福州烏山摩崖景觀與宋明儒學(xué)的政治文化空間

摘要： 福州烏山的摩崖石刻既是當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的人文景觀，也是宋明時(shí)期閩地儒士政治文化生活的物質(zhì)記錄。以文獻(xiàn)梳理、銘文釋讀與情景分析的方法，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)群體與摩崖景觀發(fā)生互動(dòng)的具體歷史語(yǔ)境，從烏山摩崖景觀的體驗(yàn)傳統(tǒng)、景觀建構(gòu)的雙重歷史線索、摩崖景觀的政治歷史象征意義、烏山游賞的情感范式與文化意義這四個(gè)維度展開，指出烏山摩崖景觀是一個(gè)由歷代士人依托儒學(xué)政治歷史觀和文化價(jià)值觀所塑造的、以宋明儒學(xué)傳統(tǒng)為核心的政治文化空間。

關(guān)鍵詞： 福州烏山；摩崖景觀；宋明儒學(xué)；政治文化

中圖分類號(hào)： J59

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A"""" 文章編號(hào)： 2097-3853（2024）02-0163-07

Wushan Mountain cliff inscription landscape in Fuzhou and

political-cultural space of Neo-Confucianism in the Song and Ming dynasties

WEI Xuanlan1， WEI Feng2

（1. School of Chinese Painting， Central Academy of Fine Arts， Beijing 100105， China;

2. School of Design，F(xiàn)ujian University of Technology， Fuzhou 350118， China）

Abstract： The cliff inscriptions in Wushan， Fuzhou are not only a landmark cultural landscape of the local area， but also a material record of the political and cultural life of Fujian Confucian scholars during the Song and Ming dynasties. By combining literature review， inscription interpretation， and situational analysis， this study emphasizes the specific historical context of the interaction between the Confucian community and the inscription landscape， and explores the four dimensions， including the tradition of experience of the Wushan inscription landscape; the dual historical clues of landscape construction; the political and historical symbolic significance of inscription landscape; the emotional paradigm and cultural significance of the Wushan tour. It is pointed out that the Wushan inscription landscape is a political and cultural space centered around the Neo-Confucian tradition， shaped by scholars of various dynasties based on Confucian political and historical views and cultural values.

Keywords： Wushan Mountain in Fuzhou; inscription landscape; Neo-Confucianism; political culture

收稿日期：2023-10-10

基金項(xiàng)目：福建省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（FJ2022BF079）；福建省自然科學(xué)基金項(xiàng)目（2022J01940）

第一作者簡(jiǎn)介：魏玄覽（2000— ），男，福建福州人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化。

通信作者：魏峰（ 1971— ） ，男，福建福清人，教授，碩士，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)與建筑裝飾藝術(shù)。

烏山亦稱烏石山、道山，位于福州市中心南門兜西側(cè)，自唐代起即是閩地重要的名勝古跡。遍布山間的巨石古榕與二百余處歷代摩崖石刻共同組成了烏山的標(biāo)志性景觀。［1-2］它存留了眾多宋明道學(xué)碩儒與名臣將相的歷史印記［3］，也提供了本文所聚焦的主題：摩崖景觀的建構(gòu)與宋明時(shí)期閩地儒士政治文化活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)。宋明儒學(xué)的政治關(guān)懷與學(xué)理內(nèi)涵對(duì)傳統(tǒng)名勝景觀的滲透是近年來(lái)學(xué)界關(guān)注的命題，以士人觀者為主體的園林和書院景觀，被視為儒家政治立場(chǎng)與教化思想的物質(zhì)文化空間，景觀中的各式構(gòu)景要素均被賦予了專屬于理學(xué)的文化象征意義。［4］130本文希望承接這一研究思路，關(guān)注儒學(xué)與景觀之間的文化互動(dòng)關(guān)系及其發(fā)生的具體歷史語(yǔ)境，并從該研究視角出發(fā)，以清代福州本地學(xué)者編撰的文獻(xiàn)《烏石山志》為主要文本依據(jù)，梳理宋明時(shí)期儒士游者游賞烏山的詩(shī)文材料與銘文題刻［5］，結(jié)合士人對(duì)烏山摩崖景觀的體驗(yàn)傳統(tǒng)和意義建構(gòu)，探討這種情感勾連如何在歷史情景的變遷脈絡(luò)中依托政治性和文化性的雙重線索支撐，逐漸將烏山塑造為一個(gè)屬于宋明儒者的政治文化空間。

一、烏山摩崖景觀的體驗(yàn)傳統(tǒng)

福州烏山的摩崖傳統(tǒng)肇始于唐李陽(yáng)冰篆書摩崖《般若臺(tái)記》，此后歷代碩儒名臣如程師孟、陳襄、李綱、潘正夫、朱熹、林廷玉、葉向高、薛夢(mèng)雷等均曾留題以接續(xù)文脈，摩崖石刻因而成為烏山最具有代表性的人文景觀，尋訪和品讀摩崖石刻也成為后世文士游覽烏山的慣例項(xiàng)目。此類活動(dòng)在文人賞景傳統(tǒng)中被納入“讀碑”的行為范式，它并非將景觀預(yù)設(shè)為對(duì)象化的客體，而是以某種具體的行動(dòng)將景觀納入流動(dòng)性的情景中，塑造游者與景物相互動(dòng)的美學(xué)關(guān)系。“讀碑”的文化活動(dòng)根植于悠久的傳統(tǒng)，由《世說(shuō)新語(yǔ)》中“曹楊讀碑”的軼事性記錄開啟，至宋代轉(zhuǎn)為一種文人化的游賞活動(dòng)。文人在讀碑行為中憑吊往昔，回顧歷史興替的進(jìn)程，深刻反思個(gè)體在歷史中的位置。［6］但是，與瞻仰豐碑的緬懷性的崇拜目光不同，宋明士人對(duì)烏山景觀的體驗(yàn)與特殊的空間情境密不可分，因而圍繞摩崖古跡的觀賞活動(dòng)也將以更具感受性和行動(dòng)性的方式展開。

閩東沿海的亞熱帶季風(fēng)性氣候與常綠闊葉林的植被類型塑造了烏山摩崖景觀。這種自然意義上的獨(dú)特視覺性，在宏觀和微觀的景觀層面上發(fā)生作用，引導(dǎo)觀者實(shí)現(xiàn)多維度的審美體驗(yàn)。需要提及的是，現(xiàn)代烏山的地理環(huán)境與宋明時(shí)期相比有極大的差異。如今的烏山坐落于福州市鼓樓區(qū)城區(qū)內(nèi)，雨季較為悶熱。而在歷史上，由于閩江流域泥沙堆積尚未覆蓋到如今的面積，烏山實(shí)則毗鄰東海，位于江海交匯處，周圍被復(fù)雜的水系所環(huán)繞，視野開闊，空氣流通。因此，亞熱帶海洋性的氣候條件為烏山景觀提供了獨(dú)特的視覺審美資源，風(fēng)雨云霧等濕潤(rùn)的氣象將硬性的山石景致渲染為富有云山趣味的詩(shī)意空間，觀者的觀景活動(dòng)多在這樣的氛圍中展開。如王佐《游烏石山》描繪了“一林淑景山如畫，滿地藤花路欲迷。風(fēng)引磬聲入寺近，霧連巖石覺天低”［5］16，韓錫《鄰霄臺(tái)吊周太樸》也有“斫怪石兮受楹，藉碧草兮為茵，臥古榕兮彈素琴，陟嵌巖兮弄煙”［5］25的表述，這種充滿感官體驗(yàn)的審美意境是宋明文士題詠烏山的經(jīng)典詩(shī)境。

除了宏觀的氣候環(huán)境，特殊的地質(zhì)環(huán)境與植被類型也是塑造摩崖景觀的核心要素。烏山上的歷代摩崖石刻多依托于巨大的花崗巖，而巖石因風(fēng)化作用形成的球狀節(jié)理則為榕樹根系的生長(zhǎng)提供了空間，盤根錯(cuò)節(jié)的老榕根系與質(zhì)樸渾厚的花崗巖為摩崖石刻搭建了厚重的舞臺(tái)背景。在此，摩崖石刻并非是孤立存在的單體紀(jì)念碑，而是融于整體的巨石古榕環(huán)境的構(gòu)景主角，如當(dāng)時(shí)的霹靂巖景觀組合：“霹靂巖，三十六奇之一。在清泠臺(tái)左，楷書鐫‘霹靂巖’見《石刻》三字。相傳宋熙寧初，郡守程師孟筆也。巖下有老榕二株，垂須入地，拱立如門，近為大風(fēng)所拔，一干無(wú)存。”［5］54這一勝景在宋代已形成了獨(dú)特的景觀審美意趣。

從景觀的微觀層面來(lái)看，烏山摩崖景觀最具風(fēng)味之處來(lái)自于低矮的視線，它要求觀者以直接的身體性接觸來(lái)完成與古跡的美學(xué)交流。福州雨季的生態(tài)環(huán)境極有利于地衣、苔蘚、蕨類及藤蔓植物的生長(zhǎng)，它們附著于巖石的表面，掩映、遮蔽并侵蝕摩崖銘文，形成了古老而神秘的場(chǎng)景氛圍，吸引觀者對(duì)古跡進(jìn)行超近距離的觀察。宋代以后的儒士觀者對(duì)這種獨(dú)特的視覺接觸也頗為興趣，如曾仕鑒《游烏石山》有“高峰半掛城頭樹，積蘚全封石上題”［5］17的詩(shī)句，許鼎《道山亭懷古》也寫過(guò)“斷碣歲深苔自長(zhǎng)，荒臺(tái)日落鳥孤吟”［5］23。這些巖石表面的植物生長(zhǎng)暗示出歷史變遷的痕跡，強(qiáng)化了摩崖石刻的“古物”性質(zhì)，因而也成為文人詩(shī)作所青睞的意象。

為尋訪摩崖石刻，游者必須親身涉險(xiǎn)，攀爬上巨石崖壁，親手剝開覆蓋于巖石上的苔蘚，才能“重現(xiàn)”被遮蔽的古跡銘文。剔除自然植被以顯現(xiàn)人文遺跡的過(guò)程，引導(dǎo)了一種切身的、親密的、探索性的身體接觸，消解了主體性凝視的可能，而這種體驗(yàn)性的行為過(guò)程正呼應(yīng)了朱子學(xué)“格物致知”的認(rèn)識(shí)論要求：即使在微觀意義上的“讀碑”活動(dòng)中，物我互動(dòng)的身體思維也應(yīng)得到貫徹，景觀被作為是心智所見的自然，體察事物需要躬親于事。［4］142-179這種自然主義的美學(xué)觀念在一系列描摹行為動(dòng)作的詞藻中展露無(wú)遺，“拂拭”“捫”“剔”等動(dòng)詞成為文人題詠中的點(diǎn)睛之筆，如“荒苔時(shí)拂拭，得見舊題真”（張時(shí)徹《游烏石山》）［5］16、“為尋古跡捫蘿石，更上高原看海潮”（陳朝錠《登烏石》）［5］17。而謝肇淛的《宿猿洞》詩(shī)則為身體與景觀的互動(dòng)體驗(yàn)鏈條提供了完整的詩(shī)意表述：“干旄動(dòng)枉刺史駕，苔壁盡勒詞人詩(shī)。蒼苔滿目空延眺，荒骨游燐夜相照。一片孤城有烏啼，千年古洞無(wú)猿嘯。我來(lái)剔蘚辨遺文，正值春初山吐云。風(fēng)流文采知何處，白楊蕭蕭那忍聞?！保?］47

由于植被與水土的生化侵蝕作用，摩崖石刻的字跡往往漫漶不清、難以辨識(shí)，但不清晰的視覺表面卻帶來(lái)了一種朦朧的歷史距離感，易喚起游者追思往昔并興發(fā)題詠。如謝汝韶《游烏石山》：“不到烏山二十年，重來(lái)景物倍凄然。翠微臺(tái)榭皆新主，蒼蘚碑文只斷篇?！保?］18再如喻應(yīng)益《登烏石山》：“鄰霄臺(tái)倚白云平，日日看山不出城，禮塔已迷前代寺，摩巖半記古人名。 幾家占勝為園就，一徑通幽傍石行。滿目煙花非舊國(guó)，登臨漫道客愁輕?！保?］18這些詩(shī)篇不但承接了魏晉以來(lái)讀碑吊古的游賞傳統(tǒng)，更傳遞了一種儒士游覽烏山所共同的抒情范式，將物質(zhì)性的摩崖石刻轉(zhuǎn)化為烏山景觀題詠的核心情感意象。

從宏觀層面的整體氛圍感受，到中觀層面的樹石景物組合，再到微觀層面的尋訪、發(fā)掘、品讀古跡的身體性活動(dòng)，宋明士人在詩(shī)文題詠中暗示了烏山摩崖景觀所特有的審美傳統(tǒng)和情感范式：它要求游者切時(shí)切身地進(jìn)入、感知和體驗(yàn)這個(gè)立體豐富的美學(xué)空間，在與景觀的審美互動(dòng)中體悟理學(xué)“不離日用”的樸素原則。正是在歷代儒士觀者對(duì)景觀的塑造和體驗(yàn)中，一套作為文化機(jī)制的特殊游賞傳統(tǒng)被建構(gòu)起來(lái)，石刻開始在物質(zhì)文化的意義上被轉(zhuǎn)化為士人情感文化交流的重要景觀資源并積極地參與到宋明儒學(xué)政治文化空間的建構(gòu)歷史之中。

二、景觀建構(gòu)的雙重歷史線索

烏山摩崖石刻不僅是審美認(rèn)知的對(duì)象，還是作為歷史見證的紀(jì)念碑。宋明儒士依托感性體驗(yàn)所建構(gòu)的游賞傳統(tǒng)，將在更加理性化的歷史陳述中獲得合法性，并進(jìn)一步豐富摩崖景觀自身所承載的象征意義。而圍繞摩崖的物質(zhì)性實(shí)存所衍生的文本，則是儒學(xué)對(duì)政治文化空間建構(gòu)的核心素材，這一傳統(tǒng)可追溯至北宋福州太守程師孟所書的《道山亭》小篆銘文。程太守因感烏山風(fēng)景雋逸，堪比道教的蓬萊仙山，故起名“道山”，并筑道山亭以紀(jì)念盛景。程師孟治理福州的功績(jī)見載于曾鞏的《道山亭記》，在這篇散文的開篇，曾鞏以古雅的筆風(fēng)描寫了閩地山高水急的艱險(xiǎn)自然環(huán)境，不但證實(shí)了烏山地區(qū)的古地理環(huán)境，也與后文福州城內(nèi)的物阜民豐構(gòu)成了鮮明對(duì)比，進(jìn)而夸贊太守治理地方的政績(jī)及其高尚品格：“閩以險(xiǎn)且遠(yuǎn)，故仕者常憚往。程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨(dú)忘其遠(yuǎn)且險(xiǎn)，又將抗其思于埃堨之外，其志壯哉。程公于是州以治行聞，既新其城，又新其學(xué)，而其余功又及于此?！保?］

曾文秉持“因事而發(fā)”的主旨［8］，將程師孟樹立為儒家官員的榜樣，其評(píng)判根據(jù)有兩層含義：政治上治城有方、澤及細(xì)民的才干與思想上不畏艱險(xiǎn)、志存高遠(yuǎn)的胸懷。顯然，古文運(yùn)動(dòng)與熙寧變法構(gòu)成了《道山亭記》的雙重政治文化背景。以歐陽(yáng)修為代表的宋初儒學(xué)在政治上強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的“外王”領(lǐng)域，其基本命題則是為政治和道德尋找一元的思想基礎(chǔ)，試圖為歷史尋求一個(gè)完善的道德秩序［9］，這為曾鞏將程太守的地方治理功績(jī)與其高邁品格的并置提供了解釋。緊隨政治上“新其城”之后，曾鞏進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化上的“新其學(xué)”，此處“外王”與“內(nèi)圣”的并重則顯示出王安石“新學(xué)”轉(zhuǎn)向的影響。曾文所展示的儒士胸懷可鑲嵌于北宋儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中，宋初古文運(yùn)動(dòng)與熙寧新學(xué)都以重建合理的人間秩序?yàn)橹骶€，盡管二者就“內(nèi)圣”領(lǐng)域的定位存在分歧［10］，但是政治意義上的“外王”與文化層面上的“內(nèi)圣”必須相互支援的原則并無(wú)根本改變，只有內(nèi)外兼修才能繼承三代事業(yè)，實(shí)現(xiàn)“推明治道”的儒學(xué)政治理想。

在物質(zhì)文化的層面上，程師孟所遺留的題刻正是北宋儒學(xué)政治文化的標(biāo)志性景觀。小篆書體端莊質(zhì)樸的風(fēng)格象征著福州地方治理所映射出的理學(xué)政治構(gòu)想的崇高精神。每一個(gè)后儒游者在觀看這方紀(jì)念碑時(shí)，都必然聯(lián)想起曾鞏的散文及其宏大的歷史文化背景。視覺、閱讀與思想以物質(zhì)性的形式相互交織，這是儒家學(xué)者對(duì)摩崖景觀塑造的重要途徑，也正是借助于圍繞物質(zhì)形式的文本的支撐，烏山在此之后即被宋明儒學(xué)賦予了明確的雙重情景脈絡(luò)：“外王”的政治領(lǐng)域以朝代的治亂興衰為線索，“內(nèi)圣”的文化領(lǐng)域以道學(xué)薪傳為線索。兩條相互交織的線索奠定了后學(xué)對(duì)烏山的基本情感范式，逐漸建構(gòu)起一個(gè)多層次的、感性的政治文化空間。

三、摩崖景觀作為儒家政治歷史觀的象征

儒家文化始終保持著山川與天下的緊密聯(lián)系，如“國(guó)破山河在”指明了朝代更替而山川永存的歷史感。這種自然實(shí)存與人間秩序的比賦關(guān)系，在烏山景觀的政治寓意空間的建構(gòu)中起到了根本上的象征性作用。宋明時(shí)期的石刻銘文內(nèi)容紹續(xù)了程師孟與曾鞏為烏山所奠基的儒家政治傳統(tǒng)，將景觀轉(zhuǎn)化為指涉人世間興盛苦難、從“亂世”到“治世”的政治象征。明儒楊應(yīng)詔的《游烏石山記》直觀地闡述了這一傳統(tǒng)，同樣是依托自然景觀的“三山之奇”與國(guó)朝治亂的“三山之苦”的強(qiáng)烈對(duì)比，將“模糊可見”的摩崖石刻視為對(duì)亂世苦難的深情見證：“吁！子知吾三山之奇，而不知吾三山之苦。余老于此者，緬昔兵興以來(lái)，自蕭梁迄唐、宋、元、五代中，巢賊、王、陳父子割據(jù)紛紛，余不暇枚舉。即曩者正德己卯進(jìn)貴兵亂，尋己未倭夷犯海上，來(lái)寇吾城，此山巖穴石孔間，稜稜皆兵甲猬立，宮宇殄于回祿，所遺者不過(guò)數(shù)拳荒石，狐丘鳥道，獨(dú)在目中。子視今之勢(shì)，將來(lái)者又何如前？小石嶂上不知何代，紀(jì)兵變寇亂語(yǔ)，石刻猶模糊可見?！保?］14

文中所提到的記載兵變寇亂的石刻可與現(xiàn)存的潘正夫摩崖相互印證，這方摩崖記載了靖康之難中南逃的吳國(guó)長(zhǎng)公主的行蹤：“靖康之間，金人犯闕，二圣北遷。逮建炎中興，天子受命吳國(guó)長(zhǎng)公主始至睢陽(yáng)。明年寇淮甸，遂浮江而南避于錢塘。車駕，幸建康還，復(fù)入覲，繼適江表，會(huì)胡騎奄至，循贛水走湘湖、瀕南海而達(dá)閩川，館于福唐之神光，因登烏石山，觀李陽(yáng)冰篆，乃得古人之遺意……”詳見圖1。由圖1可知，即使在金人追擊的緊要關(guān)頭，南逃的公主仍不忘拜謁烏山的李陽(yáng)冰摩崖。福州作為這批流亡的宋朝宗室的最后避難所，承載著難以忘懷的歷史記憶與情感共鳴，世事的苦難得以在摩崖石刻上得到傾訴和紓解。

國(guó)家的治亂興替始終是烏山摩崖所承載的基本內(nèi)容，直到清代，儒士蕭震在《仰止亭論》中仍通過(guò)朱熹在烏山的講學(xué)活動(dòng)，反思道學(xué)群體的朋黨之辯與兩宋亡國(guó)的原因。［5］33-34在儒學(xué)的歷史觀與政治觀中，國(guó)家興衰與天下的“有道”和“無(wú)道”存在直接聯(lián)系，天下治亂的歷史即處于“得道”與“失道”循環(huán)往替的進(jìn)程，正如孟子所謂“天下之生久矣，一治一亂”［11］。而與人事節(jié)律性的歷史變動(dòng)形成對(duì)照的是巋然不動(dòng)的山川，它在儒家的政治文化結(jié)構(gòu)中扮演著天下治亂的終極見證者和感應(yīng)者的角色。閩地曾有訛言“烏石青，起刀兵”，即從另一角度證明了烏山景觀面貌與國(guó)朝興衰緊密關(guān)聯(lián)的象征寓意。

從儒家的施政理想而言，由亂世到治世所需要的不僅是儒學(xué)家在“道體”層面履行“致君行道”的理想政治秩序，還需忠勇之士在秩序?qū)嵤┉h(huán)節(jié)完成作為第一要義的“平天下”事業(yè)，這種懇切的訴求也正以摩崖景觀的方式來(lái)呈現(xiàn)。嘉靖年間，倭寇進(jìn)犯閩地，燒殺搶掠，明將黎鵬舉率軍鎮(zhèn)守烏山，歷經(jīng)血戰(zhàn)擊退倭寇，保衛(wèi)閩地一郡平安。百姓敬仰黎鵬舉忠勇無(wú)雙，即在幞頭石上刻銘“烏石在，黎公在”，見圖2，即為黎公崖。這段典故所承載的歷史訴求成為了名儒陳衎的《黎公崖記》的情感主旨：“微將軍，其如吾之父母何，其如吾之妻孥何，海枯石爛，惟將軍壽無(wú)疆。烏石，郡之護(hù)山也，嵯峨磊落，與將軍名俱永矣。故銘而勒之?！保?］59烏山之巍峨與名將之忠勇構(gòu)成了相互映照的歷史形象，二者的聯(lián)系通過(guò)摩崖石刻而獲得永恒的物質(zhì)擔(dān)保。

在黎公的故事中，摩崖景觀將烏山轉(zhuǎn)化為一個(gè)由苦難走向興盛的紀(jì)念碑；而在明代福州經(jīng)濟(jì)的昌盛時(shí)期，烏山又被塑造為另一類型的政治空間，它指示著儒士群體推明治道、澤被地方的政治理想。烏山北麓的常豐倉(cāng)為洪鐘撰寫《福州府常豐倉(cāng)新建卻金廒記》提供了素材，文章開頭寫道：“經(jīng)國(guó)安民之道在憂其有備而已。夫有其備而后可以濟(jì)其事，先其憂而后可以享其樂……所以必先憂其有備，而后可以樂其有濟(jì)也?！保?］63洪鐘所提出的治國(guó)安民的履行原則，也延續(xù)了范仲淹“天下憂樂”之辯的主題，力圖為一郡百姓謀得富裕。正是在這一系列圍繞烏山與摩崖的歷史文本中，烏山的摩崖景觀成為了儒學(xué)思想逐層累積的物質(zhì)表征，烏山也被塑造為國(guó)朝興衰的親歷者與地方行道的文明標(biāo)志，見證了閩地由亂世到治世的歷史進(jìn)程。宋明儒學(xué)將治亂循環(huán)的歷史觀與“治國(guó)平天下”的最高“外王”理想注入了作為政治空間的景觀，這是烏山自北宋以來(lái)所生成的獨(dú)特的儒學(xué)基因。

四、烏山游賞的情感范式與道學(xué)薪傳的文化空間

由于烏山摩崖石刻總是承載著朝代更迭的深厚歷史記憶，儒士游者因登臨吊故而引發(fā)的世事變遷感嘆也逐漸形成了一種集體性的情感范式。通過(guò)一代代宋明儒士的銘文創(chuàng)作與文本堆疊，烏山景觀逐漸擁有了一套成熟的游賞體系，包括意象選擇、行為引導(dǎo)與情感表述三個(gè)層面。首先，與摩崖景觀相關(guān)的一系列構(gòu)景元素得到了確定，包括氣候、植被、巖體、書法和銘文等，這些元素共同構(gòu)成了抒情性詩(shī)文的意象基礎(chǔ)。其次，游覽烏山的行為也獲得了一種序列性傳統(tǒng)，儒士通過(guò)登臨、攀援、讀碑、靜坐、遠(yuǎn)望等行動(dòng)，歷時(shí)性地表達(dá)觀者主體與景觀的互動(dòng)關(guān)系。最終，在山水與人世的基本比賦關(guān)系中，一種有跡可循的觀看邏輯和情感范式被建構(gòu)出來(lái)：登臨烏山必觀賞摩崖石刻，觀看摩崖意味著反思?xì)v史，對(duì)往昔的回顧則轉(zhuǎn)化為時(shí)過(guò)境遷的慨嘆，由此引發(fā)時(shí)光流逝、人生渺茫的“川上之嘆”，喚起游者對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)人生觀和世界觀的思考。這種游觀敘事脈絡(luò)連接了自然、歷史與個(gè)體存在者，建構(gòu)起了含義豐富的情感化的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)，這也在元人李世安的摩崖石刻上完成了最精彩的物質(zhì)顯現(xiàn)。李世安摩崖石刻，蒼茫雄渾的顏體大楷字與巨石古榕、幽苔藤蔓交相輝映，景觀與文字的感性聯(lián)結(jié)共同傳遞了動(dòng)人肺腑的情感力量：

至正壬辰冬，余以柏府之命如廣海，經(jīng)三山，止神光寺。明年正月朔，寇逼郡城。是日，與廉使許希文共守南門，董督備御，越二十六日，建、邵分憲僉事郭繼先率援兵南下，賊遂敗潰宵遁。迄秋，余自廣回，復(fù)假禪榻之寓者彌月，凡山川之形勝，民物之殷庶，無(wú)不在心目間也。噫，人生等浮漚，世事如轉(zhuǎn)蓬，是以登茲山而增慨，撫故實(shí)而興嗟。后之紀(jì)斯游者，亦必覽是而有感焉……

這是一篇“標(biāo)準(zhǔn)的”石刻銘文，它代表了宋明士人登臨游覽的典型的審美體驗(yàn)范式：亂世兵燹與民物殷庶的歷史演替給登臨者帶來(lái)了無(wú)限的蒼涼之感，以至“登茲山而增慨，撫故實(shí)而興嗟”。

李世安在題刻正文的結(jié)尾向后世游者拋出了共情的訴求，這也得到了閩中名士謝肇淛的深情回應(yīng)：“北面刻‘餞仲謨’及‘功德院’二絕句，皆程筆也，字勢(shì)飛動(dòng)，刻手精工，先輩文采風(fēng)流，宛然如見。自熙寧至今不五百載，而洞壑形勝，零落殆盡，乃今養(yǎng)高泚瀚之場(chǎng)，鞠為荒丘叢冢之所，滄桑變易亦可傷也。余以壬子正月四日，拉徐興公、陳永奉、吳元化及季弟肇潼道髑髏椑槨間，摩挲藤蘚，踞坐竟日，吊地下之高蹤，悲勝事之不復(fù)，蓋流賞之歡少而陳跡之感多矣。”［12］在這篇《游宿猿洞記》中，謝肇淛同樣遵循了烏山摩崖石刻的體驗(yàn)傳統(tǒng)，在與古跡勒銘、巨石深洞和枯藤苔蘚的親身體驗(yàn)中，觸動(dòng)了滄桑易變、勝時(shí)不再的感傷之情，這是摩崖景觀為儒士游者所共享的流動(dòng)性的情感資源，也是作為登臨吊古的文化空間的烏山所特有的情緒共鳴機(jī)制。

但是，以人世為中心的宋明儒學(xué)絕不止步于此，懷古傷今不會(huì)導(dǎo)向歷史虛無(wú)主義，閩中儒士恰恰在這種飽含人文關(guān)懷的情感脈絡(luò)中尋找到了自我的歷史位置。明代的儒士觀者紹續(xù)了北宋曾鞏為烏山所奠定的另一條歷史脈絡(luò)，即理學(xué)家“內(nèi)圣”面向的文化傳統(tǒng)。在由烏山摩崖景觀所塑造的儒學(xué)文化空間中，道學(xué)薪傳的文脈并不會(huì)因歷史的變遷而消失，而歷代名儒的摩崖石刻也在這個(gè)語(yǔ)境下被轉(zhuǎn)化為理學(xué)淵源的物質(zhì)象征。作為閩地儒學(xué)的精神場(chǎng)所，烏山腳下的道南祠即是儒學(xué)傳道的最佳證據(jù)。嘉靖年間的儒士馬森在《道南祠碑記》中明確梳理了兩宋道學(xué)的傳承線索：閩地儒學(xué)由宋儒龜山先生楊時(shí)開宗立派，故謝肇淛以“上繼先正一貫之統(tǒng)，下開后學(xué)千載之傳”［5］108為其在學(xué)脈中定位。楊學(xué)是程顥洛學(xué)傳派，可上溯至周敦頤的道學(xué)傳統(tǒng)，而楊時(shí)以后的“閩學(xué)”依次由羅從彥、李侗、朱熹所承續(xù)，四人并稱“四賢”。直到明代，以閩學(xué)為宗的書院和供奉道學(xué)名流的祠廟仍在烏山周圍廣泛分布。道南祠為進(jìn)一步宣揚(yáng)閩學(xué)，將所供奉程、楊、羅、李、朱并稱“五先生”，使理學(xué)的學(xué)理精神更深刻地印入福州的鄉(xiāng)土文化基因。如馬森所言：“噫，自不著不察，日用不知，道在天地間，固互古今未息也。孔子川上之嘆曰：‘逝者如斯夫不舍晝夜’，程子曰：‘自漢以來(lái)，儒者皆不識(shí)此義’，則于斯道之絕續(xù)也，亦在夫?qū)W者于此焉辨之，以默識(shí)夫五先生之言，而得乎錄者之意而已矣，謹(jǐn)僭為之記，而因以告吾黨焉?！保?］107正是在宋明儒學(xué)薪火相傳的歷史脈絡(luò)中，登臨烏山懷念古跡的慨嘆得以慰藉，烏山游賞的情感機(jī)制到此才獲得了最終的完善。

宋明理學(xué)所主張的人間秩序接續(xù)了深厚的古典儒學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，印證了發(fā)源自上古神圣的“道統(tǒng)”需由“道學(xué)”來(lái)接續(xù)。朱熹所主張“理一分殊”之道作為天地秩序的最高構(gòu)成性原則，在性理意義上即指宇宙本體的太極與萬(wàn)物之性的關(guān)系，萬(wàn)物的差異表現(xiàn)均存在普遍原理的統(tǒng)一性，而人的認(rèn)識(shí)即需根據(jù)這一原則，在對(duì)事物體察的反復(fù)積累中窮究貫通天地萬(wàn)物之理，［13］因而“道在天地間”的意義在本體論和認(rèn)識(shí)論上均實(shí)現(xiàn)了超越物理時(shí)間范疇的“古今未息”。宋明理學(xué)正是以修齊治平的內(nèi)在實(shí)踐性原則對(duì)抗?jié)撛诘臍v史虛無(wú)主義，在如江水一般的流動(dòng)性中生成綿延不斷的文化意義。

烏山摩崖是承載著深厚儒學(xué)淵源的景觀實(shí)體，它的精神以朱熹的榜書題刻最有代表性，見圖3。字徑丈余的擘窠豐碑以雄渾蒼茫的書法意境沖淡了緬懷古今的浪漫憂思，代之以磐石般堅(jiān)實(shí)的“永恒”概念［14］，成為了景觀空間視覺文化和物質(zhì)文化最震撼的紀(jì)念碑，將象征著理學(xué)生生不息的崇高力量傳諸萬(wàn)世。直到清代福州學(xué)人回顧編纂烏山的詩(shī)文史料時(shí)，“當(dāng)年名跡蒙苔蘚，愁讀荒臺(tái)石上文”［5］31的游覽觀賞范式仍紹續(xù)著宋代以來(lái)的儒學(xué)審美傳統(tǒng)與情感邏輯。摩崖景觀既代表著宋明儒士政治文化活動(dòng)的身體性的物質(zhì)表征，又是儒學(xué)空間所賴以維持的精神資源，它以無(wú)盡的生命力對(duì)抗山河興衰的苦難與時(shí)間消逝的虛無(wú)。在此語(yǔ)境中，正是宋明儒學(xué)的薪火相傳支撐了烏山作為政治文化空間的終極意義。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文注重景觀與文獻(xiàn)的相互印證，結(jié)合烏山景觀的客觀環(huán)境梳理《烏石山志》中散落的宋明詩(shī)文材料，在不脫離宋明儒學(xué)政治文化具體歷史背景的前提下進(jìn)行討論。通過(guò)梳理福州烏山摩崖石刻景觀的獨(dú)特游賞傳統(tǒng)與曾鞏《道山亭記》所奠定的雙重歷史線索，從政治興衰進(jìn)程和情感文化維度展開宋明儒學(xué)對(duì)烏山及其摩崖景觀的塑造和體驗(yàn)，指出儒學(xué)傳統(tǒng)在建立一個(gè)充滿情感流動(dòng)的政治文化空間時(shí)所發(fā)揮的本體性作用。有學(xué)者認(rèn)為，由于缺乏宗教的支持，明清時(shí)期是中國(guó)風(fēng)景名勝開發(fā)的“守成階段”［15］，但福州烏山景觀的建構(gòu)則證明了儒學(xué)對(duì)視覺文化與物質(zhì)文化的重視與開發(fā)。宋明以來(lái)的烏山是一個(gè)屬于儒士的政治文化空間，它所秉承的是宋明儒學(xué)“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的終極關(guān)懷與中國(guó)文化“以事載道”的傳統(tǒng)。“道”與“事”在經(jīng)驗(yàn)的和感受的景觀空間中達(dá)成了互構(gòu)性和一體性［16］，并以充滿情感的歷史敘事完成了對(duì)時(shí)間無(wú)限性的內(nèi)在包容，而烏山的摩崖景觀正是以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)精神的絕佳證明。

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（責(zé)任編輯： 王圓圓）