論馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的哲學(xué)邏輯

徐佳佳

［ 摘要］ 馬克思主義傳入中國并成為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想以來， 始終面臨同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既相互契合又相互成就， 彌合了本來與外來、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂， 二者的結(jié)合為中國革命、 建設(shè)、 改革提供了思想武器和精神動(dòng)能。馬克思主義中國化歷史性飛躍的理論成果一以貫之地展示了“ 第二個(gè)結(jié)合” 的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。一元多維的唯物史觀是中國共產(chǎn)黨人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接理論依據(jù)， 對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維是其基本理論原則。此外， 馬克思主義基本原理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充實(shí)而實(shí)現(xiàn)中國化， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要馬克思主義真理的激活而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

［ 關(guān)鍵詞］ “ 第二個(gè)結(jié)合” ； 理論必然邏輯； 歷史實(shí)然邏輯； 價(jià)值應(yīng)然邏輯

［ 中圖分類號(hào)］ Ｂ ２ ７［ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ［ 文章編號(hào)］ １ ０ ０ ３－ ７ ６ ０ ８ （ ２ ０ ２ ４ ） ０ ３－ ０ ０ ９ ６－ ０ ６

２ ０ ２ ３年６月２日， 習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出， “ ‘ 第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放” ［ １ ］ 。這一重大論斷的提出主要基于續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的理論自覺、 引領(lǐng)強(qiáng)國復(fù)興的歷史自覺以及繪寫中國式現(xiàn)代化文化嶄新華章的現(xiàn)實(shí)需要。學(xué)界圍繞“ 第二個(gè)結(jié)合” 的生成邏輯、問題指向和重大意義等進(jìn)行了深入研究， 如肖貴清等認(rèn)為， “ 魂脈” 與“ 根脈” 的高度契合是二者有機(jī)結(jié)合的前提條件［ ２ ］ 。劉同舫提出， “ 第二個(gè)結(jié)合” 對(duì)鞏固和發(fā)展新時(shí)代中國文化立體性具有重要意義［ ３ ］ 。韓慶祥等主張， “ 第二個(gè)結(jié)合” 應(yīng)從哲學(xué)維度、 歷史維度、 關(guān)系維度、 空間維度沖破“ 東方從屬西方” 的框架體系［ ４ ］ 。但關(guān)于“ 第二個(gè)結(jié)合” 蘊(yùn)含的哲學(xué)邏輯的分析比較薄弱。本文從哲學(xué)視角挖掘馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然、 實(shí)然與應(yīng)然， 旨在闡釋“ 第二個(gè)結(jié)合” 的哲學(xué)理路， 揭示“ 第二個(gè)結(jié)合” 內(nèi)含的基本規(guī)律， 考察“ 第二個(gè)結(jié)合” 具體的歷史進(jìn)程， 明確“ 第二個(gè)結(jié)合” 固有的價(jià)值屬性。

一、 “ 第二個(gè)結(jié)合” 的理論必然邏輯

“ 第二個(gè)結(jié)合” 的生成具有深刻的理論淵源。只有找到理論依據(jù)， 從而說明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以結(jié)合而且必然結(jié)合， 才能使外來與本來、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合問題實(shí)現(xiàn)邏輯層面的自洽。

（ 一） 一元多維的唯物史觀是“ 第二個(gè)結(jié)合” 的理論依據(jù)

馬克思主義作為科學(xué)理論和基本方法， 其自身蘊(yùn)含的唯物史觀、 辯證法、 能動(dòng)意識(shí)等科學(xué)原理就涵蓋了“ 第二個(gè)結(jié)合” 的理論依據(jù)。馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，極大地推動(dòng)了人類文明進(jìn)程， 是早期中國共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論的主要內(nèi)容。早在１ ９ １ ９年， 李大釗就通過《 我的馬克思主義觀》 一文介紹了唯物史觀。隨后， 毛澤東在與蔡和森通信中就直言： “ 唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。 ” ［ ５ ］在馬克思主義唯物史觀視域下， 中華傳統(tǒng)文化是建基于封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑， 由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定， 隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化， 這甚至一度成為否認(rèn)先進(jìn)知識(shí)分子傳統(tǒng)文化的重要原因。

然而， 馬克思主義唯物史觀非但不拒斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 反而非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？茖W(xué)的唯物史觀在肯定唯物史觀一元決定論的同時(shí)承認(rèn)上層建筑的多維影響。對(duì)此， 馬克思與恩格斯也從未否認(rèn)過作為上層建筑的傳統(tǒng)文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要作用。馬克思指出： “ 人們自己創(chuàng)造自己的歷史， 但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造， 并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造， 而是在直接碰到的、 既定的、 從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。 ” ［ ６ ］此外， 恩格斯還提出了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡規(guī)律： “ 經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。 ” ［ ７ ］ 這表明文化發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性， 也證明文化繼承具有合理性。

反觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 其雖然來源于傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)踐， 但并沒有因?yàn)榕c社會(huì)存在、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)格格不入而出現(xiàn)斷流。在漫長的歲月中， 中華文明不僅以古籍的具化形式保存下來， 而且還根深蒂固地嵌入中國人的底層思維， 深刻影響著中國人的行為模式。受天人合一、 民胞物與、 和光同塵等“ 和合” 傳統(tǒng)理念影響， 中華兒女在開創(chuàng)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上對(duì)游牧文明、 海洋文明都展示出了包容匯通的主體性，締造了多種文明和而不同、 其樂融融的合一狀態(tài)。受時(shí)移世易、 經(jīng)世致用、 行之有效等實(shí)用精神浸潤，中華文明善于接受科學(xué)理論的指引， 尤以馬克思主義為例， 展示出了突出的創(chuàng)新性。因此， 中華文明作為世界上唯一沒有斷流的文明， 其獨(dú)具的五千多年文明史， 不證自明地彰顯了強(qiáng)大的連續(xù)性和生命力。這種神奇的文化現(xiàn)象不僅與馬克思主義科學(xué)原理不相悖， 反而恰恰驗(yàn)證了馬克思主義唯物史觀所揭示的思想、 意識(shí)、 文化等多維要素會(huì)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響的科學(xué)觀點(diǎn)。所以， 對(duì)待傳統(tǒng)文化特別是歷史最悠久的中華傳統(tǒng)文化決不能簡單地套用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一元論公式， 而是要將其帶入唯物史觀的整體立場(chǎng)， 充分肯定包括文化在內(nèi)的其他多維因素自身的獨(dú)立性， 并挖掘它們對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用， 展示出一元多維的唯物史觀全貌。因此， 馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的上層建筑獨(dú)立性及反作用的論述， 不僅是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀總結(jié)， 還能具體地與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律精準(zhǔn)嵌合， 是中國共產(chǎn)黨人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接理論依據(jù)。

（ 二） 對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維是“ 第二個(gè)結(jié)合” 的理論原則

除了馬克思主義唯物史觀能夠作為“ 第二個(gè)結(jié)合” 的理論依據(jù)， 馬克思主義辯證法更是進(jìn)一步證明了“ 第二個(gè)結(jié)合” 的理論合理性。關(guān)于辯證法， 馬克思解釋為“ 對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解” ［ ８ ］ 。恩格斯也以“ 最好的工具和最銳利的武器” ［ ９ ］形容辯證法。馬克思與恩格斯將辯證法作為認(rèn)識(shí)的主要工具， 這其中就包括辯證地認(rèn)識(shí)歷史上的傳統(tǒng)文化。在提及希臘傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)時(shí)， 馬克思就用“ 剝?nèi)　?表明了批判繼承的態(tài)度。在談到黑格爾哲學(xué)的繼承問題時(shí)， 恩格斯表明了辯證的立場(chǎng)： “ 必須從它的本來意義上‘ 揚(yáng)棄它， 就是說， 要批判地消滅它的形式， 但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。 ” ［ １ ０ ］瞿秋白作為中國共產(chǎn)黨較早運(yùn)用辯證思維肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要價(jià)值的領(lǐng)導(dǎo)人提出了“ 歷史上相對(duì)待的而現(xiàn)今時(shí)代之初又相補(bǔ)助的兩種文化： 東方與西方” ［ １ １ ］ 。在馬克思主義辯證思維的影響下， 黨內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度由一元否定向既肯定又否定的唯物辯證觀轉(zhuǎn)變。

主張基于辯證立場(chǎng)審視中華文明、 率先為中華傳統(tǒng)文化發(fā)聲的群體集中在黨內(nèi)的知識(shí)界。２ ０世紀(jì)３ ０年代初期， 黨內(nèi)知識(shí)分子張岱年就明確提出： “ 中國人如果守舊不改， 則無異于等著毀滅； 如果妄自菲薄， 以為百不如人， 則難免有被外來侵略者征服的危險(xiǎn)。 ” ［ １ ２ ］之后， 強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的主體性的觀點(diǎn)也集中爆發(fā)， 賀麟更是提出了“ 如果中華民族不能以儒家思想或民族精神為主體去儒化或華化西洋文化， 則中國將失掉文化上的自主權(quán)，而陷于文化上的殖民地” ［ １ ３ ］的觀點(diǎn)。隨著黨內(nèi)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)聲， 表明中國共產(chǎn)黨對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)、 五四運(yùn)動(dòng)以來全面否定傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行了再審視和再反思， 不僅體現(xiàn)了否定之否定的辯證思維， 而且也呈現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的辯證觀點(diǎn)。

除了運(yùn)用馬克思主義辯證法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄， 黨內(nèi)的知識(shí)分子也注重用中華傳統(tǒng)文化中的辯證思維解釋辯證法， 尋找馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。艾思奇在１ ９ ３ ６年出版的《 大眾哲學(xué)》 中明確推薦了辯證法， 還將其類比為中華傳統(tǒng)的老子思想， 之后在《 哲學(xué)選輯》 中的《 哲學(xué)“ 研究提綱” 》 一文中又明確將辯證法與中華傳統(tǒng)文化相聯(lián)系： “ 自然發(fā)生的辯證法唯物論是人類哲學(xué)史上的最初派別， 如希臘的初期哲學(xué)， 中國的老子、 墨子等。 ” ［ １ ４ ］《 道德經(jīng)》 中“ 禍兮福之所倚， 福兮禍之所伏” 就表達(dá)了事物是不斷變化發(fā)展的觀點(diǎn)，“ 反者道之動(dòng)” 則不僅透露了事物會(huì)朝著相反的方向發(fā)展， 而且還將事物變化發(fā)展的動(dòng)因來源歸結(jié)于否定自身的力量。１ ９ ３ ６年， 陳唯實(shí)在《 關(guān)于〈 易經(jīng)〉和老莊的辯證觀》 一文中也挖掘出了《 易經(jīng)》 中的辯證思想。如果說《 道德經(jīng)》 表達(dá)的是一種反向思維的直覺辯證， 那么《 易經(jīng)》 強(qiáng)調(diào)的就是辯證法的交互性?！?一陰一陽之謂道” 的思想就聯(lián)動(dòng)了辯證法和唯物論， 在肯定世界是物質(zhì)的基礎(chǔ)上， 強(qiáng)調(diào)陰與陽兩方面的交互， 這與馬克思主義唯物辯證法表述的物質(zhì)與意識(shí)、 變化與靜止、 絕對(duì)與相對(duì)等均是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)不謀而合。相應(yīng)地， 在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系范疇下， 中華傳統(tǒng)文化又以意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的科學(xué)原理實(shí)現(xiàn)了不證自明的重要影響。在變與不變、 絕對(duì)與相對(duì)的視域中， 中華傳統(tǒng)文化又在吸收外來、 充實(shí)本來的路徑中延續(xù)且發(fā)展。因此， 無論是基于辯證立場(chǎng)， 抑或是對(duì)勘馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的辯證觀點(diǎn)， 還是考究辯證法運(yùn)行過程中傳統(tǒng)文化與物質(zhì)世界的交互影響， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有重要價(jià)值。

隨著馬克思主義辯證法在黨內(nèi)的不斷傳播與應(yīng)用， 中國共產(chǎn)黨確立了批判繼承中華傳統(tǒng)文化的原則。１ ９ ４ ０年１月， 毛澤東在《 新民主主義論》中提出了要“ 建立中華民族的新文化” ［ １ ５ ］ ， 之后還對(duì)如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化作了重要指示： “ 在中國的長期封建社會(huì)中， 創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程， 剔除其封建性的糟粕， 吸收其民主性的精華， 是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。 ” ［ １ ６ ］ 這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人建立了以批判繼承為原則的科學(xué)文化觀。

二、 “ 第二個(gè)結(jié)合” 的歷史實(shí)然邏輯

自１ ９世紀(jì)末起， 近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)就直接用中國語言“ 均貧富黨” 稱謂馬克思主義政黨， 梁啟超則提出“ 孔孟率先發(fā)明社會(huì)主義” 的觀點(diǎn)， 并把社會(huì)主義比附于《 禮記·禮運(yùn)》 中的大同思想。李大釗與陳獨(dú)秀等早期宣傳研究馬克思主義的代表性人物， 在新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)中打著“ 反傳統(tǒng)” 的旗幟， 但他們身上展現(xiàn)出來的精神形式恰恰是“ 自強(qiáng)不息” “ 以天下為己任” “ 知行合一” 等與生俱來、 割舍不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。之后， 中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期， 社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、 改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期及新時(shí)代產(chǎn)生的重大理論成果一以貫之地展示兩者在中國能夠結(jié)合。

（ 一） 新民主主義革命時(shí)期孕育了“ 第二個(gè)結(jié)合” 的發(fā)展方向

自中國共產(chǎn)黨成立以來， 有關(guān)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理念并非一蹴而就， 而是源于銖積寸累的理論積淀及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 這在新民主主義革命的不同階段都得到了驗(yàn)證及展現(xiàn)。早在大革命時(shí)期， 毛澤東在中西文化對(duì)勘的視域下就肯定中華文化的民族性。他提出： “ 世界文明分東西兩流， 東方文明在世界文明內(nèi)， 要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要， 再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。 ” ［ １ ７ ］在土地革命時(shí)期， 毛澤東除結(jié)合中國實(shí)際提出發(fā)動(dòng)農(nóng)民的重要性并在《 湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中專門探討農(nóng)民文化、 重視農(nóng)民心理之外， 還格外強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)兵法文化。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期， 毛澤東除堅(jiān)持“ 農(nóng)村包圍城市” “ 游擊戰(zhàn)” 等極具中國文化的戰(zhàn)略外， 還將馬克思主義唯物辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合， 創(chuàng)作了《 矛盾論》 與《 實(shí)踐論》 。１ ９ ３ ８年１ ０月， 在中共擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上， 毛澤東作了著名的《 論新階段》 的政治報(bào)告， 第一次明確提出了“ 馬克思主義中國化” 的重大命題， 并指出， “ 馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義， 只有具體的馬克思主義” ［ １ ８ ］ ?！?我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山， 我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)， 承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)” ［ １ ９ ］ 。在新民主主義革命時(shí)期， 毛澤東將馬克思主義中國化嵌入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核， 為“ 第二個(gè)結(jié)合” 的孕育生成明確了方向。

（ 二） 社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期推進(jìn)了“ 第二個(gè)結(jié)合” 的歷史進(jìn)程

１ ９ ４ ９年新中國建立后， 中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守 “ 敢叫日月?lián)Q新天” 的信念， 開啟了社會(huì)主義革命， 社會(huì)主義文化也隨之發(fā)展。在此過程中， 馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合相應(yīng)得到了推進(jìn)。主要體現(xiàn)在： 一方面強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理在社會(huì)主義文化中的指導(dǎo)地位， 另一方面在“ 雙百” 方針的基礎(chǔ)上主張繼承和吸收優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在建設(shè)社會(huì)主義文化的背景下， 除了對(duì)二者的重要性分別進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)， 還對(duì)兩者的結(jié)合展開了推進(jìn)。１ ９ ５ ６年， 毛澤東在《 論十大關(guān)系》 中強(qiáng)調(diào)以蘇為鑒， 認(rèn)為中國有自己的國情， 建設(shè)時(shí)期要與革命時(shí)期一樣， 走獨(dú)立自主、 適合中國發(fā)展的道路， 再次凸顯了馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的重要性與必要性， 其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就包括在中國具體實(shí)際之中。在黨的八大報(bào)告中， 他又強(qiáng)調(diào)了對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承。此外， 在 １ ９ ５ ７年２月的《 關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》 中， 毛澤東明確建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化包括“ 現(xiàn)代科學(xué)文化” ， 這就蘊(yùn)含了以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)的意涵。在１ ９ ６ ４年批示中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系學(xué)生的來信時(shí)， 他又提出了“ 古為今用、 洋為中用” 的文藝方針， 為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古今、 中外關(guān)系提供了依據(jù)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期， 以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)社會(huì)主義文化的過程中推進(jìn)了“ 第二個(gè)結(jié)合” 的歷史進(jìn)程。

（ 三） 改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期奠定了“ 第二個(gè)結(jié)合” 的重要基礎(chǔ)

鄧小平理論、 “ 三個(gè)代表” 重要思想、 科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化重大理論成果在秉承毛澤東思想的基礎(chǔ)上， 繼續(xù)深化馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合， 開啟了馬克思主義中國化新的飛躍。

在推進(jìn)改革開放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中， 鄧小平用傳統(tǒng)文化里國人耳熟能詳?shù)摹?小康” 來解釋“ 四個(gè)現(xiàn)代化” 。他說： “ 我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念， 而是‘ 小康之家 。 ” ［ ２ ０ ］ 鄧小平多次提及“ 小康” ， 不僅將實(shí)現(xiàn)“ 小康社會(huì)” 納入黨的十二大目標(biāo)， 還將“ 小康社會(huì)” 目標(biāo)， 作為“ 三步走” 戰(zhàn)略寫入黨的十三大報(bào)告， 為馬克思主義中國化做出了重要理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索。此后， “ 三個(gè)代表” 重要思想、 科學(xué)發(fā)展觀也一以貫之地持續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國特色社會(huì)主義理論體系中的文化主體地位愈加凸顯。江澤民在黨的十六大報(bào)告中號(hào)召“ 發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)” ［ ２ １ ］ 。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中提出“ 弘揚(yáng)中華文化， 建設(shè)中華民族共有精神家園” ［ ２ ２ ］ ， 并在黨的十七屆六中全會(huì)中明確強(qiáng)調(diào)， 中國共產(chǎn)黨“ 既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者， 又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者” ［ ２ ３ ］ 。以鄧小平同志、 江澤民同志、 胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人， 以科學(xué)原理與民族語言相耦合的形式， 生動(dòng)詮釋了在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期馬克思主義中國化意涵， 為“ 第二個(gè)結(jié)合” 重要論斷的正式出場(chǎng)奠定了重要基礎(chǔ)。

（ 四） 新時(shí)代締造了“ 第二個(gè)結(jié)合” 的正式出場(chǎng)

黨的十八大以來， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境， 以馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、 同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新篇章， 創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想， 展示出了有關(guān)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的系列原創(chuàng)性觀點(diǎn)。在建黨百年之際首次明確提出了“ 第二個(gè)結(jié)合” 這一科學(xué)論斷。

“ 第二個(gè)結(jié)合” 的正式出場(chǎng)宣告了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理因彼此契合而相互結(jié)合、因相互結(jié)合而互相成就， 有力回應(yīng)并駁斥了兩者不能結(jié)合、 傳統(tǒng)無法更新、 外來難以立足的說法。進(jìn)入新時(shí)代， 習(xí)近平展示出了中國共產(chǎn)黨人高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信。在提到傳統(tǒng)文化時(shí)， 他提出“ 根魂論” ， 即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“ 中華民族的精神命脈” ［ ２ ４ ］ 。在提及文化繼承時(shí)， 他主張“ 雙創(chuàng)” 論， 即“ 在去粗取精、 去偽存真的基礎(chǔ)上， 堅(jiān)持古為今用、 推陳出新， 努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展” ［ ２ ５ ］ 。此外， 習(xí)近平還身體力行地做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者， 不僅親自到孔府、 朱熹園、 三蘇祠、 殷墟等深具傳統(tǒng)文化資源的地區(qū)考察調(diào)研， 還注重在治國理政中用典。

三、 “ 第二個(gè)結(jié)合” 的價(jià)值應(yīng)然邏輯

“ 第二個(gè)結(jié)合” 不僅具備理論視域“ 合規(guī)律” 的必然性， 經(jīng)驗(yàn)范疇“ 合事實(shí)” 的實(shí)然性， 還具備價(jià)值層面“ 合目的” 與“ 合效果” 的應(yīng)然性。具體來講，馬克思主義需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要馬克思主義， 前者需要后者實(shí)現(xiàn)其中國化； 后者需要前者實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)， 二者的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了既相互契合又相互成就的結(jié)果。

（ 一） 馬克思主義基本原理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充實(shí)從而實(shí)現(xiàn)中國化

馬克思主義不是黃昏時(shí)才起飛的貓頭鷹， 其目的并非僅僅總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 而是昭示著黎明的雄雞，旨在指導(dǎo)實(shí)踐、 改造世界， 這是馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)核及存在意義。所以， 如何將理論有效地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐從而在世界各國發(fā)揮效用， 才是馬克思主義科學(xué)理論的目的與旨趣。毛澤東提出， “ 沒有抽象的馬克思主義， 只有具體的馬克思主義” ［ ２ ６ ］ 。蘇東劇變已經(jīng)說明了馬克思主義不是一成不變的圣經(jīng)。即使在中國， 教條地使用馬克思主義也都造成了嚴(yán)重危害， 不同程度地阻礙了中國革命與建設(shè)的道路。如今， 我們正在經(jīng)歷第四次工業(yè)革命， 由信息化躍升到了人工智能。在信息化階段， 由于破除了信息交換的壁壘， 出現(xiàn)了人類社會(huì)創(chuàng)造的知識(shí)數(shù)量比過去３ ０ ０ ０年的總和還要多的客觀事實(shí)， 而知識(shí)爆炸的速度和數(shù)量在 Ａ Ｉ 時(shí)代只會(huì)更甚而不會(huì)減弱。在這種情況下， 讓誕生于第二次工業(yè)革命時(shí)期， 距今近２ ０ ０年的理論對(duì)當(dāng)下所有具體的知識(shí)和現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)并解釋， 無疑是天方夜譚。對(duì)此， 需要從馬克思主義的立場(chǎng)方法進(jìn)行解答， 這就涉及了馬克思主義理論中真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理。恩格斯提出： “ 我們的理論是發(fā)展的理論， 而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。 ” ［ ２ ７ ］這說明馬克思主義是哲學(xué)和智慧而不是知識(shí)與觀點(diǎn)， 教給我們的是思維和方法， 而不是教條與綱常。對(duì)于指導(dǎo)中國的實(shí)際而言， 馬克思主義只有穿上中華民族的服裝實(shí)現(xiàn)中國化， 才能真正解決中國問題， 即“ 只有先解決‘ 中國化 問題， 才能解決‘ 化中國 問題， ‘ 中國化的目的是為了‘ 化中國 ” ［ ２ ８ ］ 。換言之， 馬克思主義的真理性永遠(yuǎn)體現(xiàn)在不斷的實(shí)踐過程之中， 只有通過實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)、 再實(shí)踐、 再認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至于無窮， 才能使馬克思主義在實(shí)踐論的演繹中邁入真理的進(jìn)程。因此， 同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的具體實(shí)踐， 是馬克思主義理論內(nèi)生性的目的與要求。

（ 二） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要馬克思主義真理的激活從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

馬克思主義需要穿戴民族服裝與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國化， 中華傳統(tǒng)文化也需要馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)、 觀點(diǎn)、 方法進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中華傳統(tǒng)文化綿延了數(shù)千年之久， 其中內(nèi)容之龐大、 思想之豐富、 篇幅之繁多不能量化， 亦不可概括， 我們需要從中甄選出優(yōu)秀的思想理念進(jìn)行繼承發(fā)展。這就需要馬克思主義科學(xué)原理的賦能實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的蝶變。在運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行激活的過程中， 要避免出現(xiàn)使原理與文化涇渭分明、 顧此失彼的一元決定論， 而要采用原理中多維度的唯物史觀， 明確肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性和反作用， 同時(shí)運(yùn)用辯證法充分挖掘中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值。以馬克思主義基本原理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須堅(jiān)持全面客觀的基本立場(chǎng)。只有堅(jiān)守科學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法， 才能理解由多重重要元素共同架構(gòu)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“ 五個(gè)突出特性” ， 從而科學(xué)地把握中華文明自身發(fā)展的規(guī)律。

（ 三） 馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既相互契合又相互成就

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合除了在應(yīng)然性層面具備“ 合目的” 性， 還滿足既相互契合又相互成就的“ 合效果” 論?？梢哉f，兩者只有經(jīng)歷結(jié)合的過程， 才能成就彼此。

結(jié)合的前提是契合， 如果馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者不相契合， 或差別極大， 馬克思主義即使被少數(shù)知識(shí)分子大力推介， 也會(huì)遭到浸潤中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年之久而形成的民族心理意識(shí)的慣性排斥與抵抗。故而， 馬克思主義只有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在深層的哲學(xué)邏輯層面自洽， 才會(huì)被廣大群眾接納而在中國大地生根發(fā)芽、 開花結(jié)果。正如黨的二十大報(bào)告指出的那樣： “ 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長， 博大精深， 是中華文明的智慧結(jié)晶， 其中蘊(yùn)含的天下為公、 民為邦本、 為政以德、 革故鼎新、 任人唯賢、 天人合一、 自強(qiáng)不息、 厚德載物、 講信修睦、 親仁善鄰等， 是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、 天下觀、 社會(huì)觀、 道德觀的重要體現(xiàn)， 同科學(xué)社會(huì)主義主張具有高度契合性。 ” ［ ２ ９ ］

結(jié)合的結(jié)果是成就， 馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互補(bǔ)充、 互相促進(jìn)就是兩者結(jié)合的結(jié)果。馬克思主義飽含斗爭精神， 它的目的并非解釋世界而是改造世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然也包含自強(qiáng)不息的奮斗精神， 但含蓄博大、內(nèi)斂謙遜， 經(jīng)由數(shù)千年沉淀出的“ 行有不得， 反求諸己” 式的內(nèi)在修養(yǎng)仍是具有代表性的標(biāo)識(shí)特質(zhì)。然而， 正是由于馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在區(qū)別， 才能使外向發(fā)力的實(shí)踐論與內(nèi)向型的修養(yǎng)論在二者結(jié)合之后相得益彰。馬克思主義實(shí)踐論的對(duì)象是自然界和人類社會(huì)，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義指明了人是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體， 極大地彰顯了人外向型的主體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)論的對(duì)象是人自身， 強(qiáng)調(diào)修身是齊家、 治國、 平天下的基礎(chǔ)， 旨在通過不斷否定自身、 經(jīng)歷揚(yáng)棄最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展， 側(cè)重體現(xiàn)了人作為客體應(yīng)該如何被改造。實(shí)踐論與修養(yǎng)論之間的有機(jī)結(jié)合， 貫通了人的主客交互性， 并通過改造客體與改造自身， 促進(jìn)了主體與客體的雙向統(tǒng)一。

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［ 責(zé)任編輯： 張振華］