論中國(guó)式現(xiàn)代化中的公平正義與馬克思正義觀

[摘" " 要] 馬克思正義觀是中國(guó)式現(xiàn)代化中公平正義的重要理論來(lái)源，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中探究馬克思正義觀具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。馬克思正義觀立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，以生產(chǎn)正義為基礎(chǔ)，是勞動(dòng)正義與分配正義的雙維實(shí)現(xiàn)，是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化將公平正義融入社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，形成了不同于西方現(xiàn)代化的新道路，其以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為內(nèi)在要求、以彰顯生態(tài)正義為重要特征、以堅(jiān)持國(guó)際交往正義為原則遵循。中國(guó)式現(xiàn)代化以人民群眾為實(shí)踐主體，是馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的接續(xù)發(fā)展，以“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”為目標(biāo)指向，是馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的當(dāng)代實(shí)踐，以“全世界共同價(jià)值”為價(jià)值理念，是馬克思“全世界工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。中國(guó)式現(xiàn)代化使馬克思正義觀更加具體化，更加符合中國(guó)實(shí)際。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)式現(xiàn)代化；公平正義；馬克思正義觀

[中圖分類(lèi)號(hào)] A81；D90" [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" [文章編號(hào)] 1002-8129（2024）05-0016-10

正義是人們最基本的道德準(zhǔn)則，公平正義是衡量國(guó)家和社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)尺，是人類(lèi)文明的標(biāo)志之一。馬克思正義觀超越了西方僅存在于應(yīng)然層面的自由主義正義觀，彰顯了正義觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了符合時(shí)代精神的正義觀在引領(lǐng)價(jià)值選擇過(guò)程中的重要作用。中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)國(guó)情和中國(guó)文化特性，將馬克思正義觀應(yīng)用于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思正義觀的中國(guó)化與時(shí)代化。黨的二十大報(bào)告明確指出，要“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義”[1] 22，中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，是公平正義的現(xiàn)代化。馬克思正義觀是馬克思主義的重要組成部分，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的公平正義需要以馬克思正義觀作為理論指導(dǎo)。

一、馬克思正義觀的三重闡釋

馬克思曾從多個(gè)層面對(duì)正義觀進(jìn)行闡釋?zhuān)鐣?huì)歷史視閾下的生產(chǎn)正義是馬克思正義觀的基本要求，勞動(dòng)正義與分配正義的雙維實(shí)現(xiàn)是馬克思正義觀的未來(lái)向度，科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一是馬克思正義觀的方法論原則。

（一）馬克思正義觀的基本要求：社會(huì)歷史視閾下的生產(chǎn)正義

一直以來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)分配正義都是學(xué)術(shù)研究的重要方向。蘇格拉底認(rèn)為：“正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答。”[2] 8麥金泰爾認(rèn)為：“正義是基于每個(gè)人——包括他自己——他所應(yīng)得的東西以及不以與他們的應(yīng)得不相容的方式對(duì)待他們的一種安排?！盵3] 39而馬克思卻超越了從分配領(lǐng)域認(rèn)識(shí)正義的單一維度，把對(duì)資本主義非正義現(xiàn)象的研究深入到了生產(chǎn)領(lǐng)域。

馬克思從生產(chǎn)角度出發(fā)，揭示了資本主義在等價(jià)交換規(guī)律的掩飾下無(wú)償占有勞動(dòng)者勞動(dòng)力的非正義現(xiàn)象。在原始的商品生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者承擔(dān)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的主體角色，一方面是生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，另一方面是生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，但這種生產(chǎn)只是用來(lái)滿(mǎn)足自身的需要，不存在價(jià)值增值。而在資本主義的生產(chǎn)過(guò)程中，資本家將勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合在一起，創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行售賣(mài)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料向商品的轉(zhuǎn)換。這一過(guò)程中勞動(dòng)者提供勞動(dòng)力，資本家支付勞動(dòng)者報(bào)酬，看似是“自由平等”的，實(shí)質(zhì)上，因?yàn)閯趧?dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于資本家付給勞動(dòng)者的報(bào)酬，所以資本家實(shí)則是憑借占有的生產(chǎn)資料，以等價(jià)交換原則為掩飾，無(wú)償占有勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。由于資本的逐利性，資本家將剝奪到的剩余價(jià)值的一部分進(jìn)行再投入，通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)，不斷進(jìn)行資本積累，以獲得更多的剩余價(jià)值。馬克思揭露了資本主義剝削工人的本質(zhì)，對(duì)建立在剝削基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，馬克思指出，“資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)就在于資本主義的剝削”[4] 7，只有推翻資本主義私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義。

馬克思認(rèn)為顛覆私有制是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義的基礎(chǔ)。1847年，正義者同盟在倫敦召開(kāi)改組大會(huì)時(shí)，馬克思提出，“許多人要正義，即要他們稱(chēng)為正義的東西，但他們并不因此就是共產(chǎn)主義者。而我們的特點(diǎn)不在于我們一般地要正義——每個(gè)人都能宣稱(chēng)自己要正義——，而在于我們向現(xiàn)存的社會(huì)制度和私有制進(jìn)攻，在于我們要財(cái)產(chǎn)公有，在于我們是共產(chǎn)主義者”[5] 431。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)正義不應(yīng)僅停留在喊口號(hào)層面，而是要采取行動(dòng)，向私有制發(fā)起進(jìn)攻。資本家憑借生產(chǎn)資料私有制剝削勞動(dòng)者，使得勞動(dòng)者處于極端貧苦的狀態(tài)，正如馬克思指出：“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會(huì)貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)”[6] 16單純的提出正義口號(hào)對(duì)改變資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)]有幫助，只有顛覆私有制才能實(shí)現(xiàn)真正的生產(chǎn)正義。在馬克思的論述中，顛覆私有制需要具備兩個(gè)條件。一是物質(zhì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展。資本主義曾極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法容納生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，反而成為了生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，物質(zhì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展為顛覆私有制創(chuàng)造了條件。二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義私有制得以存在的根基，也是顛覆資本主義私有制這一歷史任務(wù)的主體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，使無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)抵抗資本，反抗資本主義私有制，進(jìn)而推翻資本主義社會(huì)。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人的解放的心臟，他的歷史任務(wù)就是廢除資本主義私有制，重建個(gè)人所有制。生產(chǎn)正義的實(shí)現(xiàn)就是在生產(chǎn)力充分發(fā)展的情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義私有制，建立以公有制為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)。

（二）馬克思正義觀的未來(lái)向度：勞動(dòng)正義與分配正義的雙維實(shí)現(xiàn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象進(jìn)行了揭露。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)性活動(dòng)，但在資本主義制度下，勞動(dòng)者逐漸喪失其本質(zhì)，成為資本家“活著的資本”。馬克思對(duì)這種勞動(dòng)異化現(xiàn)象的批判包括四個(gè)方面。第一，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不能增加勞動(dòng)者自身的財(cái)富，反而屬于資本家所有，并被資本家用于價(jià)值增值。正如馬克思所言：“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！盵7] 157；第二，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)性的存在，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身自由自在的發(fā)展，然而在資本主義制度下，勞動(dòng)喪失其本質(zhì)，成為資本增值的工具；第三，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)成為一個(gè)整體，在勞動(dòng)中證明自己是“類(lèi)存在物”，但在實(shí)際生活中，工人卻在勞動(dòng)中失去了本質(zhì)，變成了一種非人的存在；第四，人與人之間本是自由平等的關(guān)系，而實(shí)際生活中，每個(gè)人都在交互活動(dòng)中追求自身的利益并反對(duì)別人利益的實(shí)現(xiàn)，成為“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”[8] 50。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出勞動(dòng)和勞動(dòng)者要從異化狀態(tài)下解放出來(lái)，消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，共產(chǎn)主義便是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[7] 185。可以看出，馬克思將勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)寄希望于共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表述，共產(chǎn)主義是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[7] 539，這里指的就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消滅資本主義私有制，在共產(chǎn)主義社會(huì)，資本主義私有制將不復(fù)存在，勞動(dòng)正義才有了實(shí)現(xiàn)的條件。

馬克思揭露了資本主義分配正義的虛假性。馬克思在《資本論》中提出，創(chuàng)造剩余價(jià)值的并非機(jī)器、廠房等不變資本，而是由雇傭工人創(chuàng)造的可變資本，但資本家并沒(méi)有將剩余價(jià)值看作可變資本的一部分，而將其視為全部預(yù)付資本的產(chǎn)物，剩余價(jià)值以利潤(rùn)的形式來(lái)表現(xiàn)。在資本家看來(lái)，利潤(rùn)來(lái)自于他們提供的不變資本，對(duì)于可變資本部分，資本家通過(guò)支付微薄工資的方式，實(shí)現(xiàn)與工人勞動(dòng)力價(jià)值的“平等交換”。實(shí)質(zhì)上，剩余價(jià)值來(lái)源于工人創(chuàng)造的勞動(dòng)力，但工人沒(méi)有參與到對(duì)剩余價(jià)值的分配，資本家只支付了勞動(dòng)者創(chuàng)造勞動(dòng)力價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)部分，剩余勞動(dòng)部分則被資本家無(wú)償占有。資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力價(jià)值的獲得與實(shí)際付出不相匹配，資本主義分配正義是一種虛假的欺騙。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中描繪了超越資本主義虛假分配正義的真正的正義社會(huì)。馬克思在批判拉薩爾的基礎(chǔ)上，對(duì)分配正義進(jìn)行了初步描述，在共產(chǎn)主義第一階段，以公有制為基礎(chǔ)，實(shí)行按勞分配。相對(duì)于資本主義的分配制度，這種分配方式具有一定的歷史進(jìn)步性，但由于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的限制，這種制度默認(rèn)了人們的自然稟賦以及需求之間的差異，在馬克思看來(lái)“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”[9] 435，因而在這一階段，分配正義受到社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的影響，具有一定的內(nèi)在缺陷，并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。在進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段，實(shí)行“各盡所能，按需分配”的分配方式，勞動(dòng)者盡其所能地為社會(huì)勞動(dòng)，社會(huì)根據(jù)個(gè)人的需要進(jìn)行分配，實(shí)質(zhì)上的分配正義得以實(shí)現(xiàn)。

（三）馬克思正義觀的方法論原則：科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一

在歷史唯物主義視角下，馬克思將正義視為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是由特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)所塑造的，而不是某種永恒不變的絕對(duì)價(jià)值。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為正義的概念隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷而變化，不同的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式會(huì)有不同的正義觀念，而蒲魯東、拉薩爾等人通過(guò)自己規(guī)定的正義原則來(lái)判斷社會(huì)現(xiàn)象是否正義，這種方式遭到了馬克思的激烈批判，馬克思正義觀從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不是在抽象觀念中塑造正義原則，這是馬克思正義觀科學(xué)性的反映。馬克思正義觀還具有鮮明的價(jià)值性，在資本主義社會(huì)，以往的研究者對(duì)正義的探討大都建立在生產(chǎn)資料私有制合法性的基礎(chǔ)之上，而馬克思認(rèn)為這種正義觀念實(shí)際上維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，因?yàn)樗鼪](méi)有觸及資本主義剝削工人的根本性問(wèn)題。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，將資本主義制度稱(chēng)為“丑惡的制度”，批判雇傭勞動(dòng)“使工人健康損壞和智力衰退”，提出建立一個(gè)消除階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由平等的社會(huì)制度。馬克思正義觀是科學(xué)性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，是唯物史觀與辯證法在正義觀上的實(shí)際應(yīng)用。

馬克思正義觀的科學(xué)性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，馬克思對(duì)自由主義正義觀的批判。馬克思早期對(duì)正義是一種向往的態(tài)度，他站在正義立場(chǎng)抨擊不公的社會(huì)制度，然而在經(jīng)歷《萊茵報(bào)》時(shí)期“苦惱的疑問(wèn)”后，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究，將關(guān)注點(diǎn)聚焦到市民社會(huì)中。在馬克思看來(lái)，人們?cè)谡紊鐣?huì)過(guò)著“天國(guó)的生活”，享受著自由平等，但在市民社會(huì)中過(guò)著“塵世的生活”，人只是資本家創(chuàng)造財(cái)富的工具，“淵源于政治社會(huì)和市民社會(huì)分離的自由主義正義觀在現(xiàn)實(shí)上不過(guò)是對(duì)分立的利己主義個(gè)人和私有財(cái)產(chǎn)的肯定與表現(xiàn)”[10]。自由主義正義觀以利己主義的個(gè)人與私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，其所追求的正義只是一種幻想，馬克思批判資本主義以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為前提的自由主義正義觀是一種虛假的欺騙，只有超越自由主義正義觀，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。其二，以往學(xué)者從正義原則出發(fā)批判社會(huì)中的不公正現(xiàn)象，而馬克思用歷史唯物主義這一思想武器，批判資本主義非正義現(xiàn)象，歷史唯物主義聚焦于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)空談?wù)x范疇，正義范疇只是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象表達(dá)。正義是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容決定正義的內(nèi)容與形式，不同的生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革決定正義內(nèi)容的變化，正如“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[7] 602，希臘人和羅馬人認(rèn)為奴隸制是公平的，資產(chǎn)階級(jí)卻提出廢除不公正的封建制度。馬克思認(rèn)為“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物”[7] 603?！斑@些觀念、范疇”可看作是正義，因?yàn)樯a(chǎn)力是“以往活動(dòng)的產(chǎn)物”，是活躍的，不斷變化的，由生產(chǎn)力所決定的正義是歷史性的，不是永恒的，是不斷發(fā)展變化的。其三，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)資料私有制的批判也體現(xiàn)了其正義觀的科學(xué)性。蒲魯東第一次對(duì)資本主義私有制進(jìn)行了批判，具有開(kāi)創(chuàng)性意義，他將生產(chǎn)關(guān)系視為抽象經(jīng)濟(jì)原理的反映，認(rèn)為意識(shí)決定生活，而不是生活決定意識(shí)，因而其只是用抽象的正義概念批判資本主義私有制。與此相反，馬克思深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域批判資本主義，馬克思對(duì)正義的討論不是在流通領(lǐng)域而是在生產(chǎn)領(lǐng)域。在流通領(lǐng)域，資本家提出“做一天公平的工作，得一天公平的工資”[11] 488實(shí)現(xiàn)了表面上的正義，然而在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家無(wú)償占用了勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余勞動(dòng)，是一種虛假正義。馬克思對(duì)資本主義正義“虛假性”的批判，并不是借助于自身的正義原則，而是研究“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[9] 601，以科學(xué)的方式證明了資本主義社會(huì)表面上的形式正義與本質(zhì)上的非正義，體現(xiàn)了馬克思正義觀鮮明的科學(xué)性。

馬克思正義觀的價(jià)值性更多表現(xiàn)在馬克思對(duì)自身正義原則的表達(dá)上。一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思批判蒲魯東、拉薩爾的正義原則，是他反對(duì)從原則的角度討論正義，馬克思的正義性?xún)H僅表現(xiàn)在對(duì)資本主義非正義制度的批判上。只承認(rèn)馬克思對(duì)他人正義觀點(diǎn)的批判，否認(rèn)馬克思具有正義原則，不符合馬克思辯證唯物主義的思考方式。事實(shí)上，馬克思是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)伸張正義，馬克思在對(duì)資本主義制度猛烈抨擊的同時(shí)無(wú)不體現(xiàn)著他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的深刻同情，始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)是馬克思正義觀原則的一種表達(dá)。馬克思還暢想未來(lái)正義社會(huì)是一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，他描繪了對(duì)未來(lái)正義社會(huì)的場(chǎng)景，實(shí)行生產(chǎn)資料公有與按需分配的方式，每個(gè)人都進(jìn)行自由自覺(jué)勞動(dòng)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，這些正義的理想狀態(tài)變?yōu)檎x事實(shí)。

馬克思正義觀是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，科學(xué)性與價(jià)值性是馬克思正義觀在不同層面、不同向度的表達(dá)。在馬克思正義觀視域中，兩個(gè)方面是相互交織、緊密聯(lián)系的，構(gòu)成了馬克思正義觀的整體，絕不能將馬克思正義觀的科學(xué)性與價(jià)值性割裂開(kāi)來(lái)，犯“單向度”的錯(cuò)誤。例如伍德只承認(rèn)馬克思正義觀的科學(xué)性忽略了其價(jià)值性，胡薩米則只看到了馬克思正義觀的價(jià)值性而不講其科學(xué)性，這兩種情況都不是認(rèn)識(shí)馬克思正義觀的正確方法論原則。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化中公平正義的三重維度

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，公平正義問(wèn)題格外重要，國(guó)家將公平正義視為政策落實(shí)的根本原則之一。中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的公平正義價(jià)值內(nèi)涵包括：以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為內(nèi)在要求、以彰顯生態(tài)正義為重要特征、以堅(jiān)持國(guó)際交往正義為原則遵循。公平正義使中國(guó)式現(xiàn)代化獲得了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值根基，有助于建成滿(mǎn)足全體社會(huì)成員需要的體現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的社會(huì)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為內(nèi)在要求

黨的二十大報(bào)告提出，中國(guó)式現(xiàn)代化“要著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義”[12] 175。勞動(dòng)正義與分配正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的重要基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要保證。

中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征中，“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”與“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”都是從人本身出發(fā)來(lái)討論現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化首先要保障的就是勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者生產(chǎn)得越多，自身卻越貧窮，勞動(dòng)者并沒(méi)有得到應(yīng)有的物質(zhì)回報(bào)，在勞動(dòng)過(guò)程中也沒(méi)有獲得精神的愉悅，只能像機(jī)器一樣，做著簡(jiǎn)單枯燥的勞動(dòng)，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中感受不到快樂(lè)，只能在不勞動(dòng)時(shí)才能感受到身為人的快樂(lè)。資本家與勞動(dòng)者處于兩種截然不同的生活狀態(tài)，正如馬克思在《資本論》中的形象描繪，“一個(gè)笑容滿(mǎn)面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣”[13] 205。與此相反，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持人民至上，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要尊重勞動(dòng)，關(guān)心勞動(dòng)者，保護(hù)好勞動(dòng)者的權(quán)益。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出一系列重要決策部署來(lái)保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益。例如，解決用人單位執(zhí)行勞動(dòng)權(quán)益保障措施不到位、農(nóng)民工欠薪、勞動(dòng)者工作環(huán)境惡劣等問(wèn)題。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好勞動(dòng)者合法權(quán)益，提升工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的獲得感、幸福感、安全感，讓勞動(dòng)者更有保障、更有尊嚴(yán)，人民群眾擁有平等地謀求自身利益的權(quán)益，擁有平等地追求幸福生活的權(quán)利。

分配正義是保障中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要條件。中國(guó)式現(xiàn)代化始終保證全體人民共享發(fā)展成果，這是分配正義的鮮明體現(xiàn)。兩極分化與貧富差距日益擴(kuò)大是西方國(guó)家面臨的主要社會(huì)難題，少數(shù)人掌握了社會(huì)的大部分財(cái)富，這造成了嚴(yán)重的貧富不均與失業(yè)人數(shù)的不斷增加，是“朱門(mén)酒肉臭”與“路有凍死骨”的鮮明對(duì)照。中華文明自古以來(lái)就有“天下大同”的歷史底蘊(yùn)，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，與西方資本主義社會(huì)部分發(fā)達(dá)地區(qū)和少數(shù)人民的現(xiàn)代化有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就站在最廣大人民利益的立場(chǎng)上，自毛澤東提出“共同的富”“共同的強(qiáng)”；1992年，鄧小平在南方談話(huà)中進(jìn)一步提出，通過(guò)先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕；江澤民強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動(dòng)搖”[14] 466。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平更是將實(shí)現(xiàn)共同富裕視為向中國(guó)式現(xiàn)代化邁進(jìn)的一個(gè)重要特征，強(qiáng)調(diào)在將“蛋糕”做大的同時(shí)，還要將“蛋糕”分好。我國(guó)始終堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，完善初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系，建立健全社會(huì)保障制度，強(qiáng)化社會(huì)互助共濟(jì)功能，增進(jìn)人民福祉，將促進(jìn)社會(huì)公平正義作為社會(huì)分配的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化以彰顯生態(tài)正義為重要特征

中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，絕對(duì)不以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，也絕不會(huì)走上“先污染，后治理”的老路。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式造成了資本對(duì)生態(tài)環(huán)境的急劇破壞，奪取了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁有自然資源的公平權(quán)，而且還通過(guò)非正義的分配方式把被破壞的惡劣生態(tài)環(huán)境分配給無(wú)產(chǎn)階級(jí)居住和使用。不可否認(rèn)，資本主義生產(chǎn)方式改變了人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自然資源過(guò)度崇拜的現(xiàn)象，提高了傳統(tǒng)手工業(yè)的生產(chǎn)效率，將自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的原料和條件，但這種轉(zhuǎn)變是過(guò)度的、無(wú)節(jié)制的，既造成了自然資源的極大浪費(fèi)，也將無(wú)產(chǎn)者長(zhǎng)期置于惡劣生態(tài)環(huán)境之下，嚴(yán)重影響了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生命健康。與西方國(guó)家不同，中國(guó)始終強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源的保護(hù)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建立在人與自然和諧共生之上的。新中國(guó)成立初期，毛澤東提出“綠化祖國(guó)”的號(hào)召，開(kāi)展了對(duì)淮河、黃河、海河的治理，通過(guò)水利建設(shè)恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)。此外，毛澤東還十分重視林業(yè)建設(shè)，他提出：“綠化一切可能綠化的荒地荒山”[15] 646，可以看出，毛澤東對(duì)于環(huán)境保護(hù)有著深刻的認(rèn)識(shí)，也反映出在新中國(guó)成立初期，中國(guó)就已經(jīng)邁出了美麗中國(guó)建設(shè)的堅(jiān)實(shí)步伐。改革開(kāi)放時(shí)期，國(guó)家在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也十分重視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，鄧小平提出“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，造福后代”[16] 21的新目標(biāo)。1978年，國(guó)家制定了森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法等一系列法律法規(guī)，推動(dòng)環(huán)境保護(hù)進(jìn)入法制化軌道。20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題十分突出，以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，指出“必須把社會(huì)全面發(fā)展放在重要戰(zhàn)略地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”[17] 1843。除此之外，國(guó)家還大力實(shí)施植樹(shù)造林、退耕還林、防治沙漠化等一系列具體措施，以保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境。新世紀(jì)以來(lái)，胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，主張建立資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)納入到“五位一體”總體布局之中，在《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》中也加入了“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)被提到了新的高度。

中國(guó)式現(xiàn)代化始終踐行“綠水青山就是金山銀山”的指導(dǎo)思想，并將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái)，改變過(guò)去傳統(tǒng)的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不再僅僅拘泥于經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)與物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，而更加注重統(tǒng)籌兼顧，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)開(kāi)展環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境得到改善、人與自然和諧共生。與此同時(shí)，國(guó)家還從法治入手維護(hù)生態(tài)正義，依據(jù)生態(tài)閾值劃定環(huán)境保護(hù)線(xiàn)，建立了一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的生態(tài)文明制度體系。對(duì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的污染進(jìn)行嚴(yán)防嚴(yán)治，按照“源頭嚴(yán)防、過(guò)程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲”的原則建立和完善生態(tài)文明決策、執(zhí)行、管理與責(zé)任等各項(xiàng)制度，將“最嚴(yán)格”落實(shí)到行動(dòng)中，以系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆鋵?shí)機(jī)制強(qiáng)化制度執(zhí)行力，以制度管權(quán)管人管事，使制度執(zhí)行到人到事到位。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化以堅(jiān)持國(guó)際交往正義為原則遵循

習(xí)近平指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵18] 124中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化有著截然不同的徑路，西方的現(xiàn)代化充滿(mǎn)著掠奪與剝削，而中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路，以堅(jiān)持國(guó)際交往正義為原則遵循。

西方資本主義國(guó)家率先開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程，其在資本的驅(qū)動(dòng)下開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，并將各國(guó)納入到資本主義生產(chǎn)方式之下，西方國(guó)家在實(shí)現(xiàn)自身資本增值的同時(shí)，卻給其他國(guó)家人民帶來(lái)了災(zāi)難。新航路開(kāi)辟打破了民族國(guó)家間的地理壁壘，不同區(qū)域的文明或主動(dòng)或被動(dòng)地開(kāi)展交流，資本家為了達(dá)到資本原始積累的目的，主動(dòng)進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張，尋求豐富的原料、廉價(jià)的勞動(dòng)力與廣闊海外市場(chǎng)，而亞洲、非洲、美洲等國(guó)家的人民被迫加入到世界市場(chǎng)之中，受到資本家的奴役與迫害。資本的擴(kuò)張性又讓資本家并不滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的原始積累，為了滿(mǎn)足資本不斷增值的需要，資本家更主動(dòng)地進(jìn)行空間擴(kuò)張，打破“交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)”[8] 169，資本讓世界各國(guó)人民都成為資本增值的工具，造成東西方的對(duì)立和國(guó)家間對(duì)抗?？梢钥闯?，西方國(guó)家的全球擴(kuò)張?jiān)诩涌鞂?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)卻給第三世界國(guó)家的人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。西方國(guó)家為獲取高額利潤(rùn)持續(xù)進(jìn)行殖民侵略與掠奪。例如，開(kāi)展黑奴貿(mào)易、進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張、實(shí)施種族滅絕等，其現(xiàn)代化是一條“國(guó)強(qiáng)必霸”，奉行擴(kuò)張主義，霸權(quán)主義的徑路。

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的祛魅，展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新模式。中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，具有世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，都是運(yùn)用現(xiàn)代科技，采取工業(yè)化的生產(chǎn)方式，以現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)逐漸取代傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)。但與西方國(guó)家不同的是，中國(guó)式現(xiàn)代化并不是通過(guò)侵略、擴(kuò)張、剝削他國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的過(guò)程，“中國(guó)發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅，中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”[19] 46。中國(guó)式現(xiàn)代化一方面自覺(jué)樹(shù)立世界眼光，及時(shí)了解世界現(xiàn)代化未來(lái)發(fā)展方向和發(fā)展特征，將中國(guó)置于世界歷史進(jìn)程中，促進(jìn)現(xiàn)代化的蓬勃發(fā)展；另一方面，堅(jiān)持本土意識(shí)，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，借鑒吸收世界各國(guó)現(xiàn)代化的優(yōu)秀發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)始終秉持睦鄰友好、平等互利、合作共贏的理念，與世界人民同呼吸，共命運(yùn)，心連心，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐與理論超越了人類(lèi)歷史上一切現(xiàn)代化發(fā)展的固有經(jīng)驗(yàn)，深刻展現(xiàn)了與西方現(xiàn)代化模式的根本區(qū)別，始終將公平正義作為其原則遵循，為世界其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的參照。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化中所蘊(yùn)含的馬克思正義觀

馬克思正義觀的實(shí)踐主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，目標(biāo)指向?yàn)椤白杂扇寺?lián)合體”的社會(huì)，并且蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)且獨(dú)特的價(jià)值理念，即“全世界工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”。馬克思正義觀不應(yīng)僅被視為一種純粹的道德論證，還應(yīng)將其視作一種普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，對(duì)象化為日常生活中的正義事實(shí)，實(shí)踐于歷史與現(xiàn)實(shí)之中。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思正義觀，以人民群眾為實(shí)踐主體，是馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的具體體現(xiàn)，以“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”為目標(biāo)指向，是馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的當(dāng)代實(shí)踐，以“全世界共同價(jià)值”作為價(jià)值理念是馬克思“全世界工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。

（一）從“現(xiàn)實(shí)的人”的人學(xué)理論到人民群眾的實(shí)踐主體

馬克思正義觀著眼于“現(xiàn)實(shí)的人”，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，不是少部分人、某個(gè)方面的發(fā)展，而是一切人的“全面而自由的發(fā)展”。與此對(duì)應(yīng)，中國(guó)式現(xiàn)代化著眼于人民群眾，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。

“現(xiàn)實(shí)的人”聚焦于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是以物質(zhì)活動(dòng)為基礎(chǔ)，處于一定社會(huì)關(guān)系中的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是具有生存需要的人，人為了生存要滿(mǎn)足吃、喝、穿、住等一切生存需要，因而人與自然發(fā)生關(guān)系，人不斷從自然界獲取生存資料，并通過(guò)人類(lèi)活動(dòng)改造自然。隨著個(gè)體人需求的增加，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中建立了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的各種關(guān)系，正如馬克思所說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[7] 505“現(xiàn)實(shí)的人”將客觀實(shí)際與主觀意志結(jié)合在一起，并以此來(lái)認(rèn)識(shí)世界與改造世界，人民群眾的概念是建立在“現(xiàn)實(shí)的人”概念基礎(chǔ)上的，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人，人民群眾是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體。人民群眾與“現(xiàn)實(shí)的人”兩者的關(guān)系在于，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”是一個(gè)更廣闊的概念，包含了人民群眾，而人民群眾是“現(xiàn)實(shí)的人”的概念在中國(guó)式現(xiàn)代化中的具體體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)人民群眾這一實(shí)踐主體。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初就始終站在人民立場(chǎng)，堅(jiān)持靠“人民”、為“人民”的正確政治方向，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全體人民扎實(shí)投入現(xiàn)代化的實(shí)踐，其目的是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，一切依靠人民是中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝一切困難和險(xiǎn)阻，不斷取得成功的根本保障。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，推翻三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專(zhuān)政的共和國(guó)；改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠人民群眾，尊重人民的首創(chuàng)精神，極大激發(fā)了人民群眾的創(chuàng)造性，國(guó)家取得了舉世矚目的成就，一舉成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠人民打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵20] 4中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)人民的支持，只有發(fā)揮廣大人民群眾的積極性，才能維護(hù)人民的利益，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程不斷向前。中國(guó)共產(chǎn)黨取得的重大成就離不開(kāi)其從創(chuàng)建起便始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中陳述：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[21] 1096只要將人民放在核心位置，切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，保障和改善民生，維護(hù)公平正義，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)便有了最堅(jiān)實(shí)的根基。

（二）從“自由人聯(lián)合體”的宏大目標(biāo)到“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的具體指向

馬克思所提出的正義社會(huì)在一定程度上可以看作為“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)，正如他在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[16] 53在這個(gè)聯(lián)合體中，人們的生存需要得到極大滿(mǎn)足，人的精神境界得到提高，個(gè)體是自由的人，是滿(mǎn)足了生存需要、享受需要、發(fā)展需要的人，人們的個(gè)人意志得到充分發(fā)展，不再固定在一個(gè)工作崗位，不再?gòu)氖乱豁?xiàng)勞動(dòng)，人的需要、能力、個(gè)性、社會(huì)關(guān)系都得到發(fā)展，這是馬克思所設(shè)想的未來(lái)正義社會(huì)要實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)。然而，在目前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件下，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”還具有歷史局限性。中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)為“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[18] 133，這個(gè)目標(biāo)可被看作實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”目標(biāo)的一部分，是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的階段性目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，是符合當(dāng)下要求，切實(shí)可行的方針路線(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)經(jīng)歷了一系列的嬗變過(guò)程。毛澤東在黨的七大上指出：“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)。”[20] 1081新中國(guó)成立后，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)首次提出要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和現(xiàn)代科技的“四個(gè)現(xiàn)代化”，“四個(gè)現(xiàn)代化”一度成為黨和人民的工作目標(biāo)。1979年葉劍英明確提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”不僅僅要在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科技等四個(gè)方面，同時(shí)還要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的過(guò)程中兼顧精神文明。黨的十三大明確將中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)確立為“富強(qiáng)、民主、文明”；進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生變化，構(gòu)建和諧社會(huì)成為時(shí)代難題，黨的十六屆六中全會(huì)確定要把我國(guó)建設(shè)成為“富強(qiáng)民主文明和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；黨的十七大以來(lái)，生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻形勢(shì)，我國(guó)加大了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度，環(huán)境狀況得到顯著改善；黨的十九大將我國(guó)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)擴(kuò)展為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”。中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)有其自身的發(fā)展過(guò)程，但其嬗變過(guò)程都是在馬克思“自由人聯(lián)合體”框架的基礎(chǔ)之上，是隨著時(shí)代發(fā)展不斷豐富自身，向“自由人聯(lián)合體”邁進(jìn)并最終實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

（三）從“全世界工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”的革命綱領(lǐng)到“全人類(lèi)共同價(jià)值”的共贏理念

馬克思正義觀關(guān)注世界視閾，主張建立一個(gè)包含全世界人民的正義社會(huì)。資本主義走向現(xiàn)代化的道路充滿(mǎn)著罪惡，充斥著對(duì)本國(guó)人民與他國(guó)人民的剝削。馬克思正義觀不拘泥于實(shí)現(xiàn)單個(gè)國(guó)家和人民的正義，而是將世界納入正義范式之下，追求世界人民的解放，這種解放是建立在世界革命基礎(chǔ)上的。馬克思稱(chēng)贊資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，打破了各個(gè)國(guó)家之間孤立發(fā)展的狀態(tài)，讓世界連成一個(gè)整體。但資本主義的生產(chǎn)力關(guān)系太狹窄了，無(wú)法容納其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，只有推翻資本主義制度，才能為實(shí)現(xiàn)全世界人民的解放創(chuàng)造條件。馬克思主張通過(guò)暴力革命的手段推翻現(xiàn)存社會(huì)制度，正如他所說(shuō)，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”[16] 66，而暴力推翻制度不是依靠單個(gè)國(guó)家或人民的行動(dòng)，而是“各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命”[7] 687。也就是說(shuō)，馬克思所倡導(dǎo)的革命是世界性的革命，而革命的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是全世界的工人階級(jí)。馬克思總結(jié)普法戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出“全世界工人階級(jí)的聯(lián)合終究會(huì)根絕一切戰(zhàn)爭(zhēng)”[9] 117，他提倡先進(jìn)行世界性的革命，然后開(kāi)展經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)。馬克思所提出的設(shè)想是在資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)對(duì)立十分尖銳的世界背景之下，與現(xiàn)在的世界環(huán)境有一定程度的不同，其蘊(yùn)含的國(guó)際主義思想是中國(guó)式現(xiàn)代化中“走和平發(fā)展道路”的一個(gè)重要思想來(lái)源?！安煌臅r(shí)代具有不同的時(shí)代特征……需要應(yīng)對(duì)不同的時(shí)代挑戰(zhàn)、解決不同的時(shí)代矛盾、回答不同的時(shí)代課題”[22]。目前世界正處于百年未有之大變局之下，中國(guó)主張世界各國(guó)放下制度分歧，摒棄偏見(jiàn)和零和博弈思維，攜手同行，用開(kāi)放包容的心態(tài)與其他國(guó)家開(kāi)展交流合作，實(shí)現(xiàn)互惠互利，共同發(fā)展，更好造福世界人民。

黨的二十大報(bào)告明確提出：“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值?！盵1] 63全人類(lèi)共同價(jià)值是中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍原則，中國(guó)從不對(duì)外擴(kuò)張，積極參加聯(lián)合國(guó)的維和行動(dòng)，提出共建“一帶一路”倡議，打造廣受歡迎的國(guó)際合作平臺(tái)，始終奉行互利共贏的開(kāi)放原則，并將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)同世界各國(guó)分享，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車(chē)”，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。中國(guó)所倡導(dǎo)的全人類(lèi)共同價(jià)值與西方的“普世價(jià)值”具有本質(zhì)區(qū)別，西方的“普世價(jià)值”具有極強(qiáng)烈的階級(jí)性，是西方意識(shí)形態(tài)的輸出，而中國(guó)所倡導(dǎo)的全人類(lèi)共同價(jià)值建立在世界各國(guó)利益的交匯點(diǎn)之上，是為解決世界難題提出的新方案，也是對(duì)馬克思“全世界工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

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