非遺保護(hù)視角下宣筆制作技藝調(diào)查與設(shè)計研究

徐甜　郭延龍

【摘要】宣筆作為文房四寶之一，具有一定的歷史地位，承載著豐富的文化內(nèi)涵，對中國書法藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作有著重要的影響。本文對宣筆制作的歷史和制作工藝進(jìn)行了梳理，從非遺保護(hù)的角度出發(fā)，分析了當(dāng)前宣筆制作面臨的困境與挑戰(zhàn)，提出了相應(yīng)的保護(hù)與傳承策略。并思考如何在傳統(tǒng)宣筆制作技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。

【關(guān)鍵詞】宣筆；非遺保護(hù)；創(chuàng)新

【中圖分類號】TS951.11 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）05-0062-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.020

【基金項(xiàng)目】2023年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：202310357559）；2022年度安徽省科研編制計劃項(xiàng)目“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)活態(tài)保護(hù)模式研究”（項(xiàng)目編號：2022AH050038）。

一、引言

（一）研究背景和目的

宣筆是一種傳統(tǒng)的中國文化藝術(shù)品，具有悠久的歷史和獨(dú)特的制作工藝。然而，在現(xiàn)代工業(yè)化和商業(yè)化的沖擊下，宣筆制作技藝面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，同時還瀕臨失傳的風(fēng)險。為了保護(hù)和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要深入了解宣筆制作技藝的現(xiàn)狀、問題和需求，以便制定相應(yīng)的保護(hù)措施和發(fā)展策略。

本研究的目的是在非遺保護(hù)的視角下，對宣筆制作技藝進(jìn)行調(diào)查與設(shè)計研究。通過對宣筆制作工藝的實(shí)地調(diào)研和相關(guān)文獻(xiàn)研究，了解宣筆制作技藝的傳統(tǒng)工藝流程、材料選用、工具運(yùn)用等方面的情況以及現(xiàn)階段所面臨的挑戰(zhàn)和問題。同時，探討宣筆作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值所在，對其歷史、文化和藝術(shù)的重要性進(jìn)行深入研究，進(jìn)一步認(rèn)識宣筆制作技藝的保護(hù)和傳承意義。最后，基于對宣筆制作技藝現(xiàn)狀的了解和對其價值的分析，提出相應(yīng)的保護(hù)與傳承策略。

（二）研究方法

前往宣筆制作技藝的傳統(tǒng)制作地區(qū)，深入了解工藝流程、材料選用、工具運(yùn)用等方面的實(shí)際情況。與宣筆制作工匠進(jìn)行面對面的交流，觀察和記錄他們的技藝傳承過程和工作環(huán)境。對宣筆制作技藝的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行搜集和分析，包括歷史記載、專業(yè)書籍、學(xué)術(shù)論文等。通過文獻(xiàn)研究，了解宣筆制作技藝的演變歷史、傳統(tǒng)特點(diǎn)和相關(guān)的研究成果。也通過與宣筆制作技藝的傳承人、從業(yè)者和相關(guān)專家進(jìn)行深入的口述調(diào)查和訪談，傾聽他們的經(jīng)驗(yàn)和見解，了解他們對于宣筆制作技藝的理解、傳承方式和所面臨的困難。同時，調(diào)研宣筆制作技藝在當(dāng)?shù)厣鐣褪袌鲋械默F(xiàn)狀和發(fā)展需求，了解非遺保護(hù)政策、市場需求、消費(fèi)者認(rèn)知等方面的情況，為制定保護(hù)與傳承策略提供依據(jù)。

二、非遺保護(hù)視角下宣筆制作技藝的調(diào)查研究

（一）非遺保護(hù)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage，簡稱非遺）是指人類口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶、手工藝及相關(guān)的傳統(tǒng)實(shí)踐等非物質(zhì)文化資產(chǎn)。非遺保護(hù)視角下的宣筆制作技藝的調(diào)查研究是指以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念和方法，對宣筆制作技藝進(jìn)行調(diào)查、研究和保護(hù)的工作。非遺保護(hù)是指為了保護(hù)、傳承和促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，采取一系列措施和行動的理念和實(shí)踐。非遺保護(hù)的核心目標(biāo)是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會中的生存與傳承，并促進(jìn)其與社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合。非遺保護(hù)的重點(diǎn)在于認(rèn)識、理解和尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價值，通過采取措施保護(hù)和傳承非遺元素。這包括技藝傳承、知識傳播、社區(qū)參與、文化教育、市場推廣等方面的工作。

在宣筆制作技藝的非遺保護(hù)中，將關(guān)注宣筆制作技藝的傳統(tǒng)知識、技能和價值，通過調(diào)查研究、技藝傳承、市場推廣等手段，推動宣筆制作技藝的傳承和發(fā)展，促進(jìn)其在當(dāng)代社會中的活力和可持續(xù)發(fā)展。同時，非遺保護(hù)視角下還會關(guān)注與宣筆制作技藝相關(guān)的社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境因素，以確保保護(hù)工作的整體效果和社會影響的可持續(xù)性。

（二）宣筆制作技藝的歷史和傳承

宣筆制作技藝是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和獨(dú)特的制作工藝。宣筆的歷史可追溯至古代中國，大約始于漢代（公元前202年至公元220年）。宣筆最早由竹材制成，后來逐漸演變?yōu)橐匝蚝翞楣P尖，竹、木、牛角等作為筆桿的形式。在中國歷史上，宣筆一直被廣泛應(yīng)用于書法、繪畫等文房雅事領(lǐng)域，被譽(yù)為書畫藝術(shù)的重要工具。

宣筆根據(jù)筆尖的硬度和筆鋒的粗細(xì)來區(qū)分，可以分為以下幾種：硬筆宣筆、軟筆宣筆、毛筆宣筆、鋼筆宣筆。硬筆宣筆的筆尖較硬，筆鋒較細(xì)，適合寫字較小的字體，如楷書、行書等。軟毛毛筆的筆尖較軟，筆鋒較粗，適合寫字體較大的字體，如草書、隸書等。根據(jù)制作原料來分，可以分為：羊毫宣筆、狼毫宣筆和兼毫宣筆。羊毫宣筆采用羊毛制作，具有柔軟性和墨性，適合行草、草書的書寫；狼毫相比羊毫宣筆更具有彈性和韌性，適合于楷書、隸書的書寫；兼毫宣筆結(jié)合了羊毫和狼毫的特點(diǎn)，毛質(zhì)柔軟且具有一定的彈性，適合書寫楷書、行書等書體。

宣筆制作的主要原料包括毛料和筆管，制作時還需要使用魚膠或糨糊作為輔助材料。宣筆的制作是一項(xiàng)精細(xì)的工藝，涉及多個步驟。以下是一般宣筆的制作流程：

1）準(zhǔn)備原料：選擇適當(dāng)?shù)难蚝粱蚶呛?，清理毛料并清理，不再需要的額外。

2）處理毛料：將毛料進(jìn)行洗滌和清理，確保毛發(fā)的潔凈和柔軟。這步需要耐心和干預(yù)的處理，以確保毛料的質(zhì)量。

3）修整毛料：使用工具修整毛料的形狀，確保毛尖精確、精確，并具有所需的形狀和長度。

4）備制筆管：選擇合適的竹子或木頭，根據(jù)設(shè)計要求切割和制作筆管。筆管的設(shè)計和制作對筆的使用性能有一定的影響。

5）結(jié)合毛料與筆管：使用魚膠或其他膠水將修整好的毛料固定在筆管上，確保毛尖瞬間與筆管結(jié)合。

6）調(diào)整筆尖寬度：使用糨糊等材料，調(diào)整毛料的濃度，滿足不同的書法或繪畫需求。

7）測試和調(diào)整：制作完成后，進(jìn)行測試，檢查宣筆的性能如彈性、穩(wěn)定性等，根據(jù)需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。至此制作完成。

（三）宣筆制作技藝的特點(diǎn)和價值

宣筆制作技藝源遠(yuǎn)流長，具有悠久的歷史傳統(tǒng)。它承載了豐富的文化遺產(chǎn)和審美價值，是中國書畫藝術(shù)發(fā)展過程中不可或缺的一環(huán)。宣筆的制作需要經(jīng)過精細(xì)而復(fù)雜的工藝，包括材料的挑選、加工、磨制和成型等環(huán)節(jié)。每一支宣筆都是制筆工匠經(jīng)過精心打造的藝術(shù)品，具有獨(dú)特的外觀和手感。宣筆的傳承依靠師徒制度和口傳心授的方式，代代相傳。這種傳承方式不僅傳遞了制筆工藝的技術(shù)和技巧，還承載了豐富的文化知識和審美觀念，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中重要的知識傳承形式之一。

宣筆作為書畫藝術(shù)的工具，具有獨(dú)特的文化表達(dá)意義。它能夠傳遞書畫家的情感和思想，對藝術(shù)作品的形成和傳播起到重要的作用。同時，宣筆制作技藝本身也反映了中國傳統(tǒng)文化對細(xì)致精湛工藝的追求。宣筆制作技藝的保護(hù)和傳承是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承的一部分。通過保護(hù)和發(fā)展宣筆制作技藝，可以保護(hù)和傳承中國書畫藝術(shù)的傳統(tǒng)技法和精神，推動傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。宣筆作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，代表著中國書法和繪畫的獨(dú)特風(fēng)格和精神。對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，宣筆制作技藝的傳承對于個體和社區(qū)的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同具有重要意義。

宣筆制作技藝的保護(hù)和傳承具有重要的文化、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價值。通過保護(hù)和傳承宣筆制作技藝，不僅能夠保留和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了獨(dú)特的工具和表現(xiàn)形式。此外，宣筆制作技藝還與文化旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域密切相關(guān)，具有促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會持續(xù)繁榮的潛力。

（四）宣筆技藝的傳承方式

我國古代技藝的繼承發(fā)展具有客觀的歷史條件。我國最古老的傳承方式是“父子相承，師生相授”，這個模式在中國整個非遺技藝傳播的歷史進(jìn)程中，甚至可以說扮演了重要的角色。師徒傳承，是用言傳身教的模式，將手工藝進(jìn)行傳承。在廣東佛山就沿襲著中國傳統(tǒng)的師徒傳承形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人何耀輝收徒拜師儀式的舉行，表示著中國傳統(tǒng)的師徒傳承還在延續(xù)。

家庭傳承主要以父子傳承為主。在悠久的歷史上，諸葛氏筆占據(jù)重要一角。諸葛氏筆在魏晉時期就已經(jīng)出現(xiàn)，距今已經(jīng)一千七百多年。家庭傳承通常發(fā)生在世代經(jīng)營的作坊中，在這種傳承模式下，家庭成員各司其職。傳承的方式很多，還包括幫工傳承，婚姻傳承等形式。幫工通常都是打下手，接觸不到核心技術(shù)。例如在宣筆的制作中，幫工基本上都是做制筆料、制筆桿、裝套等比較低級的工序。對于水盆那種相對核心的工序，他們是無法接觸到的?；橐鰝鞒幸彩且环N傳承方式。宗族間的聯(lián)姻，可以直接擴(kuò)大原始資本，以婚姻作為資本，使技藝得以傳承。

然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)化和商業(yè)化的影響，宣筆制作技藝面臨著許多挑戰(zhàn)和困難。傳統(tǒng)的制筆工藝面臨著技藝傳承斷層、原材料供應(yīng)問題以及市場競爭的挑戰(zhàn)。為了保護(hù)和傳承宣筆制作技藝，許多保護(hù)工作已經(jīng)展開，包括培養(yǎng)新一代的制筆工匠、推廣宣筆的文化價值、保護(hù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

（五）傳承現(xiàn)狀與問題

制作工藝后繼無人。宣筆的制作工藝非常繁瑣，學(xué)習(xí)者需經(jīng)歷漫長周期和較高難度的掌握過程。此外，培養(yǎng)者需要具備一定的“悟性”，并對宣筆文化有深刻的認(rèn)識。在這種師徒相傳的方式下，不少徒弟學(xué)習(xí)還沒成就就半途而廢，有的則略知一二便立即單飛。目前宣筆傳承人年齡普遍都在四十五周歲以上，且傳承人老齡化傾向突出，而技術(shù)較高的從業(yè)人員年紀(jì)一般也在五十周歲以上，且從業(yè)者數(shù)量正逐年下降，傳承問題愈發(fā)凸顯。

經(jīng)營模式落后。作坊是一種典型的傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)模式。宣筆從業(yè)者一般采用前店后坊的經(jīng)營模式。和公司相比，作坊面積很小，器具也簡陋。作坊內(nèi)，基本上都是由師父帶著徒弟進(jìn)行著簡單的分工，來保證正常運(yùn)轉(zhuǎn)。作坊的收入是他們主要的經(jīng)濟(jì)來源。但目前，作坊基本上運(yùn)營不佳，收入微薄。這就導(dǎo)致許多宣筆從業(yè)者不愿意收徒弟，從而引發(fā)傳承問題。

部分原材料短缺。羊毫筆的筆尖一般都是以白山毛為主要原料，而山羊毛的品質(zhì)和規(guī)格劃分得十分嚴(yán)謹(jǐn)。隨著現(xiàn)代畜牧業(yè)的發(fā)展，涇縣當(dāng)?shù)氐囊吧纳窖驍?shù)量越來越少，而飼養(yǎng)的山羊所生產(chǎn)的毛織品數(shù)量過少，且光澤度又不足，達(dá)不到人們生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)羊毫筆的要求。優(yōu)質(zhì)羊毫短缺問題愈發(fā)嚴(yán)重。

政府的保護(hù)工作有待加強(qiáng)。宣紙和宣筆同被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但宣筆的保護(hù)和傳承力度遠(yuǎn)不如宣紙。目前相對來說宣筆的保護(hù)與發(fā)展獲得的支持比較有限，沒有形成規(guī)?；拖到y(tǒng)化。這主要是因?yàn)榛鶎右痪€的工作人員人力不足，經(jīng)費(fèi)有限，不可能面面俱到[1]。這也說明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍需要加強(qiáng)。

過度商業(yè)化。企業(yè)利用機(jī)械進(jìn)行大批量生產(chǎn)，制作目的被過度商業(yè)化，不斷追求低成本和高利潤，使得文化產(chǎn)品具有的獨(dú)特性和地域性受到不同程度的破壞[2]。在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的過程中要避免過度商業(yè)化這一問題，應(yīng)當(dāng)要保留其最重要的文化價值。

民間匠人對評審工作的認(rèn)識偏差。國家設(shè)立傳承人評審制度，主要目的是確定代表性項(xiàng)目傳承人，鼓勵傳承人開展傳播和傳習(xí)活動，擴(kuò)大各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力，促進(jìn)活態(tài)傳承和發(fā)展[3]。許多制筆工匠都擁有精湛的技藝，但他們對評審工作較為反感。為解決這一問題，還需要政府和行業(yè)協(xié)會積極正面地引導(dǎo)，確保評審工作的正常進(jìn)行。

宣筆制作技藝的問題和挑戰(zhàn)。宣筆制作技藝的傳承往往是通過師徒制度進(jìn)行的，但由于現(xiàn)代社會的變遷和快節(jié)奏的生活方式，年輕一代對于傳統(tǒng)技藝的興趣和接觸機(jī)會減少，但宣筆制作技藝需要經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握。由于缺乏專業(yè)人才的培養(yǎng)和技術(shù)支持，導(dǎo)致了傳承斷層的問題。宣筆制作所需的材料包括細(xì)毛、竹、木、牛角等，隨著環(huán)境變化和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的發(fā)展，供應(yīng)面臨著困難和不穩(wěn)定性，這對宣筆制作技藝的傳承和發(fā)展構(gòu)成了挑戰(zhàn)。宣筆制作技藝的文化價值和歷史意義在社會中的認(rèn)知度相對較低，缺乏有效的宣傳和推廣，導(dǎo)致公眾對宣筆的了解和認(rèn)同度不高。隨著數(shù)字化時代的到來，書法和繪畫方式的變化以及新型藝術(shù)工具的涌現(xiàn)，宣筆在市場上的需求也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的宣筆制作技藝需要適應(yīng)市場需求的變化和挑戰(zhàn)。

通過市場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，宣筆作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)品，雖然在現(xiàn)代社會中的書寫方式受到電子設(shè)備的沖擊，但仍然具有一定的市場需求和商業(yè)潛力。宣筆在中國書法、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域具有重要的應(yīng)用價值，除了傳統(tǒng)的藝術(shù)使用，宣筆也被一些人士用于文化禮品、收藏品以及裝飾等用途。部分消費(fèi)者對宣筆具有較高的認(rèn)知度和情感認(rèn)同，認(rèn)為宣筆是傳統(tǒng)文化的重要代表，并賦予其獨(dú)特的藝術(shù)價值和收藏價值，進(jìn)一步推動了市場需求。

（六）對宣筆未來發(fā)展的思考

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的基礎(chǔ)上，出臺地方政策，完善地方法律法規(guī)，督促政府加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的力度。把這項(xiàng)工作切實(shí)對納入當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，將這項(xiàng)工作法制化和規(guī)范化。同時加大對非遺項(xiàng)目保護(hù)工作的資金投入。目前針對宣筆保護(hù)和傳承工作，安徽省已經(jīng)設(shè)立了專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。政府應(yīng)該保持經(jīng)費(fèi)使用過程透明，確保經(jīng)費(fèi)的每一分都落到實(shí)處。在傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)方面，傳承人在其中發(fā)揮的作用舉足輕重。因此在宣筆技藝的傳承與保護(hù)工作中，也要加強(qiáng)對宣筆技藝傳承人的保護(hù)。政府應(yīng)關(guān)心傳承人的生活，必要時提供相應(yīng)的生活保障。政府可以通過組織研討會等方式，加強(qiáng)傳承人之間的交流學(xué)習(xí)。同時為了防止傳承人不作為，建立傳承人考核制度。這有利于傳承人對技藝的深入研究。

創(chuàng)新設(shè)計與文化表達(dá)，通過創(chuàng)新的設(shè)計理念，將宣筆的文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合。比如關(guān)注宣筆的包裝設(shè)計，增加其市場吸引力。宣筆具有不便攜帶的缺點(diǎn)。通過創(chuàng)新設(shè)計宣筆的外包裝，用布滿孔洞的塑料筒包裝代替筆簾包裝可以使宣筆在使用后或者在戶外寫生時便于攜帶，此包裝省時省力又透氣[4]。其中加強(qiáng)設(shè)計師的作用，設(shè)計師和宣筆傳承人攜手，共同打造獨(dú)具一格的文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)今，文化和旅游資源相互滲透，旅游活動成為文化傳播的一種方式，同時文化元素也成為旅游體驗(yàn)的一種發(fā)展模式。這對于宣筆發(fā)展來說既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。藝術(shù)館、博物館制作宣筆相關(guān)藝術(shù)裝置，利用宣筆自帶的文化屬性吸引游客。這一舉措不僅能傳播宣筆技藝，同時也能增加當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入。

三、結(jié)論

在中華文明悠久的歷史長河中，作為人們的書寫工具，宣筆以其卓越的書寫功能深刻影響了中華文明的發(fā)展歷程。在當(dāng)代社會，宣筆文化產(chǎn)業(yè)仍然面臨著破產(chǎn)的市場危機(jī)?？朔魬?zhàn)、解決當(dāng)前存在的問題，考慮如何通過創(chuàng)新理念推動宣筆技藝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是我們當(dāng)前和未來需認(rèn)真思考的任務(wù)。

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作者簡介：

徐甜（2003-），女，浙江衢州人，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀本科生。

郭延龍（1991-），通信作者，男，山東聊城人，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，博士，博士后，碩士導(dǎo)師，研究方向：數(shù)字創(chuàng)意、非遺保護(hù)。