲相和”——“音”指經(jīng)過藝術(shù)處理后的協(xié)和之聲，“聲”即自然之聲，在當(dāng)時的審美觀念下，前者被認(rèn)為是美而后者則被認(rèn)為是非美。但老子認(rèn)為，聲音的美與非美并非如程式化般固定不變，利用某些特殊方式可使其相互轉(zhuǎn)換，音的和諧與否是對立關(guān)系，而對立中亦可產(chǎn)生協(xié)和，局部的不協(xié)和也可造就整體協(xié)和。

再者是“大音希聲”——意指美的音樂必定隱晦而至和，即并非人為的、平淡樸素的渾然天成之聲，令人聽之若未聞卻又深陷其中不可自拔，合乎“道”思想中的“無為”特性。至樂無聲，無聲勝有聲——無聲為有聲之根基，符合“道生萬物”的觀點(diǎn)，引導(dǎo)人們不局限于音樂的外在音響效果，而能深入理解其內(nèi)在本質(zhì)。老子雖否定五聲，但他的這些音樂辯證思想對于中國音樂美學(xué)而言卻十分重要，在某種程度上揭示了音樂的良性意義與永恒魅力之所在，亦為后世美學(xué)發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)架構(gòu)。

最后是“五音令人耳聾”及“樂與餌，過客止”——老子認(rèn)為音樂與“道”相反，可勾人欲望、使人沉迷而致其喪失本性，令統(tǒng)治者疏于朝政、勞動者疏于耕作，不益治國、不利修身，這也反映了他音樂美學(xué)思想中的消極面。

2、莊子 “法天貴真”思想的人本論樂。莊子為道家音樂美學(xué)思想發(fā)展做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，摒棄本質(zhì)為政治工具的“禮樂”，提出“法天貴真”，倡導(dǎo)以人為本，主張通過解放音樂來解放人之天性，追求自由、自然而合乎人性的音樂，認(rèn)為這樣的音樂才可稱之為美。莊子的音樂美學(xué)思想大致有以下三點(diǎn)。

第一，認(rèn)為天地有大美，即自然之美，實(shí)質(zhì)是在推崇藝術(shù)美的天然性和獨(dú)立性，摒棄儒家禮樂的功利性對藝術(shù)審美的束縛，鼓勵人們追求自由、大膽創(chuàng)造，將內(nèi)心真實(shí)思想情感淋漓盡致地展現(xiàn)于音樂中。道法自然，這一觀念經(jīng)后世發(fā)展逐漸成為許多藝術(shù)家的心理立足點(diǎn)。

第二，主張“天人合一”，如《莊子·齊物論》中所言之“天地與我并生，萬物與我為一”。就美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究思路來說，便是純粹意識在藝術(shù)中的直觀呈現(xiàn)，其境界之高不言而喻。

第三，倡導(dǎo)適性之樂，《莊子·繕性》提出“中純實(shí)而反乎情，樂也”，中即衷，也就是人的內(nèi)心，意指表達(dá)出心里未經(jīng)修飾的真實(shí)情感便是快樂的真諦，音樂之美亦源于此。

道家音樂美學(xué)思想的核心是尚自然、不造作，亦滲透著關(guān)于音樂對人之本性可產(chǎn)生何種影響的探討。其中，老子的音樂美學(xué)思想雖存在消極面，但更多是對于音樂本質(zhì)的深入性、創(chuàng)新性理解。莊子則提倡音樂的自由性和真實(shí)性，亦十分符合音樂藝術(shù)的本質(zhì)要求。道家美學(xué)由于有了老子和莊子的哲學(xué)思想作為支撐，因而在中國美學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)均產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響，極大左右了藝術(shù)家們的探索方向及創(chuàng)作心境，是國內(nèi)審美研究與藝術(shù)鑒賞的重要依據(jù)和范疇之一。

四、儒道音樂美學(xué)思想的異同對比

縱觀中國音樂美學(xué)史，主線顯然是儒道思想，其中又以儒家為主而道家為輔。儒家強(qiáng)調(diào)制約，主張音樂對人性的束縛；道家則崇尚自然，追求音樂對人性的解放。儒道兩家在音樂美學(xué)方面有異亦有同，且均在不同程度上對后世美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

1、儒道音樂美學(xué)思想之異。一則，儒道兩家所處地位不同。儒家為主體，道家僅為輔翼。儒家思想的性質(zhì)符合統(tǒng)治階級理想，因而始終受統(tǒng)治者追捧，將其作為穩(wěn)固階級利益的工具，這一特征滲透到藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)則使儒家音樂美學(xué)也被覆上濃厚的封建倫理色彩。道家思想具備強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意義，在音樂上追求自由和真實(shí)，以人為本而難被統(tǒng)治階級接納，因此在漫長的封建社會時期常受壓制，即使能偶爾嶄露頭角亦只是曇花一現(xiàn)。古代社會是統(tǒng)治者的天下，儒家將音樂當(dāng)成政治統(tǒng)治手段，雖束縛個性發(fā)展、試圖控壓民心，卻能為掌權(quán)群體服務(wù)；道家將音樂視作人性解放途徑，雖擺脫綱常羈絆、遵循自有規(guī)則，卻與當(dāng)下情勢背道相馳。儒家和道家這種本質(zhì)上的區(qū)別就注定了它們在當(dāng)時的特殊背景下必然受到迥異待遇，簡言之便是順世者昌、逆世者衰。

二則，儒道兩家教化方向不一?？鬃釉弧芭d于詩，立于禮，成于樂；禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”、“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”，孔子充分認(rèn)識到音樂對等級觀念可起到鞏固作用、對人的內(nèi)在可起到約束效用，于統(tǒng)治者而言，為政之道與安民之理均離不開禮，于被統(tǒng)治者而言，寡欲尚禮是內(nèi)在修養(yǎng)的首要準(zhǔn)則。老子曰“天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨；是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，老子認(rèn)為教化人不應(yīng)用統(tǒng)一的、固化的、人為的標(biāo)準(zhǔn)，美丑善惡的評定應(yīng)遵循人之內(nèi)心、符合情感規(guī)律、注重自然真實(shí)，延伸到音樂美學(xué)思想中則是推崇無為之聲。

上述差異的存在原因主要是由于儒家以社會世俗為立足點(diǎn)而道家以人性自由為立足點(diǎn)，角度立場不同，所持觀點(diǎn)自然大相徑庭。

2、儒道音樂美學(xué)思想之同。儒道思想雖因價值觀差異而在理論上各有偏重，但也不乏相似之處。一是，儒道兩家同樣源于先秦且對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，都肯定音樂的外在效用而輕視音樂的內(nèi)在規(guī)律，均將音樂視為實(shí)現(xiàn)目的的工具，區(qū)別僅在于儒家利用音樂來推行封建禮教，而道家利用音樂來宣揚(yáng)個人境界。二是，儒道兩家審美原則相近，即“中和”、“淡和”、“節(jié)制”——老子曰“淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”，莊子曰“禮樂偏行，則天下亂矣”，孔子曰“樂而不淫，哀而不傷”，荀子曰“君子樂得其道，小人樂得其欲，以道治欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂，故樂者，所以道樂也”。從上述言論中不難看出，儒家思想和道家思想均講究“適度”。三是，儒道兩家思維方式類似，雖然出發(fā)點(diǎn)分別為社會和個人，但本質(zhì)上都是在追求人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的和諧，且均注重陰陽五行之說。四是，對音樂的協(xié)和有著較為合理的理解，并非從單方面去看待音樂，而是多維度的思考音樂所能表達(dá)出的喜怒哀樂等種種情緒，強(qiáng)調(diào)音樂對人的內(nèi)在影響。

儒道兩家音樂美學(xué)思想既存在明顯差異又有著共通之處，經(jīng)由孔子、孟子、荀子、老子、莊子等哲學(xué)大家提出并不斷補(bǔ)充完善，在漫長沿襲發(fā)展過程中各有優(yōu)缺點(diǎn)且互為補(bǔ)足，逐漸形成“你中有我，我中有你”的和諧交融關(guān)系。

結(jié)語

儒家和道家兩大派別的音樂美學(xué)思想是中國古代音樂美學(xué)思想的最為重要的組成部分，儒家禮樂思想和道家無為論所提出的許多經(jīng)典音樂美學(xué)命題，不僅為傳統(tǒng)音樂美學(xué)扎下根基，更為后世音樂美學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)，因而傳承至今仍影響廣泛。然而有一點(diǎn)是我們不可忽視的——中國音樂的思想主流常抵觸罪惡、苦難等消極因素，用以緩和生活中的悲痛與煩惱，總試圖用大團(tuán)圓結(jié)局來撫慰受傷心靈或掩飾現(xiàn)實(shí)不堪，這源于中國人的傳統(tǒng)文化意識。宗白華在《藝術(shù)與中國藝術(shù)》中寫道，中國人感到宇宙全體是大生命的流動，其本身就是節(jié)奏與和諧，人類社會生活里的禮和樂，反映著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自古希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里卻往往被拒絕或閃躲，由劇烈內(nèi)心矛盾才能激發(fā)出的人性深度，常被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏大海似的幽深，卻沒有西方音樂中心靈冒險、不怕悲劇、波瀾壯觀的造詣。事實(shí)上，此種中國式的特殊音樂審美邏輯雖極富民族色彩，卻造就了藝術(shù)的無形枷鎖、輕視了藝術(shù)的多面性，使其難以獲得真正自由的生存氛圍。我們必須承認(rèn)先秦儒道哲學(xué)思想為音樂美學(xué)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)，亦不能否認(rèn)其思想體系中所帶有的片面性和落后性，保持辨真棄偽、取精去粕、因適而用的正確態(tài)度，才能使先秦儒道音樂美學(xué)思想更大化地為美學(xué)研究提供有效幫助。

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