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    論和合文化及其國(guó)家治理意涵

    2024-05-28 00:00:00王楊
    決策與信息 2024年5期
    關(guān)鍵詞:人本思想生態(tài)治理國(guó)家治理

    [摘" " 要] 傳統(tǒng)文化與國(guó)家治理行為之間的關(guān)系考察不是一個(gè)新鮮議題,諸多研究對(duì)此有所涉及。和合文化與現(xiàn)代國(guó)家治理之間的勾連關(guān)系,主要從兩個(gè)方面展開(kāi),一是對(duì)和合文化的內(nèi)涵和方法論進(jìn)行解構(gòu),二是對(duì)和合文化之于國(guó)家治理的意義進(jìn)行厘析。對(duì)待和合文化,秉持理性派的視角,既不盲目推崇也不過(guò)分否定,而是以其內(nèi)涵的“原教旨”解讀作為切入口。和合文化與現(xiàn)代國(guó)家治理之間在“人”這一議題上形成了顯著的交集,如和合文化中的“人和”與當(dāng)代國(guó)家治理中的“人民至上”,二者均重視“人”的主體性存在。和合文化與現(xiàn)代國(guó)家治理都未漠視天與人的關(guān)系探討,和合文化中一個(gè)核心體現(xiàn)是“天人合一”,當(dāng)下國(guó)家治理中的“兩山論”正是對(duì)“天人合一”精神的延續(xù)。在國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上,和合文化中的“協(xié)和萬(wàn)邦”與當(dāng)代國(guó)家治理中的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想亦形成明顯的互通性。

    [關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化;人本思想;國(guó)家治理;生態(tài)治理;人類(lèi)命運(yùn)共同體

    [中圖分類(lèi)號(hào)] G122;D630" [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" [文章編號(hào)] 1002-8129(2024)05-0076-08

    一、問(wèn)題提出

    1990年12月,在題為《人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷》演講中,費(fèi)孝通先生提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”十六字箴言,旨在回答不同國(guó)家、民族與文化之間的相處之道。其中,“美美與共”的要義是在尊重其他民族文化的基礎(chǔ)上,秉持一種欣賞的態(tài)度與其他民族及文化進(jìn)行交流,在交流中實(shí)現(xiàn)各自的成長(zhǎng),形成有機(jī)的共同存在。從“各美其美”到“天下大同”,是一個(gè)由淺入深、執(zhí)因索果的過(guò)程,所關(guān)注的是在異質(zhì)化的多方互動(dòng)中謀求一種“融突”狀態(tài)。實(shí)際上,“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”暗含著“和合文化”的基本意蘊(yùn),或者說(shuō)是后者的一種簡(jiǎn)版概括。

    作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一維,對(duì)于和合文化,學(xué)界的認(rèn)識(shí)褒貶不一,整體來(lái)說(shuō),主要形成三股聲音,即推崇派、否定派以及理性派。在推崇派看來(lái),和合的內(nèi)涵無(wú)所不包,滲透于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,和合既是宇宙精神,又是道德精神,是天道與人道合一的精神[1]。與之截然相反,否定派對(duì)于和合的地位秉持懷疑的態(tài)度,認(rèn)為和合文化在學(xué)理上存在進(jìn)一步商榷的地方[2]。在推崇派與否定派之外或兩者之間,理性派則認(rèn)為對(duì)于和合文化,沒(méi)必要賦予過(guò)多的哲學(xué)意味,在內(nèi)涵上進(jìn)行理性解讀即可,認(rèn)為和合就是兩個(gè)不同要素進(jìn)行相互作用、相互結(jié)合的現(xiàn)象、狀態(tài)與過(guò)程[3]。盡管學(xué)界對(duì)于和合文化的認(rèn)識(shí)存在爭(zhēng)議,客觀而論,就和合文化對(duì)中國(guó)政治社會(huì)所產(chǎn)生的正向影響而言,著實(shí)存在值得肯定之處。對(duì)于這一點(diǎn),現(xiàn)有研究成果可謂汗牛充棟。例如,大量研究把和合文化理解為中國(guó)協(xié)商民主成長(zhǎng)的重要文化基礎(chǔ)。

    秉持理性解讀這一原則,本研究特意把和合文化引入到現(xiàn)代國(guó)家治理場(chǎng)域中。和合文化是中國(guó)本土的資源培植與供給,其與中國(guó)的國(guó)家治理行動(dòng)之間能否產(chǎn)生炫彩靚麗的“火花”?和合文化的作用在現(xiàn)代國(guó)家治理中是如何展開(kāi)和彰顯的?攜著以上疑問(wèn),本研究在對(duì)和合文化進(jìn)行方法論或工具論維度考證的基礎(chǔ)上,就其對(duì)國(guó)家治理所產(chǎn)生的實(shí)踐意義進(jìn)行厘析。為了體現(xiàn)本研究的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性,針對(duì)國(guó)家治理的實(shí)踐,本研究主要選取新時(shí)代以來(lái)我國(guó)最新的戰(zhàn)略與主張,整體思路主要從三個(gè)向度進(jìn)行分析:一是和合文化的人本觀與“人民至上”主張;二是和合文化的天人觀與“綠水青山就是金山銀山”主張;三是和合文化的邦交觀與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張。

    二、和合文化的內(nèi)涵解析:龢、和與和合

    在張立文看來(lái),“和合是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無(wú)形相的相互沖突、融合,與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過(guò)程中諸多形相和無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[4] 58。從費(fèi)孝通先生的“十六字”箴言和張立文對(duì)“和合”的解讀可知,對(duì)于和合文化,差異以及差異的處置是核心內(nèi)容,在差異面前,和合文化不主張“水火不容”的零和思維,而是強(qiáng)調(diào)在沖突或不一中尋求可能的和平的融合方式,進(jìn)而改變不同要素之間的舊狀態(tài)、衍生新方式。

    (一)從“龢”到“和”:字形變遷中的意涵解讀與拓展

    “龢”是“和”的一種甲骨文式書(shū)寫(xiě),與“和”是古今異體字。對(duì)于“龢”,早期對(duì)其的解讀主要分成樂(lè)與食兩個(gè)理路。這里以樂(lè)為中心展開(kāi)闡述,“龢”是一個(gè)形聲字,“禾”是讀音,“龠”指代一種樂(lè)器,《說(shuō)文解字》中對(duì)“龠”注釋為“樂(lè)之竹管,三孔,以和眾聲”,“大笙謂之巢,小者謂之龢”(《爾雅·釋樂(lè)》)。解構(gòu)“龠”的字形本身,主要包括以下元素,即人、一、口、口、口以及冊(cè)。對(duì)“人”的理解很簡(jiǎn)單,代表“樂(lè)手”本身,“口”則是樂(lè)器的孔數(shù),數(shù)量上是三個(gè)或者更多,也可以指多種管樂(lè),“冊(cè)”則是一種記錄載體,在這里代指“樂(lè)譜”,“一”則有多種指代可能,指的是一個(gè)人或一首曲子。連在一起,則可把“龠”理解為一個(gè)人遵照樂(lè)譜內(nèi)容吹三孔的小笙或者指多個(gè)人共同吹奏一首曲子。無(wú)論是一個(gè)人還是多個(gè)人組成的樂(lè)隊(duì),執(zhí)三孔的笙還是多種樂(lè)器都要發(fā)出彼此協(xié)調(diào)的聲音,這樣才會(huì)形成美妙的旋律,才會(huì)謂之“龢”,即“和聲”[5]。

    把“和”帶出感官的最早推動(dòng)者是史伯。史伯關(guān)于“和”的最核心觀點(diǎn)是提出了“和實(shí)生物,同則不繼”,正所謂“去和而取同,夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。在史伯所言中,“以他平他謂之和”是對(duì)“和”的一般性概括。其中,“他”指的是異質(zhì)性的事物,呈現(xiàn)出多樣迥異的特征,彼此之間呈分離之狀但并未脫離一個(gè)系統(tǒng)。與“他”不同,“平”的意蘊(yùn)指的是不同要素在分離之際具有相互勾連的機(jī)制產(chǎn)生,這是在異質(zhì)中實(shí)現(xiàn)共存共融的關(guān)系。是故,“以他平他”是這樣一個(gè)過(guò)程,不同事物或要素之間既具有分殊之狀,又會(huì)形成相輔相成的互存共融之勢(shì),進(jìn)而會(huì)孕育一種新的結(jié)構(gòu)形式即“和”。對(duì)于“和”的反方向,顧名思義,就是缺乏異質(zhì)和共融的過(guò)程,而是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為“一”。例如,音樂(lè)只有一個(gè)音調(diào)時(shí),聽(tīng)起來(lái)就會(huì)缺乏“合鳴”之趣,這便可謂之“不和”的一種形式。

    (二)和與合的疊加使用及基本釋義

    殷周時(shí)期,“和”與“合”是相互分離使用的,被賦予各自的含義,“和”在使用上有樂(lè)之美、聲之諧之意,“合”則有上下唇合攏之述,恰如《說(shuō)文解字》所云,“合,合口也”?!昂汀迸c“合”均強(qiáng)調(diào)異質(zhì)的存在,不同要素之間的差異或分殊是二者共同關(guān)注的要點(diǎn),細(xì)微的區(qū)別主要體現(xiàn)在“和”對(duì)異質(zhì)的邊界要求更加寬泛,一般而言,“合”的適應(yīng)空間更傾向于在相互對(duì)立的關(guān)系處理中,例如上下、陰陽(yáng)以及男女等。換言之,屬于“合”范疇的往往歸屬于“和”,“合”在使用上是“和”的子概念?!昂稀钡囊馓N(yùn)展開(kāi)在對(duì)立關(guān)系上體現(xiàn)在諸多方面,尤其是在促進(jìn)孕育新事物上,與之相關(guān)的表述甚多,例如,“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起,性偽合而天下治”(《荀子·禮論》)。在這里,“合”是作為一個(gè)工具,具有合成新事物的功能,在一對(duì)相互對(duì)立的關(guān)系中通過(guò)“合”的過(guò)程,來(lái)實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生這一結(jié)果。雖然“和”與“合”存在略微不同,不過(guò)次不掩主,二者所具有的融合與交合的屬性使得它們時(shí)常交互出場(chǎng),二者的聯(lián)用充斥著“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系。對(duì)此,程思遠(yuǎn)就認(rèn)為“和”與“合”的疊加使用是一個(gè)充滿辯證法的實(shí)踐,在這一過(guò)程中,突出強(qiáng)調(diào)了不同事物或因素之間呈現(xiàn)出兩種并存的關(guān)系,既相互分殊又彼此緊密聯(lián)合,這是對(duì)中華民族的辯證思想和系統(tǒng)觀念的生動(dòng)體現(xiàn)[6]。在張岱年看來(lái),“‘和合’一詞起源甚早,用兩個(gè)字表示,稱(chēng)為‘和合’;用一字表示,則稱(chēng)為‘和’ ”[7]。是故,“可以用具有哲學(xué)意義的‘和’解釋和合”[8] 73。

    “商契能和合五教,以保于百姓者也”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)被認(rèn)為是“和”與“合”最早的組合使用。在這里,“商契”是人名,被認(rèn)為是商之得姓始祖,帝嚳之子,堯帝同父異母的弟弟,“五教”指的是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,故這一句話的意涵是商契能夠把父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五個(gè)品質(zhì)有效實(shí)踐于社會(huì)之中,使得所涉及的主體相互和諧,進(jìn)而促使百姓安居樂(lè)業(yè)。這里“和合”被賦予日常倫理關(guān)系的規(guī)范意義,“和合”具有融合之意。管子是較早對(duì)“和合”進(jìn)行整體表述的思想家,管子對(duì)“和合”的闡述中呈現(xiàn)出鮮明的治國(guó)強(qiáng)國(guó)意圖,這也是諸侯爭(zhēng)霸這一特殊背景所締造的。管子指出,“畜之以道,則民和,養(yǎng)之以德,則民合。和合故能諧,諧故能輯。諧輯以悉,莫之能傷”(《管子·兵法》),這一表述的整體意涵在于按照合理有度的法則來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行管理會(huì)有利于形成和平共處的關(guān)系,體恤民眾、善待民眾則有利于彼此融合互助,進(jìn)而形成穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的內(nèi)部關(guān)系。在“和合”狀態(tài)均能實(shí)現(xiàn)的前提下,在這樣的國(guó)家與社會(huì)結(jié)構(gòu)中,不會(huì)忌憚外部的傷害。換言之,以與民相處為主要內(nèi)容的“和合”狀態(tài)為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵富民奠定有利前置條件,進(jìn)而在抵御外敵中變得有力、有利和有理。

    三、和合文化的人本觀與“人民至上”主張

    “以人為本”的主張?jiān)谥形鞣皆捳Z(yǔ)中并不鮮見(jiàn)。在西方世界,相信對(duì)于許多人而言,希臘著名智者普羅泰戈拉 (Protagoras)那句名言“人是萬(wàn)物的尺度”并不陌生。在馬恩經(jīng)典話語(yǔ)中,“以人為本”的理念亦有所體現(xiàn),馬克思恩格斯對(duì)于人在歷史過(guò)程中的重要價(jià)值予以肯定,“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[9] 67。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“以人為本”的主張多如牛毛、層出不窮,例如,孔子主張“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)·堯曰》),孟子主張“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”(《孟子·滕文公上》)??鬃印⒚献訉?duì)“以人為本”的關(guān)注主要是從“為民賦利”的角度來(lái)加以闡釋?zhuān)籽灾?,?duì)于君主而言,欲實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,應(yīng)盡力為民創(chuàng)造安穩(wěn)的謀生環(huán)境,并設(shè)法為其增利創(chuàng)造條件。

    和合文化對(duì)人本的關(guān)注是以對(duì)“人”的重視為起點(diǎn)。當(dāng)然,對(duì)“人”的重視更是有一個(gè)宏觀的文化和意識(shí)背景,并非僅是和合文化的原生創(chuàng)制。例如,荀子曾經(jīng)對(duì)天、地、人三者的關(guān)系進(jìn)行描述,“人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也”(《荀子·王》),言下之意在于人是天地人中最為貴重和最為中心的。和合文化對(duì)“人”的重視,可以從兩個(gè)維度得以捕獲:一是對(duì)“人和”的強(qiáng)調(diào);二是張立文和合學(xué)對(duì)“意義世界”的拔高。在“人和”之維,管子和孟子的觀點(diǎn)最具有代表性,管子提出“和合故能習(xí),習(xí)故能偕,偕習(xí)以悉,莫之能傷也”(《管子·幼官》);孟子則提出一句耳熟能詳?shù)摹疤鞎r(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)話語(yǔ)。管子這句話的意涵在于把“和合”視為民眾德性的直接體現(xiàn),民眾只有習(xí)得“和合”,方能產(chǎn)生“誰(shuí)也傷害不了”的強(qiáng)大能量。孟子的觀點(diǎn)則更加直接和彰彰,通過(guò)天、地、人的層次化對(duì)比,來(lái)凸顯“人和”在其中的重要意義。無(wú)論是管子還是孟子,均把“人和”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)成就的重要依據(jù),“人和”在,事竟成。至于“意義世界”之維,和合學(xué)的建構(gòu)是以“三世界說(shuō)”作為總體構(gòu)想,與生存世界(地)、可能世界(天)相比,意義世界(人)是處于中心點(diǎn)位置,人一旦闕如,生存世界與可能生存就會(huì)失去意義。易言之,在整個(gè)和合學(xué)建構(gòu)過(guò)程中,人是其中的核心所在,和合學(xué)的意義是來(lái)自于人的賦予。

    和合文化的人本主張?jiān)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政話語(yǔ)與行動(dòng)中亦有所體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命之所以能夠成功,一個(gè)重要密碼在于“依靠人民群眾”。以淮海戰(zhàn)役來(lái)說(shuō),淮海戰(zhàn)役之所以取得勝利,人民群眾的支持不可或缺,“僅僅在魯西南、渤海和膠東地區(qū),1948-1949年間,人民群眾就為前線做鞋700余萬(wàn)雙,軍襪200余萬(wàn)雙”[10]。革命取得勝利后,中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)國(guó)家政權(quán)的征途中始終未忽視“人民的力量”,并把“以人為本”當(dāng)作黨治國(guó)理政的一大遵循。2020年全國(guó)兩會(huì)期間,習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持人民至上、緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢植根人民,并落實(shí)到各項(xiàng)決策部署和實(shí)際工作之中”,這是對(duì)“以人為本”思想的進(jìn)一步演繹和升華。對(duì)于“人民至上”的意涵釋義,主要包括“人民地位至上”“人民權(quán)力至上”“人民利益至上”“人民標(biāo)準(zhǔn)至上”[11]。地位、權(quán)力、利益、標(biāo)準(zhǔn),這些表述各有側(cè)重,就其“靈魂”和背后的本質(zhì)而言,都是要求黨在治國(guó)理政過(guò)程中重視人民,要把人民的期待與訴求付諸改革發(fā)展的共和國(guó)偉業(yè)之中。正如黨的二十大報(bào)告所言,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山,守的是人民的心。

    從傳統(tǒng)文化中“因民之所利而利之”到和合文化對(duì)“人和”的重視,再到中國(guó)共產(chǎn)黨的“人民至上”主張,進(jìn)行轉(zhuǎn)換的一個(gè)基本邏輯在于對(duì)“人”的重視?!叭耸菤v史的創(chuàng)造者”,這句再熟悉不過(guò)的歷史唯物主義表述,在傳統(tǒng)文化、和合文化以及中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政話語(yǔ)與行動(dòng)中都得到了驗(yàn)證。而對(duì)于本部分研究的關(guān)注點(diǎn)“和合文化”與“人民至上”之間的勾連機(jī)制,也在這一維度得以證明。中國(guó)共產(chǎn)黨與和合文化對(duì)“人”的重視如出一轍,不僅在話語(yǔ)主張上,在治國(guó)實(shí)踐中也在不折不扣地踐行。換一個(gè)角度來(lái)說(shuō),“人民至上”其實(shí)也暗含著一定的“人和”邏輯,表現(xiàn)在以“人民至上”為行動(dòng)邏輯的黨和政府發(fā)起“政府與人民之和”以及政府為“人和”的產(chǎn)生提供外部性保障。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),黨和政府發(fā)起“政府與人民之和”主要指的是國(guó)家權(quán)力與人民權(quán)利之間建立起良性的耦合互動(dòng)關(guān)系,國(guó)家的努力與人民的期待之間具有高度的一致性,政府“善政”“善治”,人民對(duì)政府的作為表現(xiàn)出較為滿意和信任的態(tài)度。與前者相比,政府為“人和”的產(chǎn)生提供的外部性保障在外延上相對(duì)較小,屬于前者的范疇,主要側(cè)重于強(qiáng)調(diào)政府在創(chuàng)建互利、信任、文明、合作、團(tuán)結(jié)、友善、和諧的社會(huì)主體關(guān)系建構(gòu)上的作為,為此,整體上顯然要從文化、政制以及行動(dòng)框架上進(jìn)行突破。

    四、和合文化的天人觀與“綠水青山就是金山銀山”主張

    天人觀的內(nèi)容是天與人的關(guān)系,關(guān)于二者的關(guān)系厘定,中國(guó)傳統(tǒng)文化中有豐富的積淀。例如,“‘大人’者與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”(《周易·乾卦·文言》);“知天之所為,知人之所為者,至矣”(《莊子·大宗師》);“天因人,圣人因天;人自生之,天地形之,圣人因而成之”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》)。其中,“天人合一”是出場(chǎng)頻率最高的表述之一,“天人合一”也是和合文化中較為重要的一個(gè)維度。對(duì)于“天人合一”在中華傳統(tǒng)文化中的地位,錢(qián)穆尤為推崇,在其暮年,以口述方式撰寫(xiě)的遺作《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》,對(duì)“天人合一”進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)與釋義,“中國(guó)文化中,‘天人合一’觀,雖是我早年已屢次講到,惟到最近始徹悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”[12]。在這篇文章中,錢(qián)穆認(rèn)為與西方文化衰落后未復(fù)興相比,中華文化始終延綿不斷,一個(gè)重要根由在于中華文化自古就不違背天命,不違背自然,又能與天命融為一體。由錢(qián)穆之言論可知悉,對(duì)于“天人合一”中“天”的理解,自然是他的一個(gè)趨向。實(shí)際上,把天與自然對(duì)等起來(lái),季羨林也有這一認(rèn)識(shí),“我沒(méi)有哲學(xué)家精細(xì)的頭腦,我把‘天’簡(jiǎn)化為大家都能理解的大自然。我相信這八九不離十,離開(kāi)真理不會(huì)十萬(wàn)八千里”[13]。

    在和合文化中,對(duì)“天人合一”的理解,一個(gè)重要的維度就是人與自然的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“天人合一”的要義在于人與自然的和合相處,人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出兩面性且辯證統(tǒng)一,既具有沖突發(fā)生的一面,又具有“融突”的意識(shí)和機(jī)制。在“天人合一”理念的規(guī)制下,在自然面前,人類(lèi)既不能軟弱退縮,表現(xiàn)出畏懼自然就是屈服于自然的姿態(tài),也不能肆意妄為,把“人定勝天”作為終極追求,正確的選擇應(yīng)是秉持荀子所言的“從天而頌之,孰與制天命而用之”(《荀子·天論》),在尊重和掌握自然規(guī)律的前提下,加以利用。這一點(diǎn),與張岱年所言一致,“一種全面的觀點(diǎn),既要改造自然,也要順應(yīng)自然,應(yīng)調(diào)整自然使其符合人類(lèi)的愿望,既不屈服于自然,也不破壞自然。以天人相互協(xié)調(diào)為理想。應(yīng)該肯定這種學(xué)說(shuō)確有很高的價(jià)值”[14]。

    黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央在帶領(lǐng)全國(guó)人民朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明彼岸前進(jìn)的征程中,在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí),將人與自然“天人合一”關(guān)系擺在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置,一個(gè)重要體現(xiàn)就是“綠水青山就是金山銀山”理念的提出并于2017年10月將“樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫(xiě)入黨的十九大報(bào)告。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?!皟缮秸摗敝邪岛粚?duì)關(guān)系,即“綠水青山”與“金山銀山”,前者寓意自然,后者則指的是“發(fā)展”,自然與發(fā)展之間密切對(duì)接和轉(zhuǎn)換起來(lái)。之所以如此,是由于這一轉(zhuǎn)換過(guò)程蘊(yùn)含著一種發(fā)展理念,即綠色發(fā)展?!皟缮秸摗笨蚣芟?,人類(lèi)要摒棄“人類(lèi)中心者”所主張的“人對(duì)自然沒(méi)有任何義務(wù)”的觀念,選擇與自然和諧相處之道,承擔(dān)不可缺席的守護(hù)之責(zé),探賾人類(lèi)的需求與自然的反饋之間的平衡點(diǎn)。為此,踐行“兩山論”,各級(jí)政府要一改過(guò)去唯GDP數(shù)據(jù)不惜“染上黑色的烙印”,努力探索以有效保護(hù)大自然為前提的綠色GDP之路,嚴(yán)守“底線”與“紅線”。無(wú)論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展,變的是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一核心軸的注意力分配,不變的則是對(duì)待自然的態(tài)度,形成以長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展為基本遵循的新時(shí)代人與自然之和諧、共生關(guān)系。

    五、和合文化的邦交觀與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張

    在和合文化中,關(guān)于邦交觀,最為人熟知的是“協(xié)和萬(wàn)邦”這一表述?!皡f(xié)和萬(wàn)邦”原文出處是《尚書(shū)·堯典》,完整表述是“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”。其大意是對(duì)堯功績(jī)的頌揚(yáng),堯具有杰出的美德,有能力讓家庭家族親密互通。在此基礎(chǔ)上,對(duì)百官進(jìn)行甄選,使他們各守其責(zé),進(jìn)而推動(dòng)各“國(guó)”之間協(xié)調(diào)和睦相處,由此帶來(lái)的裨益就是百姓生活因此而產(chǎn)生變化,百姓安得其所、各安天命。由上可見(jiàn),這一表述具有因果關(guān)系,因?yàn)橛袌虻膫€(gè)人美德在先,能夠?qū)崿F(xiàn)家庭家族和睦,再加上優(yōu)秀治理者的配合,因而推動(dòng)各“國(guó)”協(xié)和相處,最后的受益者是整個(gè)社會(huì)。值得注意的是,這里所言的“萬(wàn)邦”或“國(guó)”與當(dāng)下所言的民族國(guó)家并不是一個(gè)概念,“萬(wàn)邦”實(shí)際上是以部落聯(lián)盟的方式存在,是故,協(xié)和萬(wàn)邦在內(nèi)容上指的是部落之間的協(xié)和之道。作為一個(gè)邦交理念,“協(xié)和萬(wàn)邦”的影響尤為深遠(yuǎn)?!皡f(xié)和萬(wàn)邦”的文化基因塑造了中華民族珍惜和平、反對(duì)窮兵黷武的行動(dòng)理性,這一點(diǎn)與西方列強(qiáng)的“大國(guó)崛起”之路形成鮮明對(duì)比。在“協(xié)和萬(wàn)邦”、講“王道”思維的影響下,歷史賡續(xù)之中的華夏民族在處理外邦關(guān)系時(shí),往往會(huì)選擇睦鄰之策,“唐朝以降至清朝,‘中國(guó)’與鄰近‘中小國(guó)家按王道原則形成了以結(jié)盟、和親、贈(zèng)禮、通商為主的交往模式”[15]。

    “協(xié)和萬(wàn)邦”理念在當(dāng)前的國(guó)家治理中同樣亦有延續(xù),一個(gè)重要體現(xiàn)就是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出,“這不僅重塑了全球治理體系的世界觀和方法論,還為變革全球治理體系、構(gòu)建全球公平正義新秩序提供了全新選擇”[16]。2015年11月7日,習(xí)近平在新加坡國(guó)立大學(xué)發(fā)表題為《深化合作伙伴關(guān)系 共建亞洲美好家園》的演講中指出,“和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因,講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵”。黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”列為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四個(gè)基本方略之一,黨的二十大報(bào)告提出推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求所在,便足以彰顯其在國(guó)家總體治理格局中的地位。作為全球治理中國(guó)方案的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”,一個(gè)基本認(rèn)識(shí)是人類(lèi)社會(huì)、不同民族國(guó)家基于共同的利益形成相互合作、相互依賴(lài)的“同呼吸、共命運(yùn)”式共同體關(guān)系,和平、尊重與共贏是其不可缺少的底色?!叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出,旨在回應(yīng)和解決人類(lèi)社會(huì)共同面臨的時(shí)代難題,概括起來(lái)就是和平赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、治理赤字[17],這些問(wèn)題事關(guān)人類(lèi)社會(huì)的存續(xù),任何國(guó)家皆難以脫身于外。以破解“信任赤字”來(lái)說(shuō),“人類(lèi)命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)建立“互相尊重”“互相對(duì)話”“互相協(xié)商”的共同體機(jī)制,強(qiáng)調(diào)在平等的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)話來(lái)消解國(guó)家與國(guó)家之間的壁壘與隔閡,進(jìn)而在互通有無(wú)、信息對(duì)稱(chēng)的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)各方利益最大公約數(shù)的產(chǎn)生。

    六、結(jié)語(yǔ)

    文化與制度、行為之間存在著密切的勾連關(guān)系,受到廣泛認(rèn)同。遵循文化與制度、行為之間的關(guān)系,本研究探討了傳統(tǒng)文化中的和合文化與現(xiàn)代國(guó)家治理之間的耦合關(guān)系。通過(guò)分析,得出以下兩點(diǎn)結(jié)論和啟示:

    一是和合文化是中華傳統(tǒng)文化中的重要一維,具有歷時(shí)性。這一歷時(shí)性主要體現(xiàn)在與之存在密切關(guān)聯(lián)同時(shí)又有所分殊的“和”的表述之中,“和”與“和合”在理解上具有一致性?!昂汀钡恼J(rèn)識(shí)經(jīng)歷由樂(lè)、食到治國(guó)理政這樣一個(gè)變遷軌跡,史伯在勸諫君主時(shí)對(duì)“和實(shí)生物,同則不繼”這一觀點(diǎn)的深刻辨析正是把“和”引申到治國(guó)理政之上的生動(dòng)體現(xiàn)。雖然“和”與“合”都具有強(qiáng)調(diào)差異與融合的一面,與“和”相比,“合”在內(nèi)涵與表述邊界上更加收縮,較為強(qiáng)調(diào)具有沖突、對(duì)立、矛盾關(guān)系的存在。“和”與“合”的疊加使用,賦予了更多的哲學(xué)、辯證意涵。值得一提的是,“和合”并非一個(gè)新鮮的概念,它最早出現(xiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中,存在于“商契能和合五教,以保于百姓者也”這一表述中。

    二是和合文化具有現(xiàn)代性,與現(xiàn)代國(guó)家治理之間存在著積極的互動(dòng)關(guān)系。這里的現(xiàn)代性主要是從國(guó)家治理的維度進(jìn)行考量,把和合文化植入新時(shí)代以來(lái)的治國(guó)理政時(shí)空之中,考察和合文化在演繹和變遷的過(guò)程中與當(dāng)下國(guó)家治理之間所發(fā)生的正向刺激及聯(lián)系。通過(guò)分析,本研究主要得到三個(gè)具有代表性的結(jié)論:其一,和合文化與現(xiàn)代國(guó)家治理之間在“人”這一概念上形成了顯著的交集,二者均重視“人”的主體性存在。例如,和合文化中的“人和”與國(guó)家治理中的“人民至上”正是這一概念的生動(dòng)體現(xiàn)。其二,關(guān)于天與人關(guān)系的探討自古延續(xù)至今。在和合文化中,主要體現(xiàn)在被錢(qián)穆視為中華文化對(duì)人類(lèi)社會(huì)最大貢獻(xiàn)的“天人合一”這一表述中。在當(dāng)下的國(guó)家治理中,“兩山論”正是對(duì)“天人合一”精神的延續(xù)。其三,在對(duì)待國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上,和合文化與當(dāng)下的國(guó)家治理亦存在明顯的互通性?!皡f(xié)和萬(wàn)邦”強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家間的和平與非暴力相處,彼此之間以協(xié)和為互動(dòng)之道。例如,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出,倡導(dǎo)不同國(guó)家之間建構(gòu)起相互信任、相互依賴(lài)、相互成就的關(guān)系。

    當(dāng)然,對(duì)于傳統(tǒng)文化中的和合文化,理性的認(rèn)知并不代表盲目的推崇。這主要是出于在正向的認(rèn)知背后,也有“和合文化有瑕論”的觀點(diǎn)傾向。例如,陳亮認(rèn)為和合文化長(zhǎng)期以來(lái)深受血緣關(guān)系、倫理關(guān)系的形塑, 帶有一定程度的“等級(jí)差序和合”的特點(diǎn), 使得主體之間的關(guān)系很容易滑向特殊主義[18]。對(duì)此,我們不得不承認(rèn),與許多理論、制度與文化一樣,和合文化亦會(huì)有缺陷。但和合文化并非固化止步,其具有被現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的可能。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,要革除的正是和合文化中的瑕疵,并不斷賦予其時(shí)代化的符號(hào)與價(jià)值。

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    [責(zé)任編輯:李利林]

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