馬克思主義生態(tài)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理與話語創(chuàng)新

[摘" " 要] 馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合命題的提出，是對馬克思主義中國化時代化規(guī)律性認(rèn)知的深化，引發(fā)了關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究熱潮。在自然生態(tài)領(lǐng)域，基于馬克思主義行的科學(xué)真理性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代價值性的對立統(tǒng)一性，厘清馬克思主義生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的必然性、可能性與創(chuàng)新性，是馬克思主義生態(tài)觀扎根中華大地，推進(jìn)具有中國氣派、中國風(fēng)格的習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展，永葆馬克思主義理論之樹常青的題中應(yīng)有之義。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義生態(tài)觀；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“第二個結(jié)合”；習(xí)近平生態(tài)文明思想；天人合一

[中圖分類號] A811；X24" [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" [文章編號] 1002-8129（2024）05-0026-09

馬克思主義中國化時代化歷史進(jìn)程始終同中華傳統(tǒng)文化時空交織共存，并產(chǎn)生實質(zhì)性相互影響，由此引發(fā)的對二者之間關(guān)系的學(xué)術(shù)考量成為新時代重要的理論課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊涵著豐富而深刻的生態(tài)智慧。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化中的一些基本概念是否可以與馬克思主義生態(tài)觀的生態(tài)辯論相結(jié)合？是否可以為人與自然和諧共生的新型現(xiàn)代化辯論提供富有成效的補充？中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者[1]，需要厘清馬克思主義自然觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的幾個關(guān)鍵問題，即 “結(jié)合”何以必要、何以可能以及何以創(chuàng)新等。

一、馬克思主義生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的必然性

中國共產(chǎn)黨在傳播和應(yīng)用馬克思主義百余年的歷史進(jìn)程中，隨著對馬克思主義認(rèn)知的不斷深化，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了根植于中國具體實際的時代之合[2]。新時代，習(xí)近平先后提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要原則以及“兩個結(jié)合”的嶄新命題，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨高度的歷史自信與文化自信，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”也為“兩個結(jié)合”提供了科學(xué)的方法論與實踐路徑。近年來，由于新發(fā)展階段的現(xiàn)實需要以及對馬克思主義中國化時代化認(rèn)知的不斷深化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性凸顯，從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”亦成為實踐與理論結(jié)合發(fā)展的邏輯必然。在生態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義在中國人的精神世界中要扎根、開花、結(jié)果，其每一表現(xiàn)必須帶有中國特性[3]，“第二個結(jié)合”因而也具有了更為突出的理論與實踐意義。

（一）保持馬克思主義蓬勃發(fā)展與生機(jī)活力的應(yīng)有之義

馬克思主義的真理性只有與各國具體實際相結(jié)合，扎根于本民族歷史文化沃土，才能根深葉茂[4] 14。早在1938年10月14日，毛澤東就在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文“學(xué)習(xí)”章節(jié)中指出，研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運動的情況和趨勢；學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)；我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史……我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)[5] 534。百年來，中國共產(chǎn)黨始終立足中國國情與實踐，不斷吸取中華傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造了一系列植根于中華文化沃土的馬克思主義中國化時代化成果，開辟了馬克思主義新境界。十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義，列寧對馬克思主義的一個重大貢獻(xiàn)就在于，列寧堅持把馬克思主義基本原理與俄國革命具體實際相結(jié)合，形成了列寧主義，為帝國主義時代的無產(chǎn)階級革命提供了強(qiáng)大思想武器。中國共產(chǎn)黨人繼承了這一思想武器，在社會主義革命、建設(shè)和改革的過程中實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍，走出了一條具有中國特色的社會主義道路。

馬克思主義理論與中國具體實際和具體國情相結(jié)合的過程，同時也是東西方文化交流、文明互鑒的過程。這種交流與互鑒體現(xiàn)出的是一種非對抗性的矛盾轉(zhuǎn)化過程，即在這個過程中，文化雙方不是互相吞噬、取代的對抗關(guān)系，而是矛盾雙方相互吸取有利于自身的發(fā)展趨勢，各自得到不斷發(fā)展的辯證關(guān)系。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化之間的交流與互鑒，既有利于中華傳統(tǒng)生態(tài)文化守正創(chuàng)新，又是保持馬克思主義蓬勃發(fā)展與生機(jī)活力的應(yīng)有之義。

（二）實現(xiàn)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的必要條件

在源遠(yuǎn)流長的文明發(fā)展史上，中華傳統(tǒng)文化孕育了豐富的生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)的智慧。對自然與自然之道的思考一直以來都是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由農(nóng)耕文明所決定的中華傳統(tǒng)文化蘊含著樸素的自然觀，習(xí)近平曾指出，儒家思想為解決當(dāng)今社會發(fā)展面臨的難題提供重要啟示[1]。但中華傳統(tǒng)生態(tài)文化也帶有明顯的歷史局限性，其理論本身在樸素辯證法層面遭到了西方的科學(xué)主義、計算理性的質(zhì)疑，如何破解質(zhì)疑并實現(xiàn)新時代傳統(tǒng)自然觀的轉(zhuǎn)化成為擺在我們面前的難題。

一方面，我們的祖先很早就認(rèn)識到了生態(tài)環(huán)境的重要性。進(jìn)入21世紀(jì)以來，以儒釋道三家為主流的中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一些觀念已被重新強(qiáng)調(diào)，并得到大眾認(rèn)可。在傳統(tǒng)經(jīng)典著作如《論語》《呂氏春秋》《老子》等中所蘊涵著的順應(yīng)農(nóng)時、對自然取之有度，以及依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與自組織能力進(jìn)行自然恢復(fù)等寶貴思想，可以為現(xiàn)代生態(tài)文明、綠色發(fā)展觀提供依據(jù)?！墩撜Z》云：“子釣而不綱，弋不射宿?！避髯诱f：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！敝腥A傳統(tǒng)文化中的一些基本概念不僅與馬克思主義生態(tài)觀相適宜，更可以為建立人類生態(tài)命運共同體現(xiàn)代辯論提供富有成效的補充，這就要求我們要以高度的文化自信來重審衡量傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化的價值標(biāo)準(zhǔn)。

另一方面，中華傳統(tǒng)文化對當(dāng)代生態(tài)問題的闡釋有其理論邊界。首先，關(guān)于自然和自然方式的考慮始終是中國傳統(tǒng)哲學(xué)不可分割的一部分，中國傳統(tǒng)哲學(xué)通常表現(xiàn)為非二元論，傳統(tǒng)儒家、道家的哲學(xué)思想中普遍蘊涵著豐富且樸素的生態(tài)哲學(xué)思想。古代傳統(tǒng)自然觀大多來自古人的生產(chǎn)實踐和思辨，許多中國傳統(tǒng)價值觀念已經(jīng)受用幾千年，但隨著工業(yè)化社會的發(fā)展在將傳統(tǒng)價值應(yīng)用于實踐之前，仍需要審慎地考慮傳統(tǒng)觀念的明晰性難題。其次，“天人合一”自然觀具有樸素整體論的特性，基于類比思維的人與自然的同一性模糊了人與自然之間的合理界限和必要張力，而遭到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)者的質(zhì)疑。有學(xué)者指出，“天人合一”造成了認(rèn)識論的主客體界限模糊。外在的自然世界變成了一個擴(kuò)展的個體自我，整合了一切。在任何真正的意義上，它都不能承認(rèn)世界上的“差異性”，因為一切都被看作自己的一部分，沒有差別的空間。中國傳統(tǒng)的自然價值觀受到了重新審視、質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

如何破除對傳統(tǒng)文化的狹隘理解，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這實質(zhì)上就是不斷推動馬克思主義生態(tài)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的必要條件。

（三）推進(jìn)自然辯證法思想扎根中華大地的必然要求

馬克思主義的生態(tài)觀及其科學(xué)觀集中反映在自然辯證法上，中國人民對自然辯證法思想的認(rèn)同度則取決于其在中國大地“扎根”的廣度與深度。習(xí)近平指出，馬克思主義扎根中國大地不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化與廣大人民日用而不覺的價值觀念相融通的[6]。自然辯證法思想要在中華大地保持生機(jī)活力，就必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化緊密結(jié)合，實現(xiàn)文化的重生。

同時，馬克思主義同樣蘊涵著豐富的自然辯證法思想，其超越了神學(xué)論、有機(jī)目的論、形而上學(xué)機(jī)械論等舊自然觀，構(gòu)建了作為一般規(guī)律的辯證唯物主義自然觀，這為解決人與自然之間復(fù)雜的相互關(guān)系提供了價值觀方法論遵循。一方面，在本體論上，馬克思承認(rèn)自然具有先于人、人類社會存在的價值。馬克思曾提出“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”[7] 922，說明了自然界具有不依賴人的存在而存在的獨立性，人作為自然界的產(chǎn)物，是自然界的存在物。另一方面，馬克思從實踐的角度去理解自然界，強(qiáng)調(diào)“人化自然”，認(rèn)為人與自然只有在實踐基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一，自然才具有生存價值。與以費爾巴哈為代表的直觀的、不徹底的唯物主義自然觀不同，馬克思主張“人化自然”的觀點，即，將自然界分為“人化自然界”與“以異化形式形成的自然界”[8] 128，其中馬克思所考察的對象始終是“人化的自然界”[9]人的精神，即實踐活動為自然界打上了人的烙印。人在自然界中活動的最終目的還是為了服務(wù)于人自身的生活，人們通過“人化自然”的方式，在實踐中不斷地認(rèn)識、改造自在的自然界，當(dāng)人們與自然界有機(jī)結(jié)合在一起時，手段最終服從于目的，也賦予了自然以生存價值。

新時代面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東西方文化的交流與碰撞，我們尤其要審慎思考中國傳統(tǒng)生態(tài)文化該向何處去。近年來，國外的馬克思主義學(xué)者對馬克思主義生態(tài)思想做了多方面的研究，如馬爾庫塞對單向度的資本主義社會的生態(tài)批評、施密特關(guān)于馬克思自然概念的研究、奧康納對生態(tài)馬克思主義的研究、福斯特對“物質(zhì)變換”概念的思考以及巖佐茂從“馬克思本人的思想”著手去研究馬克思關(guān)于環(huán)境問題的論述[10]等等。國外學(xué)者對馬克思主義生態(tài)觀的研究大多與其自身當(dāng)下所處的生態(tài)政治的研究相結(jié)合，為當(dāng)下資本主義社會的生態(tài)運動、生態(tài)發(fā)展提供了有益借鑒。我國要提升生態(tài)文明建設(shè)國際話語權(quán)，就需要牢牢把握“第二個結(jié)合”在生態(tài)領(lǐng)域的實踐與運用，將馬克思主義生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成具有中國特色、風(fēng)格和氣派的中國話語來理解活化馬克思主義自然觀，要將馬克思主義關(guān)于自然的觀點融入中國人生態(tài)觀念的血肉之中，作為新時代推進(jìn)自然辯證法思想扎根中華大地的必然要求。

二、馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化相結(jié)合的條件

馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化的結(jié)合并不是一個自然而然形成的過程，而是二者在理論上天然所具有的契合性，以及由這種契合性所指導(dǎo)的生態(tài)具體實踐，并在實踐中不斷融合與發(fā)展的過程。

（一）中華傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化與馬克思主義生態(tài)觀相互契合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與馬克思主義生態(tài)觀二者在研究視域、內(nèi)容和方法等方面有天然的契合性，馬克思主義生態(tài)觀是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的[11]，這也是馬克思主義生態(tài)觀能夠扎根于中國大地并開花、結(jié)果的重要因素。

由農(nóng)耕文明所決定的中華傳統(tǒng)文化蘊含著樸素的自然觀，如天人合一的整體觀念、仁民愛物的倫理思想與馬克思主義生態(tài)觀在本體論、辯證法與價值觀上有內(nèi)在契合的邏輯。首先，在本體論中，恩格斯的自然辯證法堅持“自然第一性”的哲學(xué)觀。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化中老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源，又是宇宙萬物存在的根據(jù)，也是宇宙萬物的運動形式。因此“道”就是自然，“道”就是天地萬物之母，“道”就是一切，天地間的事物本來都是以“道”為基礎(chǔ)所產(chǎn)生出的。這與恩格斯的“自然第一性”在本體論上有共通之處，即都主張自然對于人類生存意義上的最終性、歸根結(jié)底性。其次，在辯證法上，儒家“天人合一”，道家“陰陽相合”的自然運動觀為精髓的生態(tài)觀點揭示出人與自然關(guān)系的同一性及相通性，蘊涵著人與自然之間的辯證關(guān)系。馬克思恩格斯關(guān)于自然的辯證法、自然與人類的非同一性以及自然的相對自主性的所有論述都提出了一種辯證的人與自然觀，即在這種自然觀中，自然向占有它的社會提出了挑戰(zhàn)，這既是對機(jī)械論唯物主義的否定，也是對辯證唯心主義的批判。馬克思關(guān)于人與自然界物質(zhì)轉(zhuǎn)化的觀點也在一定程度上揭示了人與自然之間的辯證發(fā)展關(guān)系。這就要求我們在對人與自然關(guān)系的研究中克服一直以來主導(dǎo)我們學(xué)術(shù)教育，并彌漫在我們環(huán)境科學(xué)知識中的機(jī)械論、還原論和實證主義意識形態(tài)的二元論局限。最后，在價值觀上，馬克思主義生態(tài)觀提出了“人與自然和解”這一人與自然關(guān)系的最終歸宿，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和諧共生”分享了相同的哲學(xué)智慧。

新時代，馬克思主義生態(tài)觀中國化時代化進(jìn)一步實現(xiàn)了“天人合一”“民胞物與”的自然思想與馬克思主義對未來社會展望中實現(xiàn)人與自然和解的觀點相契合。從“五位一體”總體布局到新發(fā)展理念，再到堅持中國式人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展理念，它們既是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和諧共生”生態(tài)智慧的表現(xiàn)，又是對馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義是“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[12] 506這一觀點的新的發(fā)展。

（二）馬克思主義生態(tài)觀的科學(xué)性和發(fā)展性激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化

馬克思主義是中國革命、建設(shè)和改革之本，馬克思主義生態(tài)觀的科學(xué)性與發(fā)展性是激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化蓬勃發(fā)展的動力源泉。

1. 馬克思主義生態(tài)觀的科學(xué)性體現(xiàn)在馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度上。馬克思本就對傳統(tǒng)文化有較深刻的論述，依據(jù)唯物史觀的基本原理，文化作為一種社會意識能夠?qū)ι鐣嬖诩瓷鐣嵺`的發(fā)展產(chǎn)生能動的指導(dǎo)作用，這為我們正確對待本國的歷史與生態(tài)文化提供了思想啟發(fā)。馬克思生活在19世紀(jì)的德國，法國大革命帶來了資本主義運動的興盛，封建主義與資本主義相對抗，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互纏繞。在這一時代背景下，馬克思一方面對舊的、不合時宜的傳統(tǒng)文化，尤其是對一些封建的、宗教文化的糟粕進(jìn)行了批判，即落后的社會文化會阻礙社會發(fā)展“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”；但另一方面其也傳達(dá)了對寶貴的傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行吸收、繼承的觀點，“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機(jī)和出發(fā)點”[13] 669，695。馬克思不否認(rèn)社會歷史的進(jìn)步以及歷史社會中每個人的進(jìn)步是建立在繼承前人的基礎(chǔ)上的觀點，“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”就表達(dá)了這一觀點?？梢钥闯?，馬克思對待傳統(tǒng)文化的方法是辯證的，這種關(guān)于對待傳統(tǒng)文化的觀點的科學(xué)論述可以為新階段的中國社會對傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承與發(fā)展提供方法論指導(dǎo)，即我們要用馬克思主義辯證的、批判的眼光審視傳統(tǒng)生態(tài)文化的精華與糟粕，以馬克思主義生態(tài)觀的科學(xué)性指引中華傳統(tǒng)生態(tài)文化在當(dāng)今中國社會的發(fā)展與變革中煥發(fā)出新的生機(jī)。

2. 馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展性體現(xiàn)為其與中華傳統(tǒng)生態(tài)文化在相互交織中共同向前?！暗诙€結(jié)合”是二者在生態(tài)領(lǐng)域動態(tài)的結(jié)合，而非僵化、靜止的結(jié)合。當(dāng)前，一些學(xué)者試圖在當(dāng)下的生態(tài)辯論中重塑中國傳統(tǒng)觀念的活力，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化受其產(chǎn)生的歷史條件的限制，尤其是一段時期以來受西方虛無主義思潮的影響，時而會受到現(xiàn)代環(huán)境思想的批判，這就要求我們以馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展性來指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化開創(chuàng)性發(fā)展，克服傳統(tǒng)生態(tài)文化的歷史局限性，賦予其新的生機(jī)和活力。發(fā)展是前進(jìn)的上升運動，從“天人合一”到“生命共同體”的生態(tài)理念演變就充分證明了這一規(guī)律。正如前面部分所論證的，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”自然觀有其思辨性及模糊性的缺陷，而新時代“人與自然生命共同體”理念的提出，是馬克思自然觀中國化的最新成果，為我們展示了一個有機(jī)運動的動態(tài)自然系統(tǒng)，有機(jī)運動可能指的是系統(tǒng)論，在馬克思那里指的是辯證法，兩者有諸多共同之處，即系統(tǒng)的自然是辯證的、動態(tài)的，是無窮無盡的自組織和自循環(huán)的過程，是借助馬克思主義生態(tài)觀的科學(xué)性和發(fā)展性激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的最新成果。

（三）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化豐富發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化蘊涵的豐富內(nèi)容具有穿越歷史時空的科學(xué)價值，與馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展特征有內(nèi)在的契合性，結(jié)合當(dāng)代中國社會發(fā)展和時代要求，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的精髓融入馬克思主義中國化的生態(tài)實踐中，使中國化時代化的馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展呈現(xiàn)出中國特點、中國氣派、中國風(fēng)格。

1. 中華傳統(tǒng)文化是中華民族生存延續(xù)的根，中華民族向來尊重自然、熱愛自然。孟子有言，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，這形成了一種“盡心—知性—知天”的認(rèn)知路線，從而實現(xiàn)人心與天命的統(tǒng)一?！盾髯印ぬ煺摗诽岢?，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，強(qiáng)調(diào)堅持人與自然和諧共生。中華傳統(tǒng)的自然觀，截然不同于西方近代以來流行的二元論自然觀，而高度契合馬克思主義生態(tài)觀所強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧相處、實現(xiàn)和解的思想。

2. 中華傳統(tǒng)自然觀的整體性、動態(tài)性，符合生態(tài)自然觀的原則，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀。中華傳統(tǒng)文化中的一些生態(tài)理念不僅在價值理念上與當(dāng)下一系列生態(tài)制度設(shè)計相匹配，而且在生活實踐中對當(dāng)代社會面臨的生態(tài)危機(jī)的解決也具有非常強(qiáng)的針對性[14]。一方面，中華傳統(tǒng)自然觀強(qiáng)調(diào)整體的結(jié)構(gòu)和功能，其中所有的元素都是相互依存、相互作用的。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為新時代生態(tài)文明建設(shè)實踐創(chuàng)造形成的重大理論成果，重視哲學(xué)思維、善用哲學(xué)方法，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一大鮮明特色?！疤烊撕弦弧笔侵腥A傳統(tǒng)文化中最具現(xiàn)代意義的自然觀，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的基本精神，其要求人與自然保持和諧統(tǒng)一，并且與西方哲學(xué)所認(rèn)為的人與物質(zhì)世界之間關(guān)系的主客體二分法相區(qū)別?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)的不是宗教和不朽的靈魂，而是人類社會（人）與自然（天）的認(rèn)同感。人是人類的意思，而天有雙重含義：它指的是非人類自然或超自然的力量。“天人合一”在其意旨中既表達(dá)了人類積極適應(yīng)自然規(guī)律的主動意識，也暗含了人類對自己不理解的超自然意志的遵從和尊重。另一方面，中華傳統(tǒng)自然觀說明了整體具有自運動、自調(diào)節(jié)的功能，能夠保持自身的運動和永久的平衡。其功能來自于整體結(jié)構(gòu)中固有的陰陽兩種力，在董仲舒的理論中，陰陽被視為自然變化的兩種功能和力，它們兩者截然相反，但又互相依賴、互相轉(zhuǎn)化。陰陽是一個統(tǒng)一體的兩面，與五行相結(jié)合，使五行結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的動力，具有自組織、自運動、自協(xié)調(diào)的特性，五行互相影響的原因是陰陽，從這個角度看，傳統(tǒng)自然觀更像是一種生態(tài)系統(tǒng)理論，其對豐富馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代發(fā)展大有裨益。

三、馬克思主義生態(tài)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的中國化時代化話語

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是“第二個結(jié)合”所提出的更高層次的要求，要求伴隨著新的實踐的進(jìn)步，實現(xiàn)生態(tài)文化領(lǐng)域具體理論內(nèi)涵的拓展、完善，以增強(qiáng)其影響力和感召力[15] 203。新時代在思考如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化中重要而合理的價值觀念這個問題的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出“生命共同體”“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧共生”“兩山論”等一系列新思想新論斷，既符合當(dāng)代生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)對于人與自然關(guān)系的科學(xué)解釋，又豐富了馬克思主義人與自然關(guān)系的辯證思想，也推動了中華傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)新性發(fā)展。學(xué)深悟透習(xí)近平關(guān)于生態(tài)議題的重要論斷，是助力人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展取得新進(jìn)展新突破的關(guān)鍵力量。

（一）從天人合一的樸素整體到人與自然生命共同體的本體論迭代

習(xí)近平深刻指出，生態(tài)環(huán)境對于人類社會發(fā)展以及人自身生存具有不可或缺性與不可替代性。新時代，習(xí)近平提出了“生命共同體”的科學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草是生命共同體”。這一科學(xué)論述從整體主義的視角觀測了生態(tài)系統(tǒng)的相互依存性，既是對恩格斯自然辯證法中人與自然相互依存的辯證關(guān)系的體現(xiàn)，更是基于中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的“萬物一體”等整體主義觀念，觀測自然萬物要遵循“當(dāng)觀其全”原則[16]的體現(xiàn)。從系統(tǒng)論的視角觀測“生命共同體”可以發(fā)現(xiàn)其是一個在自身規(guī)律和組成要素的幫助下進(jìn)行自我復(fù)制過程的系統(tǒng)，系統(tǒng)基于共同體內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行自我生成。正如山水林田湖草有它們生長代謝的因果作用機(jī)制，即它們生產(chǎn)自身。在生命共同體中，新秩序是從舊秩序中產(chǎn)生的，這種新秩序不能歸結(jié)為單個元素，這是由于系統(tǒng)各元素之間的相互作用造成的。因此，一個生命共同體不僅僅是各部分之和。生命共同體中秩序出現(xiàn)的過程稱為涌現(xiàn)（突現(xiàn)），生命共同體可被看作是辯證思維的一種重新表述，是把自然看作復(fù)雜的、主動的、自我產(chǎn)生的、動態(tài)的過程。生命共同體作為一個活躍的生產(chǎn)過程，產(chǎn)生不同的組織層次（如物理、生物和社會），這些組織在一個系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)中，在這個動態(tài)的層次結(jié)構(gòu)中上層系統(tǒng)具有區(qū)別于下層的新涌現(xiàn)特性。故此，要從動態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中去尋求新時代的生態(tài)治理之道。

新時代，“人與自然生命共同體”論斷是馬克思主義生態(tài)觀發(fā)展的新境界的理論證明，這一論述“廓清了社會主義生態(tài)文明的哲學(xué)地平線，奠定了社會主義生態(tài)文明的本體論基礎(chǔ)”[17]。“共同體”通常用來形容政治領(lǐng)域建立共同體來促進(jìn)共同利益，而不僅僅是個人或特定階層人民的利益。傳統(tǒng)的共同體理念強(qiáng)調(diào)社區(qū)的共同特征和成員之間的相互依存關(guān)系。對于人來說，與其他人類或與自然社區(qū)的關(guān)系帶來了相互尊重和公平的概念。生命共同體將這些共同特征，即公平分享、相互依存的概念延伸到地球上的整個生物群落。自笛卡爾、萊布尼茨和斯賓諾莎以來，西方許多哲學(xué)家和思想家都采用了有關(guān)自然的二元論道德立場，即從絕對的人類中心主義到生物中心主義，以及最激進(jìn)的生態(tài)中心主義，非人類自然界僅僅被定義為物質(zhì)，并且只有那些對人類欲望和目標(biāo)具有工具價值的物質(zhì)元素?！叭伺c自然生命共同體”對于人與自然關(guān)系的新論述克服了人類中心主義把人類置于考慮中心，將非人類置于考慮的邊緣或完全排除在考慮的框架之外的錯誤傾向，形成了新的文明形態(tài)。

由此，習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”到“人與自然生命共同體”的科學(xué)論斷實現(xiàn)了古代天人合一的樸素整體自然觀到新時代系統(tǒng)整體自然觀的本體論迭代。

（二）從“天定勝人”“人定勝天”到人與自然和諧共生現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向

歷史地看，在人類社會的發(fā)展過程中，人與自然關(guān)系的演進(jìn)大體上可分為以下三個階段：崇拜自然、超越自然與自然共生。這三個階段的演變表明了關(guān)于人與自然關(guān)系的思考是一個由不成熟逐漸走向成熟的過程。

“天定勝人”階段主要存在于工業(yè)革命之前生產(chǎn)力相對落后的原始社會和農(nóng)業(yè)社會。這一時期，人們對于未知自然的恐懼與無力，為自然界蒙上了一層神秘的色彩。大禹治水、愚公移山等中國古代神話故事體現(xiàn)了人類對自然的較大規(guī)模改造活動的神話色彩?！叭硕▌偬臁彪A段伴隨著人類在生產(chǎn)實踐中對自然規(guī)律的認(rèn)識，在這個時期人類積累了一定的對自然規(guī)律的認(rèn)識后，開始學(xué)會使用“順應(yīng)天時”的方式來克服不利條件，實現(xiàn)繁衍生息。戰(zhàn)國思想家荀況就有“天行有常”，人“不與天爭職”進(jìn)而“制天命而用之”[18]的論述，所以“勝天論”充滿活力，體現(xiàn)了理想中的人類超越自然做自己主宰的愿望，但這種充滿斗爭和征服氣質(zhì)的因素，其使用語境一旦超出了界限，便會釀成不顧事物發(fā)展的客觀規(guī)律而盲目自大的后果。

新時代，“人與自然和諧共生”的理念揭示了人與自然關(guān)系的研究已經(jīng)進(jìn)入到一個新的發(fā)展范式階段，人可以通過實踐形成指導(dǎo)實踐的經(jīng)驗、文化和意識。涉及這個新階段的研究不僅包括生物與環(huán)境間的關(guān)系，也包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化和內(nèi)在于生態(tài)科學(xué)領(lǐng)域的范式維度的相互聯(lián)系。在這種新的理解中，人與自然的關(guān)系是一個系統(tǒng)生成的生命共同體，這涉及到生物和生態(tài)組成部分，以及知識生產(chǎn)、技術(shù)制造得以進(jìn)行的社會政治上層建筑體系，還有生態(tài)學(xué)研究的范式與認(rèn)識論維度。在所有生命的共同體中，每個成員或物種的行為都會影響整個共同體。人類現(xiàn)在能夠比與我們共享地球的其他生命形式對生命共同體產(chǎn)生更大的影響。當(dāng)我們進(jìn)行任何形式的社會行動時，我們的行為必須體現(xiàn)人類考慮其他生命和生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任和義務(wù)、必須體現(xiàn)出贊賞、共同養(yǎng)育和分享地球恩惠的道德?！叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活”需要保護(hù)和恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，以便生活得更好，以及承認(rèn)普遍的自然后代，如大氣、水、生物多樣性、土地等都應(yīng)該得到尊重和適當(dāng)使用，而不是僅作為商品的對象。

（三）從自然的倫理價值到習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中的生態(tài)價值

自然或生態(tài)是否具有價值，具有什么樣的價值，這是東西方學(xué)術(shù)界長期以來探討與爭論的問題。關(guān)于自然的價值的思考，中國古代哲人們采用推己及人的方式賦予自然界以道德屬性，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）；“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足以為仁？”（《春秋繁露》）；“仁者以天地萬物為一體”（《宋元學(xué)案》）等，這些思想中蘊含著樸素的自然觀。古人將仁愛之心延展到自然界的生靈之上，將“仁”這一處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則推崇為在對待整個自然界、天地萬物時應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，使得傳統(tǒng)的倫理思想具有了生態(tài)性，演變?yōu)橐环N生態(tài)倫理。中國傳統(tǒng)自然觀賦予自然界倫理性，以啟迪人們與自然和諧相處。

新時代，“兩山論”體現(xiàn)了生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益的統(tǒng)一。其中蘊含著綠色生態(tài)是最大財富的深刻道理。有學(xué)者從代內(nèi)和代際兩個視角提出了正確認(rèn)識綠水青山的價值的方法，從代內(nèi)的視角來看，經(jīng)營主體可以通過良好生態(tài)環(huán)境的維護(hù)與改造來吸引游客和投資方以獲得隱性的生態(tài)服務(wù)價值的收益和顯性的貨幣化收益；從代際來看，自然界的可持續(xù)化發(fā)展是當(dāng)代人健康成長的關(guān)鍵以及人類子孫后代得以繁衍生息的根本[19]。良好的自然生態(tài)環(huán)境，特別是不可再生的生態(tài)環(huán)境具有稀缺性和獨特性，可以通過市場機(jī)制賦予其合理的價格，進(jìn)行有價有償?shù)慕灰祝瑢?yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化成居民的貨幣收入。比如，目前開展的生態(tài)系統(tǒng)價值核算，自然資源資產(chǎn)負(fù)債表的編制等正是為了凸顯良好生態(tài)環(huán)境要素生態(tài)屬性所蘊含的經(jīng)濟(jì)價值[20]。所以說，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的生態(tài)屬性本身具有經(jīng)濟(jì)價值。

總而言之，正如習(xí)近平所說，“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者……中國共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”[1]。探討中華傳統(tǒng)生態(tài)觀中蘊含的人與自然關(guān)系思想，發(fā)掘其傳統(tǒng)價值和當(dāng)代價值可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)價值觀在今天仍然有著深遠(yuǎn)的影響。新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)處于一個更加復(fù)雜的國際環(huán)境之中，對中國發(fā)展給全球環(huán)境帶來的負(fù)面影響的指責(zé)甚囂塵上，中國要為全球生態(tài)治理樹立典范，致力于共建人類生態(tài)命運共同體。為此，我們既要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義辯證法深刻揭示了現(xiàn)代性和自然之間的矛盾，在當(dāng)代社會仍然具有指導(dǎo)意義；又要傳承和弘揚傳統(tǒng)生態(tài)觀的合理內(nèi)涵，基于類比思維的中華傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)觀具有較強(qiáng)的可理解性，而其整體觀念略顯籠統(tǒng)尚缺明晰性，但是一旦銹跡和塵埃被清理干凈，仍會發(fā)出新的光芒，照亮未來，正如孔子所說，“溫故而知新”。當(dāng)前，構(gòu)建新時代馬克思主義人與自然關(guān)系話語體系，我們需要不忘本來、吸收外來、面向未來，正本清源、守正創(chuàng)新，堅持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法分析新時代生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵與實質(zhì)，科學(xué)解釋干預(yù)人與自然關(guān)系問題的未來走向，建設(shè)美麗中國，為全球生態(tài)命運共同體建設(shè)貢獻(xiàn)中國智慧。

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