文化扶貧政策融合非遺民藝的探究

鄭培培　李菊紅

【摘要】中原一帶歷史悠久，深厚的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何讓河南省的非遺資源變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，在扶貧攻堅(jiān)中惠及當(dāng)?shù)匕傩?，成為值得我們思考和努力的?wèn)題。本文主要是著重河南省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用，結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境改造和政策的扶持，探索出一條符合本地發(fā)展的文化扶貧之路。同時(shí)以實(shí)例舉證的方式分析“非遺+扶貧”的意義，從中找到發(fā)展規(guī)律和時(shí)代訴求。同時(shí)為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用方面，能夠在具體扶貧實(shí)踐過(guò)程中起到作用而提供理論依據(jù)，也為省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行多角度研究提供素材與實(shí)例。

【關(guān)鍵詞】文化扶貧；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間荷包

【中圖分類號(hào)】G212 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）05-0081-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.026

【基金項(xiàng)目】本文系2023年河南興文化工程文化研究專項(xiàng)項(xiàng)目《非遺文化視域下羅山皮影藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究》（項(xiàng)目立項(xiàng)編號(hào)：2023XWH256）；2023年河南省社科聯(lián)調(diào)研課題《河南鞏義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與旅游發(fā)展耦合機(jī)理與實(shí)證研究》（項(xiàng)目編號(hào)：SKL-2023-2046）研究成果。

沉淀千年的河南歷史為文化的繁榮帶來(lái)充沛的營(yíng)養(yǎng)，也促進(jìn)了各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，近年來(lái)，河南省積極響應(yīng)黨的號(hào)召，推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧，在非遺扶貧領(lǐng)域做出了積極探索與嘗試。例如深入到一線農(nóng)村挖掘有能力、有天賦、有絕活的民間手藝人，幫助他們申請(qǐng)縣級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的榮譽(yù)稱號(hào)，提升其自信心，積極培養(yǎng)非遺傳承的接班人員，開發(fā)非遺衍生產(chǎn)品發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，使越來(lái)越多貧困戶依托當(dāng)?shù)靥厣沁z產(chǎn)業(yè)，擺脫貧困帽，走向致富之路。如果說(shuō)激活非遺“老手藝”，這是邁出扶貧第一步，那么改變當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，當(dāng)?shù)匚幕c美麗家園融為一體便是邁出扶貧第二步。建立整潔的生活環(huán)境和良好的文化環(huán)境，提供就業(yè)崗位，拓寬收入來(lái)源，吸引當(dāng)?shù)氐耐獬鰟?wù)工人員重返家鄉(xiāng)，共建美麗家園，讓青壯年不再背井離鄉(xiāng)打工賺錢，老人孩子不再留守家鄉(xiāng)，也是大家共同的心愿。

本文以河南省各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為切入點(diǎn)，來(lái)探討國(guó)家近年推行并實(shí)施的文化扶貧政策對(duì)非遺的發(fā)展和應(yīng)用，對(duì)該地區(qū)人民群眾的影響。結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，根據(jù)近年來(lái)流行文化旅游，特色小鎮(zhèn)的建設(shè)，營(yíng)造體驗(yàn)式休閑觀光產(chǎn)業(yè)，發(fā)揚(yáng)光大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，吸引廣大游客前來(lái)度假旅游，增加經(jīng)濟(jì)收入。例如河北省承德市豐寧滿族自治縣已被列為國(guó)家“非遺+扶貧”試點(diǎn)地區(qū)，是非常好的學(xué)習(xí)案例。

文化扶貧是全社會(huì)共同關(guān)注的視角，選取能體現(xiàn)文化扶貧結(jié)合非遺傳承發(fā)展問(wèn)題這一命題來(lái)展開具體研究，具有一定的理論及實(shí)踐意義。全文共分三個(gè)部分來(lái)論述，第一部分對(duì)河南省非物質(zhì)文化以民間荷包、剪紙等為例進(jìn)行闡述及周邊地區(qū)非物質(zhì)文化現(xiàn)狀進(jìn)行分析論述。第二部分通過(guò)國(guó)家“非遺+扶貧”試點(diǎn)地區(qū)的實(shí)際案例來(lái)梳理傳承優(yōu)秀文化、提取典型文化、傳播地方文化、提升非遺文化知名度等方面對(duì)扶貧的價(jià)值意義。第三部分，扶貧政策對(duì)農(nóng)民出身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的從業(yè)人員起到一定的幫扶作用，非物質(zhì)文化的發(fā)展也不可脫離廣大群眾的價(jià)值意義及表現(xiàn)途徑方式予以總結(jié)。

一、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民俗中的分類

民間工藝美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)體的重要內(nèi)容，它所蘊(yùn)含的特定民俗元素是最為活躍的一項(xiàng)。同時(shí)民間工藝美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要載體，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和獨(dú)特的地域特征，不僅反映出勞動(dòng)人民的智慧，而且反映出地域和時(shí)代的差異。通過(guò)對(duì)河南省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分析研究之后，從民俗的角度來(lái)看，將之大致分為歲時(shí)節(jié)令和人生禮儀二大類別，分別論述各類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表。

（一）歲時(shí)節(jié)令類的非遺

中國(guó)古代設(shè)有二十四節(jié)氣，另外還有很多意義特別的歲時(shí)節(jié)令。作為歲時(shí)節(jié)令是歲時(shí)、歲事、時(shí)節(jié)、時(shí)令等事，是人們的社會(huì)生活中約定俗成的一種集體性習(xí)俗活動(dòng)。例如在古代，除了劃龍舟、掛艾草、食粽子、放紙鳶、拴五色絲線、佩香囊等，民間還有端午贈(zèng)扇的風(fēng)俗[1]。歲時(shí)節(jié)令類民間工藝主要包括剪紙、泥塑、花饃喜果、香包、燈籠等。以各節(jié)日剪紙為例，如春節(jié)時(shí)的窗花、多以吉祥如意、人丁興旺，形式上以熱鬧、紅火、喜慶為主。如河南省鞏義的河洛剪紙藝術(shù)家曹慧貞女士，她在2020春節(jié)期間與剪紙會(huì)員結(jié)合時(shí)事政治共同設(shè)計(jì)的一系列剪紙作品，既體現(xiàn)了剪紙的民間藝術(shù)特色，也體現(xiàn)了個(gè)人愛國(guó)愛家的情懷，后來(lái)這套剪紙出版成書，還制作成動(dòng)畫短片，社會(huì)反映良好。

（二）人生禮儀類的非遺

在婚、喪、嫁、娶等一些重大的人生儀式時(shí)經(jīng)?？梢钥吹郊艏?、刺繡、布藝、紙?jiān)惖拿袼?，此時(shí)的非遺民間工藝根據(jù)不同禮儀活動(dòng)，來(lái)確定題材。表達(dá)人生禮儀的剪紙主要包括多子多福的誕生禮剪紙、幸福美滿的婚俗剪紙、長(zhǎng)命百歲的壽俗剪紙和表達(dá)哀思的葬俗剪紙等[2]。表達(dá)人生禮儀的民間工藝在不同的地區(qū)，由于風(fēng)俗習(xí)慣不同，工藝美術(shù)的題材也略有不同，但象征意義基本相似，一般都是象征夫妻恩愛、 家庭幸福美滿、多子多孫的吉祥寓意。常人春在《紅白喜事·舊京婚喪禮俗》中說(shuō)：“喜字是民間的吉祥圖符。習(xí)慣上，雙喜字用于娶親，單喜字用于嫁女。所有的嫁妝上都貼上紅色剪紙形式的喜字，甚至天地桌上當(dāng)做香爐的木斗上也要貼個(gè)喜字?！痹诋?dāng)代老百姓的婚禮現(xiàn)場(chǎng)，我們經(jīng)?？吹胶芏嘞沧诸惖幕閼c剪紙裝飾房間，表達(dá)對(duì)新人的祝福。另外，原始社會(huì)，由于人們對(duì)自然認(rèn)知較為匱乏，出于敬畏與迷信，認(rèn)為自然災(zāi)害多為“鬼神”所致，于是便把個(gè)人（族群）的命運(yùn)寄托于或在天或地的神秘力量中，祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安健康、衣食果腹、繁衍生息[3]。隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了一些與之相關(guān)的民間工藝品，例如在中原一帶流行的虎頭鞋是過(guò)去給孩童穿的趨吉避邪之鞋，一般在嬰兒出生后就開始縫制，滿月時(shí)長(zhǎng)輩贈(zèng)與孩子。從古至今，人們?yōu)榱吮Ｓ雍⒆拥钠桨渤砷L(zhǎng)都寄予很大的期盼，這也是虎頭鞋、剪紙、荷包等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的原因之一。

二、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展

河南地處中原腹地，母親河之畔，自古以來(lái)經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)的交流也比較頻繁。此地也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的一片沃土，剪紙、刺繡、荷包、燈籠、編織等都有一定的特色。

（一）以民間荷包為例的非遺傳承方式

荷包作為一門傳統(tǒng)的手工藝，荷包技藝的傳承主要有兩種方式：摹本樣譜和口傳心授。所謂摹本樣譜，是民間工藝造型模式最普遍的傳承形式。即按照祖上傳下來(lái)的樣譜或他人仿照的摹本，進(jìn)行二次模仿。早期的模仿都是機(jī)械地復(fù)制，后來(lái)藝人們加入自己的創(chuàng)意，萌生新的設(shè)計(jì)。摹本樣譜的方式比較直觀化，剪紙、漆器、瓷器、刺繡、紙?jiān)膱D案和紋樣都是采用這種方式傳承下來(lái)的。所謂口傳心授，其支撐載體為坊間流傳的繡制口訣，這是民間手藝人總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和心得感悟，以簡(jiǎn)潔明朗的口訣的形式指導(dǎo)實(shí)踐操作。如慶陽(yáng)荷包的“十斤獅子，九斤頭，一條尾巴掛后頭”或“紅靠黃，亮堂堂；紅配紫，一堆屎”[4]。藝人們將荷包的制作與配色總結(jié)成各種朗朗上口的順口溜，方便記憶和流傳。

關(guān)于民間的荷包工藝傳承人，全國(guó)的每個(gè)省市幾乎都有荷包的傳承人，河南省如鄭州的李德慧、蘆愛玲、郭松針、張艷等民間藝術(shù)家。但是很多民間荷包的傳承人都是中老年人，有的已年過(guò)花甲，視力減退，身體不適，實(shí)在無(wú)精力制作荷包。現(xiàn)在的年輕人或者忙于學(xué)習(xí)、工作，沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)手工藝，有的壓根不感興趣，有的則是三分鐘熱度，不能堅(jiān)持向老藝人學(xué)習(xí)手藝，真正熱愛和堅(jiān)持學(xué)習(xí)荷包工藝的青年人并不多見。傳承人群體步入老齡化，后繼乏人，這也是筆者頗為擔(dān)憂的現(xiàn)實(shí)。

（二）以民間荷包為例的非遺發(fā)展情況

目前荷包的生產(chǎn)方式主要可以分為“自產(chǎn)自銷”和“公司+農(nóng)戶”兩種模式，前者多是小型的家族作坊式和個(gè)人工作室，生產(chǎn)效率相對(duì)較低，制作者兼顧加工和銷售，零售為主，優(yōu)點(diǎn)在于能夠保留自己的特色。后者在目前的荷包產(chǎn)業(yè)占重要地位，優(yōu)點(diǎn)在于生產(chǎn)效率相對(duì)較高，款式設(shè)計(jì)由公司提前設(shè)計(jì)好，農(nóng)戶領(lǐng)回材料只負(fù)責(zé)加工，計(jì)件報(bào)酬，公司負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和銷售，以批發(fā)為主，缺點(diǎn)在于千篇一律，缺乏特色。

三、解析扶貧政策

與河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的雙贏模式

（一）分析當(dāng)代非遺產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)

根據(jù)筆者在河南省內(nèi)的不同地區(qū)進(jìn)行的實(shí)地調(diào)研顯示，以及對(duì)大量的消費(fèi)者和商家進(jìn)行面對(duì)面的交流，將消費(fèi)者購(gòu)買荷包的途徑和關(guān)注的重點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者購(gòu)買荷包的途徑主要是小商品批發(fā)市場(chǎng)、景區(qū)紀(jì)念品店鋪、網(wǎng)店、地?cái)?、特色工藝品店等售貨點(diǎn)，其中最具優(yōu)勢(shì)的是小商品批發(fā)市場(chǎng)，最具劣勢(shì)的是特色工藝品店。另一方面，消費(fèi)者購(gòu)買荷包所關(guān)注的對(duì)象是荷包的價(jià)位、外觀、香味等，其中關(guān)注的重點(diǎn)是價(jià)位，原因在于荷包既不是生活實(shí)用品，也不是奢侈收藏品。

通過(guò)對(duì)廠家、批發(fā)商和零售商的分析可以發(fā)現(xiàn)，在荷包市場(chǎng)中，銷量最好、品種最全的地方不是廠家，而是小商品批發(fā)市場(chǎng)中的商戶，他們從各地尋找各種款式的荷包集中起來(lái)大量批發(fā)，在價(jià)位和品種上占有很大優(yōu)勢(shì)。因此，景區(qū)紀(jì)念品商店、網(wǎng)店、地?cái)偟攘闶凵桃约靶⌒团l(fā)商都來(lái)小商品批發(fā)市場(chǎng)批發(fā)荷包，大量消費(fèi)者也樂(lè)意在此處購(gòu)買，但是其缺點(diǎn)在于款式雷同化嚴(yán)重，造成了在不同地區(qū)、不同景區(qū)出現(xiàn)的荷包一模一樣。而特色工藝品店一般經(jīng)營(yíng)高端價(jià)位的荷包以及私人定制，動(dòng)輒成百上千的高價(jià)位讓普通消費(fèi)者只好光看不買。

（二）傳承經(jīng)典非遺，挖掘文化遺產(chǎn)

我國(guó)古代有很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想，比如清代李漁在他的論著《閑情偶寄》中曾說(shuō)：“人惟求舊，物惟求新。新也者，天下事物之美稱也?！盵5]這個(gè)“求新”的思想，就是今天我們常說(shuō)的“創(chuàng)新”并貫穿于他的一切著作之中。再如先秦時(shí)代的工藝典籍《考工記》提到“材美工巧”的設(shè)計(jì)思想在今天的民間工藝設(shè)計(jì)中依然作為指導(dǎo)思想。從市場(chǎng)考察來(lái)看也是如此，例如河南省會(huì)鄭州市的萬(wàn)博小商品城一樓有四五家批發(fā)零售荷包的個(gè)體戶，他們幾乎都是在端午節(jié)之前的一個(gè)多月才開始上貨銷售，原因是不想讓同行抄襲自己的款式。其實(shí)等到消費(fèi)者在荷包上市后去購(gòu)買才發(fā)現(xiàn)各家的款式大同小異，都是用來(lái)裝飾的荷包，按香味分類是無(wú)香味、化學(xué)香水味、微量中草藥味和干花香草味。從購(gòu)物網(wǎng)站來(lái)看，其銷售的荷包除了批發(fā)市場(chǎng)上的款式外，還出現(xiàn)了一些DIY的私人定制荷包，但是價(jià)格昂貴。還有一些中藥店銷售驅(qū)蚊蟲、提神醒腦的荷包或藥粉。其實(shí)荷包已經(jīng)從便攜口袋、服裝配飾發(fā)展到今天的端午節(jié)時(shí)令飾物、旅游紀(jì)念品等裝飾品，它的實(shí)用功能幾乎不復(fù)存在。

（三）學(xué)習(xí)“扶貧+非遺”，培訓(xùn)銷路兩手抓

當(dāng)今國(guó)家文化扶貧政策與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，對(duì)于非遺和扶貧工作是一種雙贏政策。國(guó)內(nèi)的很多地方非遺傳承形式有三種，分別是自給自足的家庭手工藝；專門從事特殊技藝的家庭手工藝；作坊形式的家庭手工藝。家族傳承一般都是父?jìng)髯?、母?jìng)髋?、師傳徒，核心工藝?duì)外保密，這種傳承方式有利有弊。優(yōu)點(diǎn)是能保留原汁原味的傳統(tǒng)技藝，缺點(diǎn)是缺乏與外界技藝的交流與溝通，不利于創(chuàng)新。這也是很多非遺逐漸消失的原因，但是在今天新的形勢(shì)下，我們要解放思想、轉(zhuǎn)變思路，學(xué)習(xí)“扶貧+非遺”培訓(xùn)當(dāng)?shù)孛癖?，同時(shí)也要注重非遺的可持續(xù)發(fā)展。在培訓(xùn)過(guò)程中構(gòu)建了文化培訓(xùn)、實(shí)踐培訓(xùn)和創(chuàng)新培訓(xùn)的三者結(jié)合，例如打開思路，既要傳承經(jīng)典又要緊跟時(shí)代潮流，非遺進(jìn)校園的校企結(jié)合，培養(yǎng)和發(fā)掘新生代非遺傳承人，加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)等一系列措施，立體化地將非遺與新時(shí)代新形勢(shì)有機(jī)融合，走一條適合自己的發(fā)展道路。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，企業(yè)承擔(dān)著“研發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品，開拓新市場(chǎng)，積極宣傳和銷售非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，并為從事非遺生產(chǎn)的貧困勞動(dòng)者提供相關(guān)的知識(shí)和技能培訓(xùn)，提升其業(yè)務(wù)能力”的使命。因此，“非遺+創(chuàng)業(yè)”的扶貧模式，離不開文化企業(yè)，離不開創(chuàng)業(yè)者。

此外，人們的勞動(dòng)熱情的持續(xù)也離不開產(chǎn)品銷路的提高，二者是雙贏合作，產(chǎn)業(yè)扶植非遺，非遺反哺產(chǎn)業(yè)。河南省是有千年歷史的中原古城，現(xiàn)在又是全國(guó)發(fā)展比較快速的省市。提升當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵發(fā)展，例如手工藝是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在保護(hù)與傳承河南非遺手工藝文化基礎(chǔ)上，如何設(shè)計(jì)活化對(duì)延續(xù)和發(fā)展中原傳統(tǒng)文脈起著重要作用。經(jīng)歷了幾千年來(lái)的發(fā)展，中國(guó)元素有著不同的藝術(shù)表達(dá)形式，而每一種藝術(shù)表達(dá)當(dāng)中都深刻地反映出我國(guó)古代人民的智慧，蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀的民族精神，具有深刻的民族內(nèi)涵[6]。可以將中國(guó)元素結(jié)合設(shè)計(jì)對(duì)其手工藝保育活化，不能只停留在保護(hù)手工藝的軀殼，還應(yīng)該傳承創(chuàng)新它所承載的文化。河南省擁有許多馳名中外的旅游景區(qū)，例如鄭州市的知名景點(diǎn)軒轅黃帝故里、少林寺、黃河游覽區(qū)等，洛陽(yáng)的龍門石窟、白馬寺、牡丹園等，開封的相國(guó)寺、龍亭、清明上河園等，這些旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣姆沁z產(chǎn)品會(huì)成為樹立旅游景區(qū)形象的手段，成為活生生的廣告。許多旅游景區(qū)借優(yōu)質(zhì)的旅游紀(jì)念品來(lái)推銷自己；反過(guò)來(lái)，旅游者可以通過(guò)各種特色的旅游紀(jì)念品來(lái)了解旅游景區(qū)。部分景區(qū)經(jīng)營(yíng)者、管理者已意識(shí)到旅游紀(jì)念品這張活名片的特殊價(jià)值。因此，提升當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵發(fā)展，提供更多非遺產(chǎn)品銷售途徑，在一定程度上可以促進(jìn)脫貧的速度。

四、結(jié)語(yǔ)

各地區(qū)不同的地域文化會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用產(chǎn)生不同的影響，因地制宜，結(jié)合本地發(fā)展，走一條富有特色的文化扶貧之路。建立整潔的生活環(huán)境和良好的文化環(huán)境，提供就業(yè)崗位，拓寬收入來(lái)源，吸引當(dāng)?shù)氐耐獬鰟?wù)工人員重返家鄉(xiāng)不失為良策。文中提到了非遺的消費(fèi)市場(chǎng)調(diào)研，可以作為參考。另外，了解市場(chǎng)也有助于規(guī)范整合非遺產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，例如結(jié)合近年來(lái)流行文化旅游，借此良機(jī)發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，吸引廣大游客前來(lái)度假旅游，增加經(jīng)濟(jì)收入。學(xué)習(xí)“非遺+扶貧”試點(diǎn)地區(qū)、設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品和創(chuàng)立文創(chuàng)市場(chǎng)，充分利用旅游景區(qū)全方位展示具有本土特色的非遺項(xiàng)目產(chǎn)品，進(jìn)一步推動(dòng)非遺與旅游的深度融合，擴(kuò)大非遺扶貧就業(yè)工坊傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的銷售面，推動(dòng)貧困群眾實(shí)現(xiàn)就業(yè)增收，早日實(shí)現(xiàn)脫貧夢(mèng)想。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭培培（1987.10-），女，漢族，河南駐馬店人，碩士，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)。

李菊紅（1983.7-），女，漢族，河南滎陽(yáng)人，博士在讀，研究方向：藝術(shù)學(xué)。