先秦儒家“慎獨”思想淺探

王金

【摘要】慎獨思想首出自先秦，在傳世文獻當中最早見于《禮記》。《禮記》《荀子》等重要的典籍對于慎獨就有許多重要描述和闡釋。隨著簡帛文獻《五行》篇的出土，先秦儒家的慎獨思想的面貌進一步清晰。人們由此更加了解到，先秦時期的古人對于慎獨的理解就已經(jīng)達到極高的程度，已經(jīng)直接涉及儒家成圣工夫論以及哲學(xué)認識論的核心。眾多現(xiàn)當代學(xué)者對出土簡帛文獻《五行》篇當中的慎獨思想展開了研究，極大地豐富了關(guān)于儒家慎獨特別是先秦儒家慎獨思想的討論，推進了對于這一思想的研究，形成了眾多的研究成果。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，試圖更深一步地對出土文獻簡帛《五行》篇當中的慎獨思想進行探究，以進一步豐富對于此問題的討論。

【關(guān)鍵詞】《五行》；慎獨；人道善；天道德；“一”

【中圖分類號】B222 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）05-0010-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.003

【基金項目】六盤水師范學(xué)院2022年一流本科課程培育項目“貴州省情（線上課程）”（項目編號：2022-03-001）。

慎獨思想作為儒家具有代表性的思想之一，自先秦提出以來，從漢代開始就有很多理解和闡釋，其中不乏鄭玄、朱熹、程顥、王陽明、劉宗周這樣的儒學(xué)大家，經(jīng)過他們的闡發(fā)，激起了后世許多人對于慎獨思想的關(guān)注，慎獨思想也一度發(fā)展為“慎獨之學(xué)”。那么就讓我們回到慎獨思想的源頭——先秦，通過傳世文獻和出土文獻，去一探慎獨思想之深意。

一、先秦儒家傳世文獻慎獨思想簡述

慎獨思想，在先秦時期的傳世典籍中，諸如《禮記》《荀子》等都有提及。

（一）《禮記》中的慎獨思想

“慎獨”一詞在傳世文本中首見于《禮記》?！抖Y記》當中的慎獨思想又見于《大學(xué)》《中庸》《禮器》等篇。

《大學(xué)》當中的慎獨思想與“誠意”關(guān)系密切，慎獨是緊緊圍繞“誠意”展開論述的。在此篇，慎獨與誠意可以相互解釋。那什么是“誠意”呢？按原文的說法就是“毋自欺”，就是“自謙”。顯然這里的“誠意”是誠意于自己。那么，究竟如何深入理解“誠意”呢？如果自己不誠意，會怎么樣？從理性認知層面來說，如果自己不誠意，我們就會對外在世界發(fā)生妄想，無法形成一個確實性的認識和判斷，無法得到一個確實性的把握，這也就叫“不誠無物”。這樣，意之不誠最終變成他人不可相信，世界不可把握。如此，人就會惶惶不安，這樣何談“心廣體胖”？這就是自己害了自己。所以，誠意不誠意，在個人這里就不再僅僅是一個道德問題，更根本的是一個存在問題。那么我們該怎樣面對和處理這個重大的存在問題？這就引出了慎獨。

前面說到，誠意的對象是自己，就是說，只有在自己才存在誠意與否的問題。這就要求我們必須謹慎小心面對這個重大問題。因此，“獨”就是誠意不誠意的那一念及同時并起的那一剎那的覺，慎獨就是謹慎把握那一剎那的覺，并即時貫徹誠意要求，務(wù)使誠意于心，不誠意除于心。舉例而言，如突然意識到自己將要向他人撒謊，馬上覺察，并斷除這一行為。這就是慎獨的過程。所以，慎獨也即是慎意，也就是是要在心上用工夫，培育出“誠意”的心境。誠如學(xué)者所言《大學(xué)》中的“慎獨”講究主體應(yīng)當培育出“誠意”的心境[1]。

下面，我們來探析《中庸》當中的慎獨思想。

《中庸》云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

天命在儒家是一個至高的范疇，也是圣賢君子所遵循的最高規(guī)范。而要領(lǐng)會到這個規(guī)范，就必須要修道，只有通過修道才能得到天命。然而修道何其艱難，何其不易，干擾因素處處都是，君子行走在這條道路上而不偏失，是很難的事。因此“戒慎”和“恐懼”（保持警惕）就是君子自保的方法，同時也是慎獨的方法。此處慎獨所揭示的，是人完全可以于意念隱微之處，體驗到道也即天命，天命于此時是明朗的，清清楚楚的。所以，此意念隱微處就是“獨”，就是我們完全的自主抉擇的時刻和狀態(tài)，劉宗周甚至將此稱為“獨體”，在此狀態(tài)沒有外物左右，人完全自己做主。慎獨還揭示了，這樣抉擇（率性）的時刻，存在于人生的每時每刻，沒有須臾（片刻）離開，所以我們必須“戒慎”“恐懼”，小心翼翼，如臨深淵，如履薄冰，把握好每一個這樣的機會提升自我，使“獨”越來越清明而不昏昧。獨之時的一次次創(chuàng)造和抉擇最終構(gòu)成我們的道，最終決定我們是否能順利回到天命狀態(tài)。如此，可不慎哉！此時，可以說“獨”就是心體和性體二者的統(tǒng)一[2]。

《禮記·禮器》篇記載：禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。

從這段引文可以看出，在《禮記·禮器》篇中，慎獨思想與“禮”關(guān)系密切，尤其與以少為貴之“禮”密切相關(guān)?！岸Y”在儒家思想中是一個重要的概念，是一個重要的人倫規(guī)范，是天下太平的保障。文中說對于“以多為貴者”之“禮”，君子的態(tài)度是樂其發(fā)，而對于“以少為貴者”之“禮”，君子的態(tài)度是慎其獨。根據(jù)這段文字，慎其獨之禮與樂其發(fā)之禮各有其長，不過都不是禮的最理想狀態(tài)，禮的理想狀態(tài)是“稱”。

雖然如此，“以多為貴者”之“禮”和“以少為貴者”之“禮”究竟各有何深意，二者相比誰又更為根本？“以少為貴者”之“禮”為何會與慎獨有關(guān)？文中說到，“禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也”，就是說，這種“禮”是用心于內(nèi)的，是自覺的，是不為人知的。我們知道對“禮”的一般理解是，“禮”是用來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的，是對群體當中人的行為的規(guī)范，往往具有約束義，這就意味著“禮”需要在兩個及以上的不同對象之間才能展開。這也導(dǎo)致很多人認為“禮”是外在強加的，是不得不去做的，是對人的限制甚乃禁錮。而這里則不同，此處所說的“禮”其中至少有一種是自然產(chǎn)生吾人心中的，并不是外在之強加，他者之規(guī)范，完全是自覺的，不需要在兩個及以上的不同行為主體之間才能展開。這樣的“禮”，對于個體來說，因為是自覺而發(fā)，是“德產(chǎn)之致”，所以甚為可貴。

所以，“以其內(nèi)心者也”說明了禮的心靈來源，而這也是“禮”的根本來源。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何？”就是說，如果只是有外在形式的禮，卻沒有了內(nèi)心內(nèi)在之“仁”，那么講究形式之禮儀又有何用？就是說，“禮”不僅僅作為一種外在的儀式，更有其深層次的來源，這個來源就是我們內(nèi)心，是我們內(nèi)心具有的“仁”。既然禮的深層次來源是“以其內(nèi)心者”，如何可以不慎呢？

（二）《荀子》中的慎獨思想

荀子曰：誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德……君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨者也。（《荀子·不茍》）

從上引文可以看出，荀子將“慎獨”與“誠”緊密聯(lián)系，兩者亦可以相互解釋。從文中的描述可以看出，“獨”乃是荀子自身體會到的一種境界或者某種生命狀態(tài)，在這一境界或狀態(tài)中，君子達到了“變化代興，謂之天德”的至德狀態(tài)，同時君子能夠做到“嘿然而喻，未施而親，不怒而威”，這已然是儒家理想的人格，而達到或者獲得這種人格是由于“慎其獨”。在這里，慎就有小心看護、小心侍奉的意思。慎獨就是小心看護、小心侍奉通過“致誠”而達到的“獨”的狀態(tài)或者境界，莫使失去或消退。由此看來，荀子的慎獨思想則與《大學(xué)》《中庸》思想有相似之處。

二、出土簡帛《五行》篇中的

慎獨思想內(nèi)涵探析

比起郭店楚簡《五行》篇，馬王堆帛書由于有“說”的部分，即對于經(jīng)文的闡釋，內(nèi)容更加豐富，更有利于理解《五行》篇的慎獨思想。下面，我們著重討論帛書《五行》篇中的慎獨思想的內(nèi)涵。本文所引文本主要參考龐樸《竹帛五行篇校注及研究》和魏啟鵬《簡帛文獻五行箋證》。下面我們就主要分為三部分來進行論述。

（一）慎獨與慎心

帛書《五行》篇，其經(jīng)文當中多處提到慎獨，而“說”文中明言慎其獨即是慎其心。

“君子慎其獨”。慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂□。（獨）然后一，一也者，夫五夫為□心也，然后得之。一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。

這就表明在帛書《五行》篇當中有將慎獨等于慎心的思想。不得不提到的是，在解釋傳世文獻如《中庸》《大學(xué)》當中的慎獨思想時，古代著名儒家學(xué)者鄭康成和朱子都把“獨”解釋為身之獨處或者同意這樣解釋。朱子則更深一層，還把“獨”理解為心獨知。他們兩人的解釋，在歷史上影響很大，但是能不能代表慎獨的全部思想內(nèi)涵呢？現(xiàn)在，因為簡帛文獻《五行》篇的出土，以及通過許多學(xué)者的研究，發(fā)現(xiàn)他們二人的解釋不能代表先秦儒家慎獨思想的全部內(nèi)涵。他們的揭示雖然作為注解，解釋了經(jīng)典的一部分意思，但為文所限，盡管已經(jīng)做了很深的理解和闡釋，仍然沒有揭示出慎獨的至高內(nèi)涵。因為他們的立論所賴以展開的基礎(chǔ)還是經(jīng)典以及人的外在狀態(tài)和行為，更多偏重于在經(jīng)驗層面來立論，比如在論述做慎獨時仍然是關(guān)聯(lián)于身之獨與不獨，他人之知與不知，這個層面充滿著對立分別。正如簡帛《五行》篇表明的，慎獨是指慎心，“慎心就是一種行動，有類于王陽明所言‘行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行”[1]，慎獨重要的是在心上用工夫，也如清華大學(xué)的廖名春教授在《“慎獨”本義新證》中提出的，“‘慎獨就是不重外表，只重內(nèi)心”[3]。

（二）慎獨與舍體

“君子之為德也，有與始，無與終?！庇信c始者，言與其體始；無與終者，言舍其體而獨其心也。

慎獨與舍體相關(guān)，這是可以從引文中看出的，沒有疑問。問題在于，舍體之“體”指的是什么？陳來在其《“慎獨”與帛書<五行>思想》一文中認為：“根據(jù)舍體的說法，可知‘舍夫五的五當指身體的五官，五官為小體，故稱舍體，這種‘舍夫五而慎其心的工夫就是舍去五官的各自悅好而專順其心?！盵4]即陳來認為“體”指的是身體五官，也即眼耳鼻舌身。也有學(xué)者認為“體”指的是禮的外在節(jié)文儀式。兩種看法各有其道理，但都沒有準確揭示舍體的真正含義。其實“體”是指基于身體為本位而展開的經(jīng)驗性的存在，屬于“人道善”的范疇，是善由之以始，也由之以終的有限的存在，這種存在既包括人的身體五官，也包括依賴身體而展開的禮的外在節(jié)文儀式等。而“舍其體”就是要超越身體及以身體為基礎(chǔ)而展開的外在節(jié)文儀式等有限存在的人道之善狀態(tài)，而達到一種有開始卻沒有終結(jié)的“獨其心”的天德狀態(tài)。這一狀態(tài)沒有作兩邊分別。

（三）慎獨與為“一”

上面我們解釋了慎獨與慎心、舍體的關(guān)系，現(xiàn)在我們討論慎獨與為“一”的問題。

《說七》說道：（獨）然后一，一也者，夫五夫為□心也，然后得之。一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。

對于這個問題，已有許多學(xué)者做出了自己的闡釋，梁濤先生通過對簡帛《五行》篇原文和傳文的解讀與分析，認為該篇講仁、義、禮、智、圣五行“是形成于內(nèi)心的，但它還有‘多的嫌疑，還沒有真正統(tǒng)一于心”，所以，《五行》中的“慎獨”實際是指內(nèi)心的專注、專一，指內(nèi)心專注于仁、義、禮、智、圣五種德行的狀態(tài)[3]。陳來教授認為“慎獨”指的是內(nèi)心的專注、專一。他說：“聯(lián)系此句下緊接的論慎獨的‘舍夫五而慎其心的說法來看，這里的‘多具體來說當是指‘五，故以多為一即‘以夫五為一。‘五指五官， 心之所用者五官，‘能為一就是使五官所用專于一?？梢?，‘能為一就是使心之諸多所用皆專一于一處?！盵4]謝清果基于其交流傳播學(xué)視角認為，慎心的“為一”指向闡明了修心的過程性和目標性，強調(diào)內(nèi)向傳播以“一”為原則加以調(diào)控，以一攝多。天德為一，仁義禮智圣為多；將仁義禮智圣的分別心收攏起來，化解整合為一心，即道心[1]。閆秋宇也說到“淑人君子”亦是以“一心”待萬物，“一心”雖在不同的人和事上呈現(xiàn)為“五行”等“德目”，體現(xiàn)為不同的規(guī)定性，但“德目”之間并非壁壘森嚴，它們之間還具有內(nèi)在的共性：源于人的道德本心，指向人的真實狀態(tài)[5]。賈鳳嬌認為：德猶天，天乃德，心一則德修而返本于天，“舍體”也并非指耳目鼻口手足等身體器官，而是那些外在的繁瑣的“禮”等的外在形式[6]。上述研究者的看法分別有所不同，這也不奇怪，因為這個問題本身就比較復(fù)雜艱澀。不過筆者認為，“為一”是舍掉分別心，既要舍掉對于五官小體的分別執(zhí)著，還要舍掉對于外在的繁瑣的“禮”等的執(zhí)著，同時也要舍棄對于仁、義、禮、智、圣五行的分別執(zhí)著狀態(tài)，因為這些都還是屬于人道善的范圍，而慎其獨，回歸一心，即一種沒有分別的狀態(tài)，這才是天道德的狀態(tài)，才是通過慎獨達致的最高境界。當然，我們要明白，慎獨在儒家可以作為一種修身理論，但其本身更是一種實修功工夫，是要實修實證的，其真實境界是分別性的語言難以透達的，語言描述充其量只是一個指向牌而已，最終對慎獨的理解還是需要依靠實修實踐。

三、結(jié)語

通過以上梳理和探析，我們可以知道，儒家慎獨思想起源于先秦，在先秦就已經(jīng)經(jīng)歷了一個繁復(fù)的發(fā)展過程，而且不管是在內(nèi)容全面性以及思想深度性方面，都已經(jīng)達到極高的程度，已經(jīng)直接涉及儒家成圣工夫論以及哲學(xué)認識論的核心。由此可以看出，后世儒家學(xué)者對于慎獨思想的闡發(fā)，不過是對先秦儒家慎獨思想的繼承和發(fā)展，而且在這一發(fā)展過程中甚至還出現(xiàn)淺化的現(xiàn)象。所以，對于儒家慎獨思想的理解，回到先秦就是十分必要的。

通過梳理和探析，我們了解到，先秦儒家慎獨思想就是要我們重視內(nèi)心，舍去外在的分別執(zhí)著。因為重視外在形式以及執(zhí)著分別往往讓我們忘失本真，變得虛偽。在儒家傳統(tǒng)當中，“天人合一”是一個至高無上的境界，這是一種圓滿境界，這種境界也是沒有分別心的“天道德”的境界，達至這一境界，慎獨是必須的工夫。慎獨就是要重視內(nèi)心修養(yǎng)、即經(jīng)驗而超越經(jīng)驗、去除分別，最終回歸于“一”。正是從這個意義上講，慎獨是一個舍多歸一、舍分別歸于無分別、舍虛妄歸真實的過程。因此，“獨也者，舍體也”。體，經(jīng)驗小我也；舍體，超越經(jīng)驗小我，與天合德也。

參考文獻：

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[2]遲學(xué)芳.淺議傳統(tǒng)儒家主體內(nèi)向思維框架內(nèi)的慎獨精神[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報 ，2003（11）：1-4.

[3]孫雪雷，萬鵬.略論儒家“慎獨”本義及其現(xiàn)實意義[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2009，25（01）：41-43.

[4]陳來.“慎獨”與帛書《五行》思想[J].中國哲學(xué)史，2008（01）：

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[5]閆秋宇.先秦儒家“慎獨”思想研究[D].長春：吉林大學(xué).2018.

[6]賈鳳嬌.中國傳統(tǒng)儒家“慎獨”之本義及當代價值[D].曲阜：曲阜師范大學(xué).2011.