錢(qián)鐘書(shū)《圍城》俄譯本中中國(guó)文化密碼表達(dá)方式研究

本文引用格式：.錢(qián)鐘書(shū)《圍城》俄譯本中中國(guó)文化密碼表達(dá)方式研究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（24）：41-43.

中圖分類(lèi)號(hào)：I046

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）24-0041-03

《圍城》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨匠錢(qián)鐘書(shū)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，于1947年首次出版。錢(qián)鐘書(shū)以留學(xué)歸國(guó)青年方鴻漸的命運(yùn)為主線，通過(guò)其婚姻、職業(yè)與精神追求，折射出20世紀(jì)三四十年代中國(guó)知識(shí)分子的生存狀態(tài)與文化焦慮。俄、英、法、日等譯本的出現(xiàn)，推動(dòng)其成為世界了解中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的窗口，該作品現(xiàn)位列“二十世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)”前五，其俄譯本被列為俄羅斯?jié)h學(xué)課程必讀。

1理論基礎(chǔ)

研究借鑒V.V.克拉斯內(nèi)赫的文化符號(hào)學(xué)理論框架，將《圍城》中體現(xiàn)的中國(guó)文化密碼系統(tǒng)劃分為六大類(lèi)型：一是身體密碼，二是空間密碼，三是時(shí)間密碼，四是物體密碼，五是生物密碼，六是精神密碼[]。該分類(lèi)體系完整覆蓋了從物質(zhì)到精神層面的文化表征，為跨文化交際提供了系統(tǒng)性分析模型。

文章以俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家V.V.卡巴克奇的跨文化語(yǔ)言學(xué)理論研究為基礎(chǔ)，研究分析《圍城》俄譯本中中國(guó)文化密碼的傳達(dá)機(jī)制。卡巴克奇認(rèn)為，對(duì)于本國(guó)語(yǔ)言文化而言，存在一些“異文化專(zhuān)名”，即在母語(yǔ)中對(duì)異域文化特有事物進(jìn)行二次命名的詞匯單位，是跨文化交際中的關(guān)鍵語(yǔ)言載體。他提出用俄語(yǔ)構(gòu)建異文化專(zhuān)名的六種語(yǔ)言表達(dá)手段，包括借詞（直接移植源語(yǔ)詞匯），仿譯（結(jié)構(gòu)/語(yǔ)義對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換），混合構(gòu)詞（音義結(jié)合形式），描述性轉(zhuǎn)寫(xiě)（釋義性表達(dá)），文化類(lèi)比（尋找近似概念），上義詞替代（使用更寬泛范疇詞）［2]。通過(guò)分析《圍城》俄譯本得出，譯者主要通過(guò)以下表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化密碼的跨語(yǔ)言再現(xiàn)：語(yǔ)音移植，即直接音譯核心文化符號(hào)；結(jié)構(gòu)復(fù)制，即模仿漢語(yǔ)構(gòu)詞邏輯；本土化轉(zhuǎn)寫(xiě)，即用俄語(yǔ)詞匯重構(gòu)概念。文章按照不同類(lèi)型的中國(guó)文化密碼，舉例分析其在俄語(yǔ)譯本中的表達(dá)手段。

2文化密碼表達(dá)手段分析

第一，譯本中身體密碼的表達(dá)手段分析。例如譯文中對(duì)“油嘴滑舌”[3］有兩種處理，一是采用結(jié)構(gòu)復(fù)制，仿寫(xiě)中文的形象，表達(dá)為“愛(ài)多嘴多舌的舌頭”［4]；二是采用俄語(yǔ)固有習(xí)語(yǔ)替換中文隱喻，此習(xí)語(yǔ)在褒義語(yǔ)境中可表達(dá)“能言善辯，口若懸河”，而在貶義語(yǔ)境中則可理解為“巧舌如簧，油嘴滑舌”。

譯文中對(duì)于“挽回面子”，采用結(jié)構(gòu)復(fù)制的手段，仿造中文的字面意思，傳達(dá)為“保存臉面”。對(duì)于小說(shuō)中表達(dá)的“三頭六臂”，譯者采用結(jié)構(gòu)復(fù)制，保留全部器官意象，這種表達(dá)機(jī)制完全保留了字面意思，能使譯文讀者產(chǎn)生超現(xiàn)實(shí)沖擊，但缺失了對(duì)其間所包含的中國(guó)傳說(shuō)故事（如三頭六臂的哪吒）的神話色彩的傳達(dá)。

總體來(lái)說(shuō)，這些身體密碼的表達(dá)手段體現(xiàn)了蘇聯(lián)漢學(xué)派的“可讀性?xún)?yōu)先”原則，這種處理既造就了譯本在俄語(yǔ)文學(xué)中的獨(dú)特異域風(fēng)情，又形成了中國(guó)文化

密碼的“軟性過(guò)濾”機(jī)制。

第二，通過(guò)對(duì)比分析原文和譯本得出，空間密碼主要通過(guò)以下方式來(lái)傳達(dá)。首先是語(yǔ)音移植，部分地名、城市名會(huì)輔以注釋說(shuō)明文化內(nèi)涵。例如對(duì)城市“澳門(mén)”“香港”和“重慶”，就采用了直接語(yǔ)音移植的方法，前兩者移植于其來(lái)自歐洲的英文名字，后者則從中文語(yǔ)音移植而來(lái)?！鞍拈T(mén)”和“香港”在譯本中高頻出現(xiàn)，卻無(wú)腳注，反映出這些空間的國(guó)際化特征，讀者已具備認(rèn)知基礎(chǔ)。而對(duì)于“北平”，采用直接俄語(yǔ)語(yǔ)音移植的方式，并用腳注解釋歷史背景—是“‘北京’的舊稱(chēng)”；比如“榮寶齋”，譯文正文中采用語(yǔ)音移植，在腳注里說(shuō)明其文化屬性，是“北京著名藝術(shù)工作室，以文學(xué)出版物和復(fù)印品而著名”，這種方式不僅保留了原語(yǔ)言的音韻異域感，還通過(guò)注釋增強(qiáng)了空間密碼的文化屬性。

第二種是結(jié)構(gòu)復(fù)制，直接用俄語(yǔ)仿寫(xiě)中文地名或文化概念，部分地方伴隨注釋。例如“梨園”在正文中表達(dá)為“梨樹(shù)園”，腳注中解釋其戲曲文化含義，對(duì)“梨園子弟”作了解釋一—“舊中國(guó)被認(rèn)為不體面的演員”?！霸孪吕先遂簟倍碚Z(yǔ)仿寫(xiě)為“老人廟”，因文化背景差異，俄語(yǔ)讀者可能無(wú)法理解這一空間密碼所包含的“供奉主管人間姻緣的老人”的文化涵義?！拔魈臁痹谡闹羞M(jìn)行結(jié)構(gòu)復(fù)制，俄語(yǔ)仿寫(xiě)為“西邊的天空”，腳注中補(bǔ)充說(shuō)明此地名來(lái)自吳承恩的《西游記》，并簡(jiǎn)要介紹來(lái)源作品講述的是玄奘西天取經(jīng)的故事。

總體來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)復(fù)制、語(yǔ)音移植并且添加注釋的方式，將單純地名轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，增加文本的跨文化深度。腳注解釋對(duì)空間名稱(chēng)補(bǔ)充了歷史、文化或文學(xué)背景，將地理名稱(chēng)轉(zhuǎn)化為文化載體，傳達(dá)了其中所包含的中國(guó)文化密碼。這種策略既保留了中文原空間的文化特異性，又通過(guò)俄語(yǔ)讀者的認(rèn)知習(xí)慣（如注釋?zhuān)?shí)現(xiàn)了跨文化傳遞。

第三，分析譯本的時(shí)間密碼表達(dá)方式時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些表達(dá)規(guī)律。第一種為標(biāo)記歷史時(shí)間的朝代與事件，比如對(duì)于“前清／清朝”“明朝”，譯者采用本土化轉(zhuǎn)寫(xiě)的表達(dá)方式，將其直接俄語(yǔ)化，無(wú)注釋。相當(dāng)于將中國(guó)朝代納人俄語(yǔ)歷史話語(yǔ)體系，默認(rèn)讀者具備基礎(chǔ)認(rèn)知。而對(duì)于“康乾”“同光”，譯文正文中將其展開(kāi)為“康熙，乾隆”和“同治，光緒”，運(yùn)用腳注說(shuō)明其歷史地位一“蒙古人統(tǒng)治時(shí)期，康熙乾隆執(zhí)政的盛世，光緒同治執(zhí)政時(shí)則是滿(mǎn)清的衰落時(shí)期”，以此強(qiáng)化時(shí)間節(jié)點(diǎn)的文化意義。通過(guò)多重手段，還原中文原句的時(shí)間對(duì)比（盛衰之嘆），以注釋填補(bǔ)文化空缺。

第二種為表示節(jié)氣與節(jié)日的時(shí)間符號(hào)，采用結(jié)構(gòu)復(fù)制仿造的方法，加上注釋。例如“清明節(jié)”，譯本中翻譯為“干凈明亮的節(jié)日”，腳注中拓展解釋為“給親人掃墓的節(jié)日”。對(duì)于原文中的“三伏”，譯文直接進(jìn)行語(yǔ)音移植，因?yàn)樵膬?nèi)容“七月下旬，合中國(guó)舊歷的三伏，一年最熱的時(shí)候”，已經(jīng)較好地體現(xiàn)了這一文化密碼的具體意義。

第三種為文學(xué)化的時(shí)間表達(dá)，可采用本土化轉(zhuǎn)寫(xiě)的方式。例如“傷春”，用俄語(yǔ)情感詞匯“春天的傷懷”“多愁善感”來(lái)傳遞“春”所包含的情感意境。也可采用結(jié)構(gòu)復(fù)制的手段，例如“黃道吉日”在譯文中表達(dá)為“幸福的‘黃’日”，適應(yīng)俄語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，但喪失了中文的文化特異性—“黃道”的占星內(nèi)涵。

第四種為歷史事件的時(shí)間解碼，例如“一·二八”采用結(jié)構(gòu)復(fù)制 + 注釋的方式，正文中表達(dá)為“1月28日事件”，腳注中說(shuō)明“1932年這一天，日軍進(jìn)攻上海”。這樣一來(lái)，譯者就將中國(guó)歷史的特殊事件轉(zhuǎn)化為了目標(biāo)語(yǔ)讀者可理解的格式。

第四，器物密碼涉及文化中的具體物品及其象征意義，他們常被賦予隱喻或文化聯(lián)想。通過(guò)分析看出，《圍城》俄譯本中物體密碼的表現(xiàn)手段可分為以下幾類(lèi)。

首先是文化特有物品，由于他們?cè)诙碚Z(yǔ)中無(wú)對(duì)應(yīng)概念，所以需要采用語(yǔ)音移植并輔以注釋?zhuān)Ａ粑幕禺愋缘耐瑫r(shí)，通過(guò)解釋填補(bǔ)認(rèn)知空缺。比如“旗袍”，語(yǔ)音移植之后在腳注中解釋“旗袍是一種兩側(cè)開(kāi)衩的狹長(zhǎng)連衣裙”。語(yǔ)音移植使目標(biāo)語(yǔ)讀者明白這是一個(gè)在本國(guó)找不到對(duì)應(yīng)物的概念，同時(shí)通過(guò)注釋將“旗袍”具象化。又如“飯碗”，譯者采用結(jié)構(gòu)復(fù)制的方式，表達(dá)為“裝米飯的婉”，“飯碗”這個(gè)文化密碼并未得到很好的傳達(dá)，目標(biāo)語(yǔ)讀者可能僅理解其字面意義，也可能根據(jù)上下文理解中文“飯碗”與“工作”的關(guān)聯(lián)。

其次是中文物體的隱喻意義，中文物體的文化隱喻在俄語(yǔ)中無(wú)直接對(duì)應(yīng)，需通過(guò)本土化轉(zhuǎn)寫(xiě)及解釋來(lái)傳遞。例如，“醋”在俄語(yǔ)文本中轉(zhuǎn)化成“嫉妒的醋”，較好地表明了它的象征意義——“嫉妒”。這樣既保留了原隱喻形象，同時(shí)解釋了其文化內(nèi)涵（俄語(yǔ)中“醋”無(wú)此聯(lián)想）。

最后是對(duì)于俗語(yǔ)與固定表達(dá)中物體密碼的表達(dá)。中文俗語(yǔ)中的物體常承載文化隱喻，需靈活處理。例如“靠了裙帶得意”，通過(guò)結(jié)構(gòu)復(fù)制的方式，表達(dá)為“借助妻子的裙子升遷”，既保留“裙子”的意象，又傳達(dá)出“妻子的裙帶”所包含的文化意義。

總體來(lái)說(shuō)，物體密碼的跨文化傳遞策略主要為：一是保留原物象，通過(guò)對(duì)中文特有物體的語(yǔ)音移植或者結(jié)構(gòu)復(fù)制，輔以注釋?zhuān)蛘咴谡闹屑右越忉寔?lái)體現(xiàn)其文化意義；二是對(duì)物體隱喻意義采用“結(jié)構(gòu)復(fù)制 + 解釋”的方式，平衡形象性與可理解性；三是若物體隱喻在俄語(yǔ)中無(wú)對(duì)應(yīng)，則采用結(jié)構(gòu)復(fù)制加上下文解釋來(lái)傳達(dá)隱喻意義。這種多層次的策略既保留了中文物體密碼的獨(dú)特性，又確保了俄語(yǔ)讀者的文化可及性。

第五，生物密碼涉及動(dòng)物、植物等生物形象的象征意義，反映民族對(duì)自然界的認(rèn)知和價(jià)值觀。文章通過(guò)舉例分析《圍城》中不同類(lèi)型的生物密碼在俄譯本中的表達(dá)手段。

大多數(shù)生物密碼采用“結(jié)構(gòu)復(fù)制 + 解釋”的表達(dá)手段，例如“交桃花運(yùn)”，俄譯本中表達(dá)為“正在沿著一條‘桃花小路’走，愛(ài)戀著姑娘們”，保留原語(yǔ)形象的同時(shí)，譯文中的解釋性說(shuō)明傳達(dá)了“桃花”的文化內(nèi)涵；再如“做王八”，譯文中先結(jié)構(gòu)復(fù)制為“做烏龜”，腳注里給出解釋?zhuān)骸案鶕?jù)中國(guó)民間傳說(shuō)，雌龜是與蛇交配產(chǎn)子的，因此烏龜象征被妻子背叛的男人?！庇秩纭拔覀兒铀环妇?，譯者在譯文中使用結(jié)構(gòu)復(fù)制加上解釋性說(shuō)明，處理為“我們各自獨(dú)立生活，就如同河里的水和井里的水一樣”；“驚弓之鳥(niǎo)”在譯文中表達(dá)為“害怕他們，就像受驚的鳥(niǎo)兒害怕陷阱一樣”，結(jié)構(gòu)復(fù)制中文表達(dá)的同時(shí)，添加上“害怕他們”的擴(kuò)展性解釋?zhuān)缺Ａ袅嗽牡纳镄蜗螅滞ㄟ^(guò)解釋說(shuō)明確保了文化信息的準(zhǔn)確傳遞。

第六，精神密碼是《圍城》中數(shù)量最多的一個(gè)密碼，涉及某個(gè)民族的道德價(jià)值觀、行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)的文化習(xí)俗。文章探討了該密碼在譯本中的具體呈現(xiàn)方式。

第一種是采用“語(yǔ)音移植 + 腳注”的方式，比如“嫦娥”，正文采用語(yǔ)音移植，腳注中標(biāo)明“嫦娥是中國(guó)神話中神射手羿的妻子，因逃離丈夫飛往月宮而成為月神”，既保留了源語(yǔ)言的人物形象，又實(shí)現(xiàn)了傳說(shuō)故事的跨文化傳遞。再如“孔子”“孟子”，俄文譯本正文進(jìn)行語(yǔ)音移植，腳注中加以解釋一—“孔子，也叫孔夫子（公元前551一479年）是中國(guó)古代最偉大的思想家”“孟子（約公元前372一289年）是孔子最杰出的繼承者”，而后文中提到的“荀子”“墨子”也多以此法來(lái)表達(dá)；再如“神農(nóng)嘗百草”，譯者采用“語(yǔ)音移植 + 結(jié)構(gòu)復(fù)制 + 腳注”的多重表達(dá)方式，正文中表達(dá)為“神農(nóng)嘗試了一百種草”，腳注給出解釋?zhuān)骸吧褶r(nóng)是中國(guó)神話中的農(nóng)神與醫(yī)神，他遍嘗百種植物來(lái)辨明其藥毒之性?！?/p>

第二種是采用結(jié)構(gòu)復(fù)制的方式，必要的地方增加腳注來(lái)作補(bǔ)充說(shuō)明。比如“齊家而后治國(guó)平天下”，正文結(jié)構(gòu)仿造，表達(dá)為“先學(xué)會(huì)管理好自己的家庭，再管理國(guó)家和全世界”，腳注補(bǔ)充說(shuō)明：“引自儒家論著《大學(xué)》，書(shū)名與‘大學(xué)’二字同音”。

第三種，也是表達(dá)精神密碼時(shí)譯者較少使用的手段一一本土化轉(zhuǎn)寫(xiě)，加上文內(nèi)解釋或者腳注。比如中文成語(yǔ)“破鏡重圓”，譯文中表達(dá)為“破碎的鏡子重新變得完整”，腳注解釋一“‘破鏡重圓’是中國(guó)古典文學(xué)中的常用語(yǔ)，寓意離散的人重新團(tuán)聚”；“解鈴還須系鈴人”在譯文中表達(dá)為“解開(kāi)繩子的最佳人選就是系繩子的人”。

總體來(lái)說(shuō)，該譯本構(gòu)建了多層次的精神密碼傳遞系統(tǒng)，采用語(yǔ)音移植、結(jié)構(gòu)復(fù)制、注釋等手段，既避免了文化本質(zhì)主義，又突破了簡(jiǎn)單的異域風(fēng)情展示，在可讀性與文化傳真間建立了動(dòng)態(tài)平衡。不足在于部分精微概念的簡(jiǎn)化，以及注釋系統(tǒng)對(duì)閱讀流暢性的影響。

3結(jié)語(yǔ)

《圍城》作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，其俄譯本通過(guò)系統(tǒng)性的文化密碼轉(zhuǎn)換策略，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的跨語(yǔ)言傳遞。研究發(fā)現(xiàn)，俄譯本主要采用三種核心表達(dá)手段：語(yǔ)音移植、結(jié)構(gòu)復(fù)制和本土化轉(zhuǎn)寫(xiě)。具體而言，具象密碼（身體、物體），多采用功能等效的結(jié)構(gòu)復(fù)制；時(shí)空密碼通過(guò)注釋實(shí)現(xiàn)歷史認(rèn)知重構(gòu)；精神密碼則采用了三維編碼系統(tǒng)。

同時(shí)，譯本呈現(xiàn)出顯著規(guī)律：高頻密碼依賴(lài)語(yǔ)境自然化，低頻密碼依靠注釋深度闡釋。這種差異化處理既確保了文本流暢性，又維護(hù)了文化深度。然而研究也發(fā)現(xiàn)，一些文化密碼在簡(jiǎn)化過(guò)程中出現(xiàn)意義損耗或者詩(shī)意弱化。這提示人們，文學(xué)作品的文化密碼轉(zhuǎn)換永遠(yuǎn)處于“可傳達(dá)”與“不可傳達(dá)”的動(dòng)態(tài)博弈之中。

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