論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

［摘要］學(xué)界在研究馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時(shí)，有可能出現(xiàn)把“結(jié)合”看成是“儒學(xué)復(fù)興”以及否認(rèn)“結(jié)合”的可能這兩種偏頗。為防范這兩種偏頗，有必要闡明“結(jié)合”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其運(yùn)行機(jī)制。社會(huì)化大生產(chǎn)是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同決定“儒學(xué)復(fù)興”是不可能的。但是，“結(jié)合”在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)中仍有可能空間、價(jià)值訴求和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。社會(huì)化大生產(chǎn)之“社會(huì)化”的歷史進(jìn)程是“結(jié)合”得以可能的關(guān)鍵因素。兩種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在“社會(huì)化”內(nèi)容、發(fā)展旨?xì)w和普遍交往中為“結(jié)合”提供了可能空間。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不可分割，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑也具有相對(duì)獨(dú)立性并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二者內(nèi)在地統(tǒng)一于實(shí)踐，并構(gòu)成“結(jié)合”歷史性展開的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)化大生產(chǎn)；中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；“第二個(gè)結(jié)合”；實(shí)踐

［中圖分類號(hào)］A81 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1003-7608（2024）03-0090-06

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中提出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！保?］學(xué)界關(guān)于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究取得諸多成果，如研究馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)理路上的一致［2］，論述馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通［3］。然而，學(xué)界在研究“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)有可能出現(xiàn)兩種偏頗：一是把“結(jié)合”看成“儒學(xué)復(fù)興”，現(xiàn)代新儒家學(xué)者易形成此觀點(diǎn)；二是基于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異來否認(rèn)“結(jié)合”的可能，西化論者易形成此觀點(diǎn)。為防范這兩種偏頗，有必要闡明“結(jié)合”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其作用機(jī)制。盡管馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但“結(jié)合”在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)中仍有可能空間、價(jià)值訴求和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

一、“結(jié)合”在“決定作用”中具有可能空間

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定作用。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所賴以成立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，那么馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“決定作用”中相結(jié)合的可能性空間究竟何在？答案是，兩種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在“社會(huì)化”內(nèi)容、發(fā)展旨?xì)w和普遍交往中為“結(jié)合”開辟空間。

第一，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。社會(huì)化大生產(chǎn)之“社會(huì)化”有兩個(gè)要點(diǎn)：一是生產(chǎn)目的不是滿足生產(chǎn)者的需要，而是滿足他人即社會(huì)的需要；二是生產(chǎn)活動(dòng)凝結(jié)了人們分工協(xié)作的社會(huì)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式只是馬克思主義得以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提，而非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，單純資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的觀念上層建筑是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，而孕育出馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是揚(yáng)棄資本主義私有制并不斷完成“社會(huì)化”的社會(huì)化大生產(chǎn)。在馬克思看來，資本主義私有制條件下的社會(huì)化大生產(chǎn)是一個(gè)矛盾用語，它不具備完成狀態(tài)的“社會(huì)化”，只有“社會(huì)化”的形式而沒有“社會(huì)化”的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，人天生是社會(huì)動(dòng)物［4］，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］。在資本主義私有制條件下，人無法實(shí)現(xiàn)“社會(huì)關(guān)系的總和”的豐富性，無法支配自己的社會(huì)關(guān)系，只能被以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系（主要指資本）所控制，以至于出現(xiàn)異化勞動(dòng)理論所揭示的一系列悖論。因此，這種社會(huì)絕不是“真正的共同體”，只是“虛幻的共同體”。在資本主義生產(chǎn)方式下，整個(gè)社會(huì)日益分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。工人與工人被分割為彼此孤立的個(gè)體，他們被附著在機(jī)器上進(jìn)行分工協(xié)作，沒有完整的社會(huì)聯(lián)合。資本家作為資本人格化的表征只有量的區(qū)別而沒有質(zhì)的區(qū)別，他們之間的關(guān)系主要是競爭而不是協(xié)作，無法構(gòu)成“真正的共同體”。資本主義社會(huì)被稱為“市民社會(huì)”，人與人之間除生存競爭外沒有精神聯(lián)系，人只是“……抽象的——孤立的——人的個(gè)體”［6］，唯有“真實(shí)的共同體”即自由人聯(lián)合體才是完成狀態(tài)的“社會(huì)化”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，即馬克思所說的“亞細(xì)亞”生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式以土地公有、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)為主要特征。中國傳統(tǒng)社會(huì)與西方封建社會(huì)在生產(chǎn)關(guān)系上的區(qū)別是：中國傳統(tǒng)社會(huì)主要依靠道德倫理調(diào)節(jié)人際關(guān)系，西方封建社會(huì)則主要依靠契約來維持人際關(guān)系；中國傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)民對(duì)地主沒有人身依附關(guān)系，人們接受政府和宗族力量的約束，西方封建社會(huì)中農(nóng)民對(duì)領(lǐng)主具有人身依附關(guān)系。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有“國有化”甚至公有制的傾向。中國自古就是大一統(tǒng)國家，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，大一統(tǒng)體制體現(xiàn)了社會(huì)整體性。

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的公有制傾向和社會(huì)整體性，決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”“仁者愛人”“天人合一”等理念，這與社會(huì)主義公有制條件下的社會(huì)化大生產(chǎn)之“社會(huì)化”有相通之處。其一，“天下為公”理念與社會(huì)主義公有制相契合，構(gòu)成馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的穩(wěn)固根基。其二，“仁者愛人”與土地相關(guān)聯(lián)，“安土敦乎仁，故能愛”［7］?！稗r(nóng)耕型文明無疑構(gòu)成這種價(jià)值取向得以孕育的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)”［8］。這種價(jià)值取向與自由人聯(lián)合體的精神追求相一致。其三，“天人合一”理念和大一統(tǒng)政治體制證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能突破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，形成與社會(huì)整體性相適應(yīng)的大視野。人在農(nóng)耕生產(chǎn)中自覺與土地、自然界融為一體，發(fā)展出“天人合一”理念，把人的視野從經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)耕小生產(chǎn)擴(kuò)大到整個(gè)自然界，從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象提升到超驗(yàn)本體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把人生存的本真狀態(tài)抽象為“道”，“道”內(nèi)蘊(yùn)一種超出經(jīng)驗(yàn)的大視野，能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)之“大”。

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于不斷生長和變動(dòng)中，社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展過程中最顯著的變化是社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制，其發(fā)展旨?xì)w是自由人聯(lián)合體的“社會(huì)”。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，正是在社會(huì)化大生產(chǎn)不斷完成“社會(huì)化”的歷史進(jìn)程中進(jìn)行的。由于缺失“社會(huì)化”的實(shí)在性內(nèi)容，資本主義生產(chǎn)還不是真正的社會(huì)化大生產(chǎn)，凸顯為商品價(jià)值與使用價(jià)值、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)等一系列矛盾，矛盾自我展開的必然結(jié)果是資本主義私有制被社會(huì)主義公有制所取代、社會(huì)不斷朝向自由人聯(lián)合體前進(jìn)。馬克思立足于社會(huì)化大生產(chǎn)的完成狀態(tài)反觀資本主義社會(huì)，提出人體解剖是猴體解剖的鑰匙。他說：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！保?］社會(huì)化大生產(chǎn)之社會(huì)正是這種“人類社會(huì)”，資本主義私有制的發(fā)展趨勢在馬克思“從后思索法”視野中變得清晰起來。

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的公有制傾向、社會(huì)整體性與社會(huì)化大生產(chǎn)完成“社會(huì)化”的發(fā)展旨?xì)w高度契合。熊十力甚至提出，孔子“貶天子，退諸侯，討大夫”，是在“為民主與社會(huì)主義導(dǎo)先路”，是在“創(chuàng)發(fā)天下為公之大道，廢除統(tǒng)治階層及私有制”［10］。馬克思主義之所以能夠在中國落地生根發(fā)揚(yáng)光大的經(jīng)濟(jì)根源，正是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與社會(huì)化大生產(chǎn)的契合。西方啟蒙現(xiàn)代性對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)只有破壞作用，馬克思主義卻在社會(huì)化大生產(chǎn)完成“社會(huì)化”的歷史進(jìn)程中挽救了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的組成部分。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生根本性變化，但農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民依然存在。做好中國的事情，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，也不能脫離中國國情?！懊珴蓶|正是抓住了農(nóng)民，這是他最后走向成功的一大關(guān)鍵所在，因?yàn)檫@意味著他真正把握住了中國的最基本的國情”［11］。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，恰是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與立足中國國情的有機(jī)統(tǒng)一。

第三，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠相遇的機(jī)緣，就在于世界市場和世界歷史形成后人類交往的普遍化。西方封建主義生產(chǎn)方式可以自動(dòng)過渡到資本主義生產(chǎn)方式，馬克思描述的價(jià)值形式從簡單的、總和的、擴(kuò)大的向貨幣形式的依次發(fā)展，大致反映這一過程。西方封建社會(huì)的原有契約關(guān)系演變?yōu)橘Y本主義的現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系；擺脫封建人身依附關(guān)系的農(nóng)民，為了生存卻又不得不去資本家工廠里出賣勞動(dòng)力，從而又套上了資本的枷鎖。西歐各國進(jìn)入資本主義后，資本無限擴(kuò)張自身的本性使市場迅速擴(kuò)大到全球，形成世界市場和世界歷史，人類由此進(jìn)入普遍交往的現(xiàn)代社會(huì)。與西方不同，“以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的亞細(xì)亞社會(huì)卻有著‘土地公有、‘農(nóng)村公社和‘國家專制三位一體的結(jié)構(gòu)”［12］，這種社會(huì)不會(huì)自動(dòng)進(jìn)入資本主義。中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、政治體制和道德文化都不允許出現(xiàn)資本原始積累的圈地運(yùn)動(dòng)、黑奴貿(mào)易和殖民擴(kuò)張。馬克思晚年把從封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變的“歷史必然性”“明確地限于西歐各國”［13］，并提出跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。他認(rèn)為，“如果它在現(xiàn)在的形式下事先被引導(dǎo)到正常狀態(tài)，那它就能直接變成現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)體系的出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就能獲得新的生命”［14］。這是對(duì)俄國經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展前途的判斷，對(duì)中國同樣適用，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是“現(xiàn)在的形式”，而“正常狀態(tài)”和“現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)體系”則是社會(huì)主義公有制的社會(huì)化大生產(chǎn)。

馬克思、恩格斯曾預(yù)言社會(huì)主義革命在世界發(fā)達(dá)資本主義國家同時(shí)發(fā)生，但歷史實(shí)際走的卻是“跨越論”道路。在人類普遍交往中，中國不得不進(jìn)行現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，但中國的現(xiàn)代化不可能也沒有必要跟著西方重復(fù)資本主義道路，西方資本主義不允許后起現(xiàn)代化國家建立獨(dú)立完整的經(jīng)濟(jì)體系，且社會(huì)主義制度更具有先進(jìn)性。毛澤東說中國之所以選擇社會(huì)主義，“就是為了便于把國家發(fā)展起來，社會(huì)主義比私有制更有利于發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)、文化，使國家獨(dú)立”［15］。俄國十月革命和中國新民主主義革命的勝利證明了“跨越論”的真理性。在“跨越”中，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在馬克思主義指導(dǎo)下轉(zhuǎn)化和發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)，其公有制傾向進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，且馬克思主義通過社會(huì)化大生產(chǎn)揚(yáng)棄資本主義私有制的理論本質(zhì)也成為現(xiàn)實(shí)。在思想文化領(lǐng)域，中國的“跨越”正是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史過程。

在社會(huì)主義制度確立初期，我國建立了純粹的公有制經(jīng)濟(jì)，后來，逐漸開創(chuàng)出以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。這種以公有制為主體的“混合經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展和共同富裕的根本保障［16］?！盎旌辖?jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)無疑會(huì)得到長期堅(jiān)持，社會(huì)化大生產(chǎn)完成“社會(huì)化”是一個(gè)“自然史的過程”，它拒絕人為干預(yù)，否則會(huì)引發(fā)歷史的懲罰。“混合經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)的長期性決定了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的長期性和穩(wěn)定性。

二、“結(jié)合”在“反作用”中獲得價(jià)值訴求

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的來源，但后者一旦形成便獲得相對(duì)獨(dú)立性，即使離開原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也能繼續(xù)存在和發(fā)展，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相互結(jié)合中維護(hù)社會(huì)化大生產(chǎn)不斷發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)朝向自由人聯(lián)合體前進(jìn)。

馬克思主義的“反作用”主要包括批判作用和指導(dǎo)作用。在資本主義社會(huì)，馬克思主義對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾進(jìn)行批判性揭示，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行指導(dǎo)。在當(dāng)代中國，馬克思主義指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，并通過批判作用對(duì)市場行為進(jìn)行“劃界”，不能讓市場行為僭越出市場范圍而造成權(quán)錢交易、公有財(cái)產(chǎn)流失、貧富分化、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問題。

在批判作用上，馬克思主義基本原理需要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思宣稱“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠的先鋒戰(zhàn)士”［17］，并提出共產(chǎn)主義是“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”［18］，這種立場和訴求是馬克思主義批判作用的價(jià)值根據(jù)。理論批判性離不開人文精神，就西方哲學(xué)的文化批判而言，是將人文因素注入理論思維前提的反思，這不僅拓展了辯證法的理論內(nèi)容，也深化了其批判本性［19］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的人文因素能為馬克思主義的批判作用提供材料，使之更有效地批判資本主義帶來的全球性問題。例如，馬克思提出的自然界是“人的無機(jī)的身體”的思想與中國“天人合一”理念相結(jié)合，有利于解決人與自然的關(guān)系緊張問題；自由人聯(lián)合體思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人生觀相結(jié)合，有利于解決人的生存意義問題。

人文精神的核心是道德，馬克思主義的批判作用恰恰根源于道德。馬克思主義哲學(xué)的基本問題可以概括為：“超驗(yàn)道德在經(jīng)驗(yàn)歷史中何以可能？”［20］超驗(yàn)道德的概念來源于康德哲學(xué)，“馬克思主義道德哲學(xué)也可以說是一種歷史化了的康德道德哲學(xué)”［21］?？档掳训赖赂拍罱⒃谏系鄞嬖?、意志自由和靈魂不朽三個(gè)公設(shè)之上，但這只是指出了道德存在的可能性，并沒有提供道德存在的實(shí)在性根據(jù)，其道德概念是空泛的。他對(duì)道德進(jìn)行理性思辨，但“思辨無法為這些概念（上帝、自由和不朽——引者注）的可能性覓得充分的保障”［22］。他揭示了西方啟蒙現(xiàn)代性自由與自然之間的二律背反，但沒有證明道德的實(shí)在性，反而通過為知識(shí)提供必然性證明了自然的實(shí)在性，這使道德概念更顯空泛。道德概念的空泛性還體現(xiàn)在道德只有存在的可能，其存在與否以及如何實(shí)現(xiàn)都是不可知的。馬克思轉(zhuǎn)換了討論問題的語境，把問題的發(fā)生、發(fā)展和解決都放在實(shí)踐中，通過實(shí)踐在經(jīng)驗(yàn)歷史中展開并完成自身來實(shí)現(xiàn)道德，道德于是有了邏輯可能和實(shí)現(xiàn)路徑。盡管如此，道德內(nèi)容仍有極大充實(shí)的空間，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰能提供豐富的道德資源。馬克思主義在中國化進(jìn)程中不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德因素，在價(jià)值維度上保障社會(huì)發(fā)展的正確方向，避免在抽象思辨中再次滑入西方啟蒙現(xiàn)代性的窠臼。

在指導(dǎo)作用上，馬克思主義基本原理同樣需要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。兩種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的契合、融合和發(fā)展決定了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值理念上的相通。馬克思主義指導(dǎo)中國堅(jiān)持社會(huì)主義公有制、人民立場、理想信念以及實(shí)事求是思想路線的過程，同時(shí)也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。

第一，在“結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義公有制。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下，資本主義私有制既不是永恒的也不是合理的。資本家無償占有工人的剩余價(jià)值，無償占有無限擴(kuò)大的必然結(jié)果是經(jīng)濟(jì)危機(jī)、工人運(yùn)動(dòng)和資本主義私有制的滅亡。剩余價(jià)值因違背等價(jià)交換原則而取消了資本主義私有制的合理性。另外，資本主義私有制在誕生之初也并非天然合理。資本主義經(jīng)濟(jì)采取市場規(guī)則來運(yùn)行，商品交換的依據(jù)是交換價(jià)值，交換價(jià)值的內(nèi)容是商品的價(jià)值，商品價(jià)值是無差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)。因此，沒有價(jià)值的東西不能以商品形式進(jìn)行交換。一些重要生產(chǎn)資料如土地在被開墾之前沒有凝結(jié)人類勞動(dòng)，因而沒有價(jià)值，私人占有并買賣這些生產(chǎn)資料的依據(jù)并不是市場規(guī)則，而是市場之外的其他力量?！霸谄降鹊臋?quán)利之間，力量就起決定作用”［23］。事實(shí)上，資本主義私有制不僅是靠強(qiáng)制力建立起來的，而且在建立之后依然要靠國家強(qiáng)制力來維持其存在和運(yùn)行。中國跨越了“卡夫丁峽谷”，必然發(fā)展社會(huì)主義公有制，中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制并存的基本經(jīng)濟(jì)制度。指導(dǎo)中國公有制發(fā)展的馬克思主義必然經(jīng)歷馬克思主義中國化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”的理念、修齊治平的情懷、以義制利的財(cái)富觀等構(gòu)成促進(jìn)公有制發(fā)展的精神力量。

第二，在“結(jié)合”中堅(jiān)持人民立場。中國共產(chǎn)黨的人民立場既是馬克思主義理論本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性展開，也符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想。民本思想和唯物史觀都賦予人民群眾根本性地位。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索人民當(dāng)家作主的道路、不斷創(chuàng)造美好生活。“結(jié)合”使馬克思主義獲得中國風(fēng)格和中國話語，同時(shí)使民本思想得到升華。

第三，在“結(jié)合”中堅(jiān)持理想信念。共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，個(gè)體與類的對(duì)立得以消解。對(duì)于處理個(gè)體與類的關(guān)系問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有獨(dú)到之處。中華文化是群體文化，具有整體性，整體性是道德人必備的視野，否則就無法做到邏輯上的自洽。道德人把自己和他人看成一個(gè)整體，為了自己也是為了整體，為了整體也是為了自己。儒家修齊治平要求突破個(gè)體小我，為了“天下”大我而奮斗，大我代表社會(huì)整體，奮斗同時(shí)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的人生價(jià)值，因而也是為了“小我”?！独献印罚骸笆ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其無私邪？故能成其私?！保?4］西方個(gè)人主義過度強(qiáng)調(diào)自我，其結(jié)果只能是每個(gè)人反而無法得到自由和安全。《老子》：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保?5］這些理念對(duì)如何實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體具有文化啟示，能為馬克思主義充實(shí)價(jià)值性內(nèi)容。

第四，在“結(jié)合”中堅(jiān)持實(shí)事求是路線。實(shí)事求是出自《漢書》，講述河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。實(shí)事求是思想路線的邏輯基礎(chǔ)是實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐優(yōu)先于理論。馬克思翻轉(zhuǎn)了西方理論哲學(xué)的傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)。他認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［26］，“生活決定意識(shí)”［27］。生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)踐，馬克思主張通過勞動(dòng)發(fā)展史來把握世界。中國哲學(xué)同樣認(rèn)為實(shí)踐優(yōu)先于理論。例如，老莊認(rèn)為作為理論的六經(jīng)是“跡”，而不是“履”，履踐比理論更重要，莊子貴道不貴書，甚至把“圣人之言”說成糟粕。王南湜指出，中國認(rèn)同馬克思主義的一個(gè)重要原因是“中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為古代實(shí)踐哲學(xué)的典范與馬克思哲學(xué)作為現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的典范，在思維范式上的相近或親和性”［28］。實(shí)踐哲學(xué)中實(shí)踐高于理論的旨趣意味著回歸實(shí)踐、從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。

三、“結(jié)合”在“內(nèi)在統(tǒng)一”中歷史地展開

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的“決定作用”和“反作用”并不說明兩者是彼此外在的、孤立的，它們內(nèi)在地統(tǒng)一于實(shí)踐。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保?9］人被環(huán)境塑造，同時(shí)改變環(huán)境，實(shí)踐是一個(gè)不斷自我纏繞的有機(jī)整體。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都是“革命的實(shí)踐”的內(nèi)在要素。社會(huì)化大生產(chǎn)不斷完成“社會(huì)化”、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合都是實(shí)踐的內(nèi)部事務(wù)，“結(jié)合”在實(shí)踐統(tǒng)一體中不斷歷史地展開。

在“革命的實(shí)踐”中，上層建筑的獨(dú)立性可以被取消。由于“生活決定意識(shí)”、實(shí)踐決定理論，上層建筑作為“意識(shí)”被“生活”所決定，從而失去“獨(dú)立性的外觀”，但“反作用”仍然存在，表現(xiàn)為理論指導(dǎo)實(shí)踐。毛澤東以“主要的決定的作用”來強(qiáng)調(diào)“反作用”，“生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用”［30］。

由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑統(tǒng)一于實(shí)踐，“決定作用”“反作用”都是實(shí)踐的內(nèi)部事務(wù)，甚至可以說，兩種作用都是實(shí)踐的自我決定和自我選擇?！榜R克思主義的思想實(shí)質(zhì)則是實(shí)踐的自我決定論和自我選擇論”［31］。在自我運(yùn)動(dòng)、自我決定和自我選擇中，實(shí)踐為社會(huì)化大生產(chǎn)完成“社會(huì)化”的運(yùn)動(dòng)注入歷史必然性，同時(shí)為主體能動(dòng)性開辟廣闊空間?！吧睢笔侨嗽凇吧睢?，人始終是有“意識(shí)”的實(shí)踐主體。“生活決定意識(shí)”是說，人在“生活”中的具體“意識(shí)”即體驗(yàn)、意愿和思想，決定體系化、理論化的抽象“意識(shí)”，而非外在于人的抽象物質(zhì)決定“意識(shí)”。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是被實(shí)踐推動(dòng)而不斷展開的，甚至其本身就是實(shí)踐的自我運(yùn)動(dòng)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史實(shí)踐，是社會(huì)化大生產(chǎn)的自我完成過程，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨總結(jié)歷史規(guī)律、凝聚人民意愿、進(jìn)行理論創(chuàng)新，進(jìn)而用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程。中國人民和中國歷史選擇了馬克思主義、創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，進(jìn)而黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐，進(jìn)行馬克思主義中國化，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，要救亡圖存就必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要獨(dú)立自主就必須建立新民主主義國家，要繁榮富強(qiáng)就要在確立社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上建立和發(fā)展公有制的社會(huì)化大生產(chǎn)，這是實(shí)踐安排給中國人民的歷史使命。就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑而言，對(duì)馬克思主義的接受、認(rèn)可和發(fā)展都是社會(huì)化大生產(chǎn)完成自身的必然要求；就“反作用”而言，認(rèn)可馬克思主義是“西化論”和“復(fù)古論”反復(fù)論爭后的結(jié)果，體現(xiàn)了主體選擇性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午戰(zhàn)爭和百日維新的失敗使國人對(duì)傳統(tǒng)文化感到失望?！爸袊藢?duì)自己的古典文化和西方現(xiàn)代文化的雙重失望”［32］，促使中國走出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等早期共產(chǎn)主義者提出第三條道路的構(gòu)想，第三條道路就是社會(huì)主義道路。在這條道路上，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合經(jīng)歷了波瀾壯闊的歷史過程。

毛澤東提出馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，而中國具體實(shí)際的精神內(nèi)容應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東匯通中西、學(xué)貫古今，反對(duì)看待馬克思主義的教條主義態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。毛澤東思想體現(xiàn)了中國風(fēng)格，是馬克思主義中國化的典范。中國特色社會(huì)主義理論體系的形成，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍。馬克思認(rèn)為，在“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”的基礎(chǔ)上可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，中國改革堪稱“跨越”中的“吸取”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理構(gòu)成改革開放的理論根據(jù)，同時(shí)改革開放又是上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生動(dòng)呈現(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨從新的實(shí)踐出發(fā)，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，并明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第三次歷史性飛躍。中華民族偉大復(fù)興包含經(jīng)濟(jì)、政治和文化等全方位的復(fù)興，重視文化建設(shè)是中國人民的必然性選擇，是習(xí)近平文化思想的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，文化建設(shè)的根本內(nèi)容則是進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

四、結(jié)語

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于社會(huì)化大生產(chǎn)不斷完成“社會(huì)化”的自我運(yùn)動(dòng)。在自我運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義的理論本性得以實(shí)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的公有制傾向及整體性視野得到實(shí)現(xiàn)和升華?！敖Y(jié)合”不僅具有被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的歷史必然性，同時(shí)具有維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“反作用”的價(jià)值訴求。

斯賓格勒認(rèn)為“種族并不遷徙”［33］，照此說來，文化也不遷徙，“結(jié)合”后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍是中華文化，但成為在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行現(xiàn)代化的中華文化。馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之不斷實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)了不同思想文化在特定歷史機(jī)緣和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的成功“嫁接”，正在結(jié)出新的文化形態(tài)之果。

［參考文獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：4-11.

［2］［28］王南湜.追尋哲學(xué)的精神：走向?qū)嵺`哲學(xué)之路［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：37、37.

［3］［32］何中華.馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通何以可能？［J］.文史哲，2018（2）：5-30.

［4］［23］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004：379、272.

［5］［6］［9］［26］［27］［29］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：135、135、136、135、152、134.

［7］朱熹.周易本義［M］.北京：中華書局，2009：227.

［8］［11］何中華.馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2021：116-117、116.

［10］熊十力.原儒［M］.上海：上海古籍出版社，2019：336.

［12］［13］［31］張曙光.人的世界與世界的人：馬克思的思想歷程追蹤［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：522、527、343.

［14］馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1963：451.

［15］中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（一九四九——一九七六）：第3卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：48-49.

［16］張錫恩.所有制的性質(zhì)與剝削的關(guān)系辨析：兼談中國特色社會(huì)主義的“混合經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)［J］.延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（3）： 9-14.

［17］馬克思恩格斯《資本論》書信集［M］.北京：人民出版社，1976：189.

［18］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：297.

［19］孫正聿.理論思維的前提批判：論辯證法的批判本性［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：321.

［20］朱忠良.從康德到馬克思：超驗(yàn)道德在經(jīng)驗(yàn)歷史中何以可能？［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2020：6.

［21］王南湜.人類活動(dòng)論：馬克思的哲學(xué)革命［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：360-361.

［22］康德.實(shí)踐理性批判［M］.韓水法，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：3.

［24］［25］王弼.老子道德經(jīng)注［M］.樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2011：21、32.

［30］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：325.

［33］奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落：上冊(cè)［M］.齊世榮，田農(nóng)，等譯.北京：群言出版社，2017：188.

［責(zé)任編輯：張振華］