“第二個結(jié)合”何以是“又一次思想解放”

龔政文

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，從多個維度深刻論述了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深刻內(nèi)涵和重大意義，指出：“‘第二個結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”這一全新論斷，令人感奮不已。

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，具有思想解放意義的事件有兩次：第一次是上世紀四十年代（1941-1945）的延安整風(fēng)。延安整風(fēng)運動是一次深刻的馬克思主義思想教育運動，也是破除黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化錯誤傾向的偉大思想解放運動。它為全黨樹立了實事求是、理論聯(lián)系實際、批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)。這一思想解放的成果，便是黨的七大把“馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想”確立為黨的指導(dǎo)思想，而實事求是位列毛澤東思想活的靈魂之首。

中國共產(chǎn)黨的第二次思想解放，是1978年從真理標準問題大討論到十一屆三中全會的召開。真理標準問題的大討論，強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標準，使人們的思想從教條主義的禁錮下解放出來，沖破了長期以來“左”傾錯誤思想的束縛，為黨重新確立了實事求是的思想路線，是繼延安整風(fēng)后的又一場馬克思主義思想解放運動?！敖夥潘枷?，實事求是，團結(jié)一致向前看”，鄧小平在中央工作會議閉幕會議上發(fā)表的這一講話，極大地推動了全黨全社會的思想解放。

那為什么說“第二個結(jié)合”是又一次思想解放呢？這是因為第一第二次思想解放主要是第一個結(jié)合——把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合——帶來的。而第一個結(jié)合沒有完全解決把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。近代以來，中華民族落后挨打，追根溯源，人們由器物而制度，由制度而文化，最后把賬算到中華傳統(tǒng)文化上。于是有了五四新文化運動的“打倒孔家店”，有了“不讀中國書”的決絕，有了“廢除漢字”的倡議。在某種程度上，早期的中國共產(chǎn)黨人都是“五四”一代，是封建傳統(tǒng)文化的“逆子貳臣”。到了上世紀八十年代，伴隨著對“革命”的重新闡釋、國門打開，很多人在中西對比中對中國制度、中華文化感到強烈的自卑。有人把中華傳統(tǒng)文化形容為“醬缸文化”，有人直呼同胞為“丑陋的中國人”，有人聲稱只有走出“黃色文明”、擁抱“藍色文明”才有出路……

在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，雖然毛澤東同志本人擁有深厚廣博的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，對中國歷史、中華文化爛熟于心，號召承繼“從孔夫子到孫中山”的珍貴遺產(chǎn)，提出“古為今用”“推陳出新”等文化方針，也可以說毛澤東進行了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的早期實踐。但終其一生，他并未提出“第二個結(jié)合”的概念。同時也有不少人認為馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化是不相容的，一提到中華傳統(tǒng)文化，就是封建糟粕，就與現(xiàn)代文明格格不入，就要進行批判否定。

直到習(xí)近平總書記，“第二個結(jié)合”才真正破題。它提出于慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話，明確于黨的二十大報告，深化于文化傳承發(fā)展座談會重要講話。為了進行這種結(jié)合，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記一直注意親臨中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)場，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。給人印象尤為深刻的有兩次：一次是2020年9月17日到湖南岳麓書院，提出岳麓書院是黨的實事求是思想路線的重要策源地，對“惟楚有材，于斯為盛”進行時代新解；另一次是2021年3月22日到武夷山朱熹園，指出“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪里有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”

習(xí)近平總書記的這些探索思考，充分證明把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是完全應(yīng)該的、大有可為的，充分證明“第二個結(jié)合”的提出是歷史的召喚、時代的必然。

“第二個結(jié)合”具有極為重要的認識論意義和偉大的思想解放意義，讓人們被束縛的思想豁然開朗。首先，它讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出更為奪目的時代光芒。“九州共貫、六合同風(fēng)”的“單一制”“大一統(tǒng)”制度曾經(jīng)長期用于中國的國家政體，向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族具有獨一無二的文化基因，古老的“共和”傳統(tǒng)在我國的人大制度和政協(xié)制度中釋放出新的生命力……其次，它讓馬克思主義中國化有了更為深厚的文化土壤、更為豐富的文化資源。五千多年的中華文明、儒道互補的中華文脈，都可以成為馬克思主義結(jié)合的對象，經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的有機組成部分。第三，它解答了長期困擾中國知識界的“中西體用”之辯。晚清以來，中國知識分子在“中體西用”“西體中用”等主張中迷茫不已。在“第二個結(jié)合”思想的觀照下，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高度契合、雙向奔赴的，它們互為體用、互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。第四，它使中國式現(xiàn)代化的探索有了更深厚的底蘊和更自由的創(chuàng)造空間。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。

當(dāng)然，結(jié)合不是自動的，它需要發(fā)揮文化主體的歷史主動精神。新時代的中國共產(chǎn)黨人，既不是教條式的馬克思主義者，也不是“離經(jīng)叛道”的馬克思主義者；既不是歷史虛無主義者，又不是文化復(fù)古主義者。我們守正不守舊、尊古不復(fù)古，站在時代潮頭，立于文化高處，眼底萬千世界，呼吸四面來風(fēng)，以“馬翁”之規(guī)矩，譜“中特”之新篇；以古人之經(jīng)典，開今人之生面。如此境界，正體現(xiàn)了“兩個結(jié)合”的魔力、中國共產(chǎn)黨人雄健的文化主體性！

（作者系湖南廣播影視集團有限公司（湖南廣播電視臺）黨委副書記、總經(jīng)理、臺長、總編輯）