花山巖畫應(yīng)如何在現(xiàn)代文創(chuàng)中應(yīng)用與發(fā)展

馬婷婷

廣西擁有豐富的少數(shù)民族資源，花山巖畫作為廣西地區(qū)的地域文化代表之一，在世界巖畫領(lǐng)域具有廣泛的影響。為了更好地推動廣西旅游業(yè)的發(fā)展，帶動旅游城市消費(fèi)，宣傳巖畫文化，在現(xiàn)代旅游消費(fèi)的流行趨勢中將巖畫符號與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合已成為不可避免的趨勢。而如何將地域文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，既能突顯少數(shù)民族特色，又能將這古老神秘的文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，成為花山巖畫文創(chuàng)發(fā)展的重點(diǎn)。

花山巖畫的文化與藝術(shù)價值

一、花山巖畫的文化價值

花山，壯語稱為Pya Laiz，意為“被畫花了的山”“有花的山”。花山巖畫“泛指左江及其支流明江、平而江以及黑水河流域200公里范圍內(nèi)的總稱”。《隋書》卷31《地理志》載“嶺南俚人……巢居崖處，盡力農(nóng)事”。花山巖畫由駱越先民創(chuàng)造，被視為駱越文化的縮影，它以圖畫的形式記錄了原始族群駱越先民的文化習(xí)俗以及宗教信仰。其畫面描繪了原始宗教的祭祀場景，其中對太陽和鬼神的崇拜最為普遍，通過祭祀活動，以求獲得戰(zhàn)爭勝利、狩獵豐收豐產(chǎn)的祭祀以及生殖繁茂，通過祭祀儀式表達(dá)對自然、神靈、祖先的敬畏。

自然崇拜的產(chǎn)生是由于原始先民的生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平不足、思維模式單一，他們認(rèn)為自然界中無法解釋的事情是由一種神秘未知的力量控制著，因此，他們開始將自然神秘化、偶像化，由此衍生出自然崇拜。他們將日月星辰符號化，當(dāng)他們的身體受到疾病侵害以及自然侵害時，往往都通過祈求神靈以求消除內(nèi)心的恐慌，達(dá)到心靈上的慰藉。

太陽作為駝越先民心中至高無上的存在，代表著欣欣向榮和光明的力量，為世間萬物帶來無限生機(jī)。萬物生長都離不開太陽，因此，太陽崇拜是最普遍、最突出，也是最集中的崇拜方式。在花山巖畫群中，太陽神形象多為人面像旁邊飾有芒星、芒線，圈外環(huán)繞著一周的吊線或支撐線的單環(huán)形、雙環(huán)形或三環(huán)形的太陽圖案。在巖畫中多為表現(xiàn)觀眾舞蹈祭日的情形，例如崇左市的駝柏山巖畫，太陽畫像下描繪著一名頭飾羽翼、身材魁梧的部落首領(lǐng)，帶領(lǐng)著部落群眾屈膝跪地、雙臂高舉、載歌載舞地祭拜太陽。由于太陽對農(nóng)作、捕魚、戰(zhàn)爭以及生活的巨大影響，他們認(rèn)為太陽神富有神圣力量，進(jìn)而產(chǎn)生了崇拜行為，甚至將太陽紋飾于銅鼓之上。因此，符號化的太陽圖騰形象也象征著駝越民族的銅鼓。

《魏書·僚傳》也記載：“鼓舞祀之，以求福利?！睆墓胖两?700多年，銅鼓常常被當(dāng)作圣物使用，出現(xiàn)在祭神、征戰(zhàn)、節(jié)慶等重要的祭祀活動中。古駱越人懷著樸素的審美認(rèn)知，在鼓心繪制太陽神形象，將太陽形象四周鑄有立體的散射性光線，沿邊繪制飛鳥與蛙形圖案作立體性裝飾效果；鼓身飾有花形紋、云紋、魚紋、舞蹈紋、競渡紋；少數(shù)銅鼓則無日體、無芒、無暈圈。銅鼓崇拜也是花山巖畫中最重要的崇拜之一，在巖畫中反復(fù)大量出現(xiàn)，畫面中較大的人物腳下或頭頂往往放置著一面或數(shù)面銅鼓，這些人物在祭祀儀式中擔(dān)任巫覡這個角色，其中銅鼓在祭祀活動中是作為與神靈溝通的法器使用，這些巖畫往往記載著駱越先民祭日敬天、祭雨求雨、外出狩獵、祭拜祖先、尋求豐產(chǎn)豐收的祭祀活動。在巫術(shù)儀式中，巫師通過有節(jié)奏地?fù)舸蜚~鼓、跳躍舞蹈、念動咒語，與神靈產(chǎn)生聯(lián)系，從而進(jìn)行溝通。銅鼓作為權(quán)力的象征，同時又被賦予具有通神的能力， 是駱越先民在祭祀儀式中用以請神、娛神和歌舞節(jié)奏的樂器。

為了壯大族群、增加人口、提高族群生存的能力，生殖崇拜成為駝越先民生存繁衍的重要內(nèi)容，原始先民通過祭祀探察天意，以求種族繁衍的旺盛。在花山巖畫中描述了對女根、乳房、臀部、男根的崇拜，但是此類巖畫相對較少，有少數(shù)側(cè)面人物腹部隆起，有垂于地面的長辮懸于腦后，有顯著的女性特征，另有高挺的男性生殖器官來表達(dá)男性。由于駝越先民思維模式單一，無法理解人類的身體結(jié)構(gòu)和生理功能，認(rèn)為女性孕育新生命的能力都來源于某種未知的力量和神靈的賜予。

在我國有不少關(guān)于生殖崇拜的記載，《史記·孔子世家》言：“紇（叔梁 紇）與顏氏女野合而生孔子。”瑑瑡“野合”并非是人倫道德的缺陷，而是源于原始勞動力的急缺，當(dāng)時習(xí)俗禮儀規(guī)定，在每年的春季特定時間可野合生子，其目的正是為了提高人口數(shù)量，壯大族群部落整體實(shí)力。在寧明花山和龍州沉香角巖畫中，均有一組男女交媾圖像。畫師們在描繪盛大祭祀活動場面時，通過強(qiáng)調(diào)女性腹部、男性生殖器官或交媾圖像，來體現(xiàn)出駱越民族中的生殖崇拜的文化，以及駱越民族對人丁興旺、部落興盛的渴望。

由于廣西環(huán)境濕潤，適宜蛙類生存，根據(jù)其特殊的生理結(jié)構(gòu)，空氣濕度直接影響蛙的叫聲，根據(jù)蛙的叫聲可以預(yù)知天氣狀況。其次，每年蛙的第一次叫聲喚醒第一場春雨，因此，蛙也被稱為“雷公”的兒子，替“雷公”傳達(dá)降雨的指令。由于青蛙這種特殊的“能力”，駱越先民對它產(chǎn)生了恐懼和崇拜，可以說崇拜的起初某種程度上是“恐懼創(chuàng)造神”，由此產(chǎn)生了一系列以蛙為主的神話傳說。

蛙不僅是“雷公之子”的象征，還代表著多子多產(chǎn)。由于原始生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平低下，除了饑餓外，還面臨著猛獸、自然災(zāi)害的侵襲，因此形成了高出生率、高死亡率、低生長率的生長模式，然而一個族群的生存生產(chǎn)需要更多的勞動力，因此，人口的增長成為重中之重。追溯到遠(yuǎn)古社會時代，便有伏羲是蛇、女媧是青蛙所變的傳說，由于蛙的繁殖能力強(qiáng)，使對生殖有所崇拜的人們將其當(dāng)作精神寄托。在花山巖畫中，共有5000個介于“蛙”和“人”之間的舞蹈形象。例如明江西岸巖畫群上的“蛙”形舞蹈巖畫，描繪了原始族群在巫覡的帶領(lǐng)下，通過模仿“蛙”的動作，進(jìn)行祭祀做法，祈求青蛙保佑作物豐產(chǎn)豐收、子孫康健。另外，在蛙祭祀活動中，先民會進(jìn)行一些性活動，以求獲得像蛙一樣的繁殖能力，達(dá)到人口增加的目的，從而達(dá)到本氏族的繁衍。

花山巖畫作為重要的世界文化遺存，具有極其鮮明的地方民族特色，在我國百越文化甚至中華民族文化中占有重要地位，具有十分重要的歷史、文化、藝術(shù)美學(xué)價值。其對圖騰、世間萬物、祖先、生殖的崇拜，不僅是與神靈溝通、抗?fàn)幾匀坏木駝趧訉?shí)踐，還體現(xiàn)出其對生命的質(zhì)樸理解，以及對美好生活的積極向往和勇于抗?fàn)帯?/p>

二、花山巖畫的藝術(shù)價值

花山巖畫主要講述了駱越先民的日常生產(chǎn)生活、宗教信仰、戰(zhàn)爭狩獵、祭祀慶典以及飛舟爭渡等生活場景?；ㄉ綆r畫作為紀(jì)實(shí)性繪畫藝術(shù)作品，一定程度上表達(dá)了原始駝越先民的審美價值。

巖畫畫面整體用天然赤鐵礦研磨成粉，加入膠液制成紅色顏料，平涂于巖壁，使其畫面具有原始的、古樸的、獨(dú)特的特點(diǎn)。巖畫內(nèi)容主要包括：人物、器物、動物，其中人物圖像包括正面和側(cè)面造型簡約，大小不一，雙臂高舉、雙腿下蹲的蛙形人物，其中少數(shù)正面人物佩戴寶劍，有個別拿在手中。另有側(cè)身人物，或面向左或面向右，手腳伸向一側(cè)，多為頭部、頸部與身體連成一條線，并無明顯的性別特征。人物整體呈剪影式，整體造型生動形象，線條簡單明確，自然豪放，錯落有致，卻不失大氣，極具心靈和視覺沖擊力。還有馬、飛禽、狗等動物，多為做奔跑或站立狀，犬身和尾部飾有毛刺狀裝飾線。器物主要包括銅鼓、羊角鈕鐘、船等。

巖畫符號是由基本的點(diǎn)、線、面三個要素構(gòu)成，人物旁一般飾有點(diǎn)狀，如手指、腳趾、發(fā)飾等?；ㄉ綆r畫整體呈現(xiàn)一致性的特點(diǎn)，線條、形狀變化多樣，但隨物賦形，形式趨于統(tǒng)一，對畫面有一定的裝飾效果。巖畫中線條形狀多以曲線為主，有一定的規(guī)律和秩序。巖畫中反復(fù)出現(xiàn)的人物和動物的四肢線條以及輪廓體積幾乎一致，其中側(cè)面人像的四肢線條為平行線，線條多為軸對稱為主，長短粗細(xì)以及間距十分勻稱，無不體現(xiàn)了線條的同一性和對稱性。畫面中的面多為物體的幾何抽象性的概括。其中人物頭部多為方形和橢圓形，身體為三角形、倒梯形以及橢圓形，而器物和動物則傾向于剪影。

花山巖畫的色彩具有強(qiáng)烈的宗教意義，赤鐵礦也被稱為赭石，在廣西分布十分廣泛，常用于處理動物皮膚防止其腐爛，為了保存尸體，常涂于尸體之上。在原始先民的觀念里，血液是生命的象征， 新鮮的血液代表旺盛的生命力，血液通常代表某種神秘的功效，能夠抑制邪惡、保佑族群?？傊@些紅棕色的象征著血的顏料，代表著宗教的訴求，是“生命—血液”的虔誠信仰，是一種對生命的渴求的表達(dá)。而紅色與土黃色的巖石搭配，一定程度上反映了駱越先民的審美心理和文化內(nèi)涵，喚起心底的莊重和熱烈，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

總的來說，花山巖畫整體風(fēng)格受到當(dāng)時生活習(xí)俗以及生存環(huán)境的影響，具備特定時代風(fēng)貌和特征。從一定程度上體現(xiàn)出了駱越先民的民族凝聚力以及對審美和部落和諧統(tǒng)一的追求，以及莊嚴(yán)、熱烈、奔放的時代特征，也是駱越先民精神世界和審美觀念的集中體現(xiàn)。

文創(chuàng)研發(fā)現(xiàn)狀以及該如何發(fā)展

在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時代，大部分地區(qū)對巖畫文化的創(chuàng)新與宣傳不夠新穎，使得巖畫藝術(shù)遭到人們的忽視。而巖畫作為一個城市文化的重要組成部分，其中包含了原始先民初步接觸探索世界，尊重自然、敬畏自然，追求人與自然和諧共處的精神內(nèi)涵。這些深厚的文化足以支撐巖畫作為一個城市的“名片”來推動城市的旅游以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)打破固有思維，適應(yīng)大眾審美，把握當(dāng)下潮流，設(shè)計具有代表性的現(xiàn)代文創(chuàng)，提升巖畫的影響力。不同的元素呈現(xiàn)出不同的文化氛圍和審美意識，所表達(dá)的視覺體驗和情感需求也各不相同。人類與動物題材能夠直觀生動地呈現(xiàn)出原始先民的生產(chǎn)生活，給人勇于抗?fàn)幾匀?、積極向上的視覺感受。而像幾何、器物等符號，具有很強(qiáng)的裝飾性，給人以神秘的、無限的想象空間。在花山巖畫現(xiàn)階段的設(shè)計應(yīng)用中，多為巖畫元素的直接提取，沒有大膽地變形嘗試，依舊局限在巖畫本身的圖案，存在元素堆砌、創(chuàng)新設(shè)計不足的問題，給人一種哪都能買到的錯覺。針對此類現(xiàn)象，對于備受年輕人喜歡的掛飾、書簽、印章等大眾化產(chǎn)品，應(yīng)該將巖畫的圖形、線條、符號、色彩與現(xiàn)代材料、語言風(fēng)格有機(jī)結(jié)合。

壯族的服飾圖案精美，色彩鮮艷。而巖畫現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品在用色上幾乎千篇一律，沿用傳統(tǒng)花山巖畫的顏色，將巖畫符號與具有當(dāng)?shù)仵r明特色的民族服飾以及色彩相結(jié)合，形成具有民族特色的巖畫名片，能夠更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣w現(xiàn)花山巖畫深厚的文化底蘊(yùn)，提高知名度。

對比國內(nèi)同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品，花山巖畫文創(chuàng)種類單一，未針對各年齡層次的心理、審美觀念以及消費(fèi)心理進(jìn)行精準(zhǔn)定位分析。類似敦煌、故宮、西安等同類型早已針對年輕人研發(fā)盲盒、擬人手辦、手機(jī)殼等符合年輕人喜愛的系列產(chǎn)品。相比年輕人，中老年的消費(fèi)者更注重實(shí)用性和設(shè)計并存的產(chǎn)品，例如折扇、茶具、絲巾等生活用品，要既能體現(xiàn)巖畫的文化內(nèi)涵，又要兼?zhèn)鋵?shí)用性。另外，此類產(chǎn)品溢價嚴(yán)重，沒有準(zhǔn)確的價格定位，高昂的價格、沒有嚴(yán)格的質(zhì)量把控，讓消費(fèi)者望而卻步。

巖畫符號常常用于記事、祈求美好期望、抒發(fā)情感等作用，雖然造型簡單、形象質(zhì)樸，但對于駱越先民包含極其深刻的意義。當(dāng)前社會，生活節(jié)奏快，社會、工作、家庭等一系列都給年輕人帶來極大的壓力，而巖畫符號一直具備祈福、抒發(fā)情感的功能，將極具美好意義的巖畫符號與現(xiàn)代文創(chuàng)相結(jié)合，或許可以給現(xiàn)代人帶來極大的精神慰藉。

將花山巖畫古拙、質(zhì)樸和豪放的生活氣息，與當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計相融合，為現(xiàn)代文創(chuàng)發(fā)展注入新鮮血液。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計要緊跟時代潮流，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化與當(dāng)代的潮流元素相融合，力求創(chuàng)作出富含民族特色又符合現(xiàn)代審美的作品。文化的傳承不僅僅是單純的繼承，還應(yīng)順應(yīng)時代潮流，多元化思維，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力，勇于創(chuàng)新和突破。繼承弘揚(yáng)本民族文化是每一個設(shè)計者的責(zé)任和使命，與時俱進(jìn)地將巖畫文化和現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計巧妙地有機(jī)結(jié)合起來并應(yīng)用到實(shí)際生活中，使傳統(tǒng)的巖畫符號更好地符合現(xiàn)代人的審美觀和價值觀。

（作者單位：蘭州交通大學(xué)）