集體記憶構(gòu)建視域下手工藝非遺傳承和發(fā)展策略研究

摘要：增長的市場需求是手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。手工藝非遺的發(fā)展不能僅依靠傳承人的力量集聚，而是需要以文化產(chǎn)業(yè)為依托，通過構(gòu)建民族的集體記憶助其發(fā)展。從傳承和發(fā)展手工藝非遺的困境出發(fā)，在構(gòu)建集體記憶的視域下，定義手工藝非遺傳承和發(fā)展的理想解，分析集體記憶構(gòu)建中記憶主體、記憶客體、記憶載體、記憶受體的問題及其影響，應(yīng)用TRIZ“物質(zhì)—場”模型與標(biāo)準(zhǔn)解分析問題并給出問題的初步解決策略；依據(jù)理想解分析流程，進(jìn)一步明確手工藝非遺傳承和發(fā)展的策略和建議。構(gòu)建理性記憶和感性記憶相融合的多主體協(xié)同發(fā)展雙螺旋模式，對(duì)手工藝非遺的活性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)理論形成補(bǔ)充，通過手工藝文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)不同角色主體互動(dòng)和協(xié)同，促進(jìn)手工藝非遺可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 手工藝 傳承和發(fā)展 集體記憶

一、引言

手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Handicraft intangible cultural heritage，首字母縮寫為HICH，以下簡稱“手工藝非遺”）凝聚著傳統(tǒng)手藝人的智慧和創(chuàng)新印記，傳承和發(fā)展手工藝非遺是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的基石①②。以文化產(chǎn)業(yè)為依托，激發(fā)并提升手工藝品的市場需求是手工藝非遺傳承和發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力③?，F(xiàn)有研究根據(jù)手工藝非遺的活態(tài)性和生產(chǎn)性特征，給出了保護(hù)策略和建議④⑤；或?qū)?yīng)用數(shù)字技術(shù)保護(hù)手工藝非遺提出了建議⑥。不容忽視的是，構(gòu)建民族的集體記憶（collective memory）⑦是增強(qiáng)認(rèn)同和增大需求的基礎(chǔ)。本文在構(gòu)建集體記憶視域下，定義手工藝非遺傳承和發(fā)展的理想解，并構(gòu)建手工藝非遺集體記憶的形成系統(tǒng)；以手工藝非遺傳承和發(fā)展面臨的傳承人年齡斷層、手工藝非遺產(chǎn)品種類單一、相關(guān)文化行業(yè)發(fā)展主要聚焦于旅游業(yè)等問題出發(fā)，分析問題涉及的主體及其關(guān)聯(lián)，明確主體間的“非有效完整作用”；發(fā)明問題解決理論⑧（首字母縮寫為TRIZ⑨）中的“物質(zhì)—場”模型和標(biāo)準(zhǔn)解，為解決事物之間的作用關(guān)系提供了分析與解決方法，本研究采用“物質(zhì)—場”模型對(duì)涉及多方主體間關(guān)系的問題標(biāo)準(zhǔn)化，并采用相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)解給出“非有效完整作用”的初步解決策略，并進(jìn)一步依據(jù)理想解的分析流程，結(jié)合實(shí)際情境提出促進(jìn)手工藝非遺可持續(xù)發(fā)展的策略和建議。

二、手工藝非遺傳承和發(fā)展的理想解

中國手工藝非遺作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，包含了我國古代先民的智慧結(jié)晶，是我國寶貴的文化財(cái)富①。TRIZ中的“理想解”是指事物進(jìn)化過程中的理想狀態(tài)②。定義事物發(fā)展過程中的理想解，并通過理想解分析流程能夠有效明確解決問題的可用資源。因此，本研究通過定義手工藝非遺傳承與發(fā)展的理想解、分析影響其理想解的因素，為后續(xù)分析各因素的問題和進(jìn)一步提出手工藝非遺傳承和發(fā)展策略建立基礎(chǔ)。

（一）手工藝非遺傳承和發(fā)展的理想解定義

手工藝非遺的內(nèi)在屬性是記憶與認(rèn)同，構(gòu)建民族的集體記憶是增強(qiáng)認(rèn)同和增大需求的基礎(chǔ)。當(dāng)前的手工藝非遺傳承，外力有法律保障和政策扶持，內(nèi)力有傳承人的堅(jiān)守。通常，保護(hù)和傳承手工藝非遺被認(rèn)為是傳承人的責(zé)任，而民眾僅是欣賞者或產(chǎn)品的受眾群體，如此很難促進(jìn)手工藝非遺的創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展。想要徹底改變現(xiàn)狀，需要通過共享、傳承和交流對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行提取，重新在大眾思想中建立猶如“歷史”一般深刻難忘的集體記憶，促進(jìn)手工藝非遺文化的延續(xù)和發(fā)展。“集體記憶”的概念是由法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）提出的，即“這存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架；從而，我們的個(gè)體思想將我們置身于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去③”“集體記憶不是個(gè)體記憶在數(shù)量上的簡單疊加④”“集體框架恰恰是一些工具，可以激發(fā)以重建過去為核心的集體記憶⑤”。從了解、熟悉到發(fā)展，從“記”到“憶”，記憶的構(gòu)成是一個(gè)復(fù)雜的過程，通過“記”的方式將事物存入腦海中，盡管其細(xì)節(jié)性、全面性等可能會(huì)出現(xiàn)不同情況的破損，但在“記”中不斷地進(jìn)行“憶”，能夠增強(qiáng)對(duì)事物的理解，有利于在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造。手工藝非遺同時(shí)對(duì)“記”進(jìn)行反復(fù)更新，后代進(jìn)行反復(fù)“記”“憶”，以此達(dá)到在發(fā)展中延續(xù)、經(jīng)久不衰的效果，讓充滿民族魅力的文化基因保留下來。因此，定義手工藝非遺傳承和發(fā)展的理想解為：構(gòu)建手工藝非遺的集體記憶。

（二）手工藝非遺集體記憶構(gòu)建的相關(guān)要素

手工藝非遺傳承和發(fā)展的理想解為構(gòu)建集體記憶，但目前手工藝非遺的記憶僅存在于傳承人和少部分受眾群體中，這限制了手工藝非遺的發(fā)展。針對(duì)“如何重新構(gòu)建手工藝非遺集體記憶”的問題，通過尋找影響手工藝非遺集體記憶的關(guān)鍵因素及相關(guān)主體，并探究其之間的關(guān)聯(lián)是解決此問題的首要任務(wù)。

王紹光⑥認(rèn)為，集體記憶作為社會(huì)群體記憶的表現(xiàn)，主要包含記憶主體、記憶載體以及記憶客體三個(gè)要素，其相互作用共同構(gòu)成了完整的集體記憶系統(tǒng)。結(jié)合手工藝非遺傳承和發(fā)展情境，分別對(duì)“記”和“憶”兩部分進(jìn)行分析：首先為“記”，一方面體現(xiàn)在掌握手工藝的人員增加，這需要供給側(cè)傳承人加大“記憶”公開的力度，通過手工藝品等文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為“記憶”載體，傳達(dá)載體中的傳統(tǒng)手工藝文化“記憶”；同時(shí)相應(yīng)地要求需求側(cè)受眾群體加大“記憶”接受的興趣和強(qiáng)度，提高對(duì)“記憶”接受的積極性。其次是“憶”，這就需要受眾群體通過所掌握的文化“記憶”，結(jié)合時(shí)代背景與需求變化，不斷回饋給傳承人，進(jìn)而促進(jìn)傳承人對(duì)“記”的創(chuàng)新，以此來形成記憶閉環(huán)，壯大記憶的力量。因此，在現(xiàn)有集體記憶三要素基礎(chǔ)上，本文將手工藝非遺產(chǎn)品的受眾群體定義為記憶受體，并給出手工藝非遺傳承和發(fā)展的集體記憶構(gòu)建四要素：記憶主體（傳承人和手藝人）、記憶受體（受眾群體）、記憶載體（非遺文化產(chǎn)品）以及記憶客體（文化內(nèi)涵和精髓）。四要素通過緊密連接，組成了構(gòu)建手工藝非遺集體記憶的系統(tǒng)，如圖1所示。

三、手工藝非遺集體記憶構(gòu)建各要素的問題分析

集體記憶的構(gòu)建需要各要素持續(xù)有效聯(lián)動(dòng)，無論哪一要素出現(xiàn)問題，都有可能造成集體記憶的破損、缺失甚至扭曲，因此要基于手工藝非遺保護(hù)現(xiàn)狀對(duì)各要素的問題進(jìn)行透視，以成功構(gòu)建集體記憶。

（一）記憶主體涉及的問題分析

傳承人和手藝人，作為手工藝非遺的集體記憶主體，是文化內(nèi)涵與精神的記憶構(gòu)建者。傳承人通過制作手工藝產(chǎn)品和培養(yǎng)手藝人的方式，保護(hù)手工藝非遺項(xiàng)目中所承載的文化內(nèi)涵和工藝。在制作手工藝產(chǎn)品方面，是需要深入考究的，若只停留于制作原有款式的產(chǎn)品，很難滿足當(dāng)下消費(fèi)者的需求；反之，若一味地迎合市場，易導(dǎo)致傳承人丟失對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的理解和滲透。因此，傳承人“保護(hù)什么”與“創(chuàng)新什么”是需要思考的問題。

在手藝人方面，近些年來，手工藝非遺的手藝人年齡出現(xiàn)斷層現(xiàn)象①，這直接限制了手工藝非遺記憶的發(fā)展。分析原因如下：其一，年輕人學(xué)習(xí)和掌握這些技藝的機(jī)會(huì)受傳承方式的限制。我國長久以來積淀的手工藝非遺傳承方式是家族傳承和師徒傳承，這種傳承方式雖然能在一定程度上促進(jìn)技藝的精準(zhǔn)傳授，并維護(hù)后代傳承人掌握這門技藝的權(quán)益，但無形中也提高了學(xué)習(xí)門檻，減少了更多年輕人學(xué)習(xí)技藝的機(jī)會(huì)。其二，年輕人缺少接觸和深入了解非遺文化的機(jī)會(huì)。盡管在數(shù)字技術(shù)的加持下，很多非遺技術(shù)得以通過影像、錄音等形式被記載及呈現(xiàn)，但由于掌握手工藝非遺的核心在于制作過程的沉浸體驗(yàn)，年輕人僅僅通過淺層次的見聞和嘗試很難真正了解并掌握手工藝非遺技藝。

（二）記憶客體涉及的問題分析

記憶客體是指蘊(yùn)含在傳統(tǒng)手工藝品中的文化內(nèi)涵和精神，它是祖輩智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是集體記憶構(gòu)建的核心內(nèi)容。記憶客體的傳承主要有兩部分：第一，在制作產(chǎn)品過程中，制作者賦予作品的知識(shí)和內(nèi)涵，是寶貴的文明財(cái)富；第二，在文化傳播時(shí)，人們對(duì)作品中所蘊(yùn)含內(nèi)容的感受與理解。

對(duì)非遺文化的深層理解和感悟是制作良好手工藝品的重要保障。隨著全球物聯(lián)網(wǎng)和科技的快速發(fā)展，智能產(chǎn)品受到了大眾的更多關(guān)注，全球文化相互影響、相互滲透，傳承人與手藝人如何秉持初心，并在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟非遺文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上開展創(chuàng)新活動(dòng)，對(duì)非遺文化的傳承和發(fā)展起著重要作用。同時(shí)，數(shù)字化和自媒體技術(shù)的發(fā)展，賦予了手工藝非遺文化記載和傳播更多的可能性，但同時(shí)也引發(fā)了新問題和新思考。例如，深受大家歡迎的短視頻，由于字?jǐn)?shù)、篇幅和時(shí)長的限制，傳播的內(nèi)容往往會(huì)經(jīng)過大量的刪減，具有“碎片化”特點(diǎn)，很難完整展現(xiàn)出手工藝非遺的豐富內(nèi)涵。觀看者在短時(shí)間內(nèi)接收到大量的信息，很難形成有效“記憶”；手工藝非遺涉及制作過程中的經(jīng)驗(yàn)、技巧等隱性知識(shí)②，而且傳承人通常出于對(duì)知識(shí)的保護(hù)，很難依靠這些技術(shù)手段對(duì)手工技藝進(jìn)行完整記載。

（三）記憶載體涉及的問題分析

記憶載體是指承載相關(guān)技藝的非遺文化產(chǎn)品。手工藝非遺相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是集體記憶構(gòu)建的主要媒介，其中文創(chuàng)產(chǎn)品的受歡迎度是帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)活力的重要因素。其一，最初，機(jī)器加工所帶來的大批量、低成本、高效率的生產(chǎn)方式，確實(shí)對(duì)單位成本較高的手工藝文化產(chǎn)業(yè)造成了較大沖擊，但隨著大家對(duì)生活品質(zhì)追求的提升，個(gè)性化定制的風(fēng)潮為手工藝非遺產(chǎn)品帶來了新機(jī)會(huì)。一些項(xiàng)目將產(chǎn)品發(fā)展向高端市場定位調(diào)整，主要制作觀賞價(jià)值高的產(chǎn)品供消費(fèi)者收藏，這類產(chǎn)品價(jià)格昂貴，雖然短期營利性強(qiáng)，卻離大眾漸行漸遠(yuǎn)，限制了“集體記憶”構(gòu)建，傳統(tǒng)手工藝文化的發(fā)展不能脫離人民的生活。其二，一些手工藝非遺產(chǎn)品類型單一、款式較少，且不能滿足新時(shí)代下記憶受體的審美和需求，其存在場景也仍然是旅游行業(yè)或民俗、節(jié)慶等活動(dòng)，給大眾參與和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)具有偶然性或間接性①。因此，結(jié)合“保護(hù)什么”和“創(chuàng)新什么”來思考，了解新時(shí)代下記憶受體的需求，進(jìn)行非遺文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)非遺文化產(chǎn)品發(fā)展尤為關(guān)鍵。

產(chǎn)品推廣離不開營銷，適合的營銷模式能夠激發(fā)產(chǎn)業(yè)活力。數(shù)字化、人工智能等新技術(shù)的發(fā)展為線上營銷的發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)，也逐漸滲透進(jìn)大眾的生活。但對(duì)于手工藝非遺，大眾若只是從網(wǎng)上汲取傳統(tǒng)手工藝的“數(shù)字記憶”，便不能發(fā)展對(duì)手工藝文化的“觸摸記憶”，因此，如何應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)設(shè)計(jì)適合項(xiàng)目本身的營銷方式是需要解決的問題。

（四）記憶受體涉及的問題分析

記憶受體即手工藝產(chǎn)品的受眾群體，他們既是集體記憶重構(gòu)的接收者，也是反饋者，決定了“記憶”的重塑方向變化和內(nèi)容創(chuàng)新，是集體記憶重要的一環(huán)。在萬物互聯(lián)高速發(fā)展的社會(huì)背景下，大眾對(duì)產(chǎn)品內(nèi)嵌的文化來源存在分辨上的困難。同時(shí)，更多年輕人傾向于追求先進(jìn)技術(shù)，沉浸在快節(jié)奏的生活中，“跟不上時(shí)代”成為人們互相調(diào)侃的新詞句，更多人缺少對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵的關(guān)注。通過發(fā)放并回收100份有效問卷調(diào)查結(jié)果顯示②，有69%的被調(diào)查者對(duì)手工藝非遺不太了解或完全不了解；在主動(dòng)花時(shí)間深入了解某一項(xiàng)手工藝非遺的意愿程度調(diào)查中，平均得分為6.65（10分為愿意，0分為不愿意）。而大眾對(duì)手工藝非遺文化的感受、體會(huì)和反饋對(duì)手工藝產(chǎn)品的創(chuàng)新和發(fā)展起著關(guān)鍵作用。因此，如何跨界融合發(fā)展新時(shí)代下非遺傳承的新模式，使文化走入大眾的生活，構(gòu)建集體記憶，是促進(jìn)手工藝非遺發(fā)展的重要問題。

四、手工藝非遺傳承和發(fā)展策略研究

（一）基于“物質(zhì)—場”模型的集體記憶構(gòu)建要素間作用分析

“物質(zhì)—場”模型是TRIZ中一種重要的分析問題工具，它將功能定義為兩個(gè)物質(zhì)（元素）和作用于它們中的場（能量）來描述，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)由多種物質(zhì)構(gòu)成時(shí)，則涉及多種物質(zhì)和物質(zhì)間的作用，構(gòu)成系統(tǒng)的功能模型。根據(jù)事物之間的作用效果，功能被分為有效完整功能、不完整功能、不足功能、過度滿足功能和有害功能，針對(duì)非有效完整功能，TRIZ提供了5類標(biāo)準(zhǔn)解來構(gòu)建有效完整模型①。

前文列舉了手工藝非遺集體記憶構(gòu)建的多方主體四要素所涉問題，不難發(fā)現(xiàn)，多方主體要素間具有強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，以手工藝非遺的內(nèi)涵和精髓（記憶客體）為核心，僅憑一方主體解決問題并不能實(shí)現(xiàn)集體記憶的構(gòu)建。多方主體即為系統(tǒng)中的“物質(zhì)”，多方主體間的作用為“場”，根據(jù)前文對(duì)矛盾和困境的描述，應(yīng)用“物質(zhì)—場”模型分析，構(gòu)建系統(tǒng)模型如圖2所示。記憶主體、記憶客體、記憶載體與記憶受體間存在較多不足作用，傳承人與記憶客體間存在過度作用。

（二）集體記憶視域下傳統(tǒng)手工藝非遺傳承和發(fā)展策略

由于構(gòu)建手工藝非遺集體記憶的多方主體間的待改善作用涉及不足作用與過度作用，因此根據(jù)TRIZ中提供的標(biāo)準(zhǔn)解應(yīng)用流程 ，應(yīng)用第1類和第2類標(biāo)準(zhǔn)解對(duì)其中的作用進(jìn)行改進(jìn)。

1. 記憶主體涉及問題的改進(jìn)策略

記憶主體與記憶載體間存在的不足作用，主要體現(xiàn)在傳承人對(duì)手工藝非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新不足問題，采用第1類標(biāo)準(zhǔn)解中的“引入一種新的事物改變S1（傳承人）對(duì)S3（非遺產(chǎn)品）的作用”，面向理想解尋找改進(jìn)策略，則建議產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)師在深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)手工藝所蘊(yùn)含智慧的基礎(chǔ)上，與傳承人和手工藝人合作，將傳統(tǒng)文化價(jià)值以更加豐富和新穎的方式呈現(xiàn)。與設(shè)計(jì)師合作能夠促進(jìn)傳承人接觸到新思想、新理念，在保護(hù)傳統(tǒng)制作技藝的基礎(chǔ)上對(duì)手工藝品的功能和外觀進(jìn)行創(chuàng)新，使手工藝品融入當(dāng)代人們的生活，構(gòu)建人們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。針對(duì)S1（傳承人）培養(yǎng)S2（手藝人）的不足作用、S1（傳承人）對(duì)S4（記憶客體）的過度保護(hù)作用，前者表現(xiàn)為傳承方式的限制，后者表現(xiàn)為對(duì)非遺“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的過度保護(hù)。由于兩者的問題原因相同，因此采用第1類標(biāo)準(zhǔn)解中的“選擇環(huán)境資源作為添加劑改善作用”②進(jìn)行聯(lián)合解決。面向理想解，為了提高向手藝人傳承技藝的效果，并增加手藝人的數(shù)量，具體建議包括：其一，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的制作流程和注意事項(xiàng)通常是復(fù)雜的，因此，可以將其分為不同的步驟，分別將各步驟的手工藝傳授給不同的手藝人，不僅能夠保證傳統(tǒng)手工藝的延續(xù)，也打消了傳承人擔(dān)心技藝外泄的顧慮。以天津泥人張為例，可以將手工藝分為泥人的塑造、泥人的烤制和泥人的彩繪等步驟，分類教授。其二，由于信息可視化技術(shù)能夠?qū)⒎菙?shù)值型的信息資源以圖形圖像的方式呈現(xiàn)給受眾，幫助分析者接收信息。引入信息可視化技術(shù)記錄和呈現(xiàn)各類手工藝非遺的起源、發(fā)展和手工藝品的制作過程，激發(fā)大眾對(duì)手工藝非遺的熱愛。在此基礎(chǔ)上，建立數(shù)字平臺(tái)，將全國范圍內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝的信息匯集在一起，進(jìn)行分類整理，將它們作為集體記憶遺產(chǎn)中標(biāo)志性的元素，大眾通過瀏覽這些信息，喚醒對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的回憶。

2. 記憶載體與記憶受體間的問題改進(jìn)

推出受大眾歡迎的手工藝非遺系列產(chǎn)品是提升大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝認(rèn)知、推動(dòng)非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效手段。根據(jù)圖2中分析S3（非遺文化）與S5（記憶受體）兩者之間的相互作用，為構(gòu)建集體記憶，采用第2類標(biāo)準(zhǔn)解，構(gòu)建串聯(lián)“物質(zhì)—場”模型，從市場定位到營銷模式，提出以下建議：其一，市場定位分析。因?yàn)槭止に嚪沁z蘊(yùn)含的技術(shù)是從百姓生活中積淀而來的，理應(yīng)回到日常生活中去，而不是只單一成為束之高閣的觀賞品。在對(duì)手工藝品進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，要以保護(hù)文化內(nèi)涵為前提設(shè)計(jì)能夠滿足當(dāng)代百姓需求的手工藝品。其二，采用O2O③營銷模式。自5G技術(shù)發(fā)展以來，“沉浸式傳播”也迎來了嶄新的開始，自媒體技術(shù)、VR技術(shù)、360度全景攝影技術(shù)等，給感官上的信息接受創(chuàng)造了一個(gè)更深層次的體驗(yàn)，能夠身臨其境地體驗(yàn)手工藝非遺的魅力與內(nèi)涵。這就解決了空間上的限制因素，為傳統(tǒng)手工藝文化的發(fā)展帶來了突破性的契機(jī)。沉浸式技術(shù)所帶來的體驗(yàn)感雖已在傳統(tǒng)的方式上有了突破性的改變，但同時(shí)仍不可忽視線下與手工藝非遺接觸所帶來的效應(yīng)。技術(shù)進(jìn)行引流，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造價(jià)值，在技術(shù)運(yùn)用的同時(shí)，建立相關(guān)沉浸式體驗(yàn)館、文化特色小鎮(zhèn)等富有文化氣息的聚集地，形成線上記憶＋線下記憶雙流的局面，這樣才不會(huì)將文化凝固在信息科技的背后，而是讓其在技術(shù)的加持下愈發(fā)展現(xiàn)生機(jī)與活力。

3. 記憶受體與記憶客體間的問題改進(jìn)

針對(duì)S5（記憶受體）對(duì)S4（非遺文化內(nèi)涵）理解上的不足，采用第1類標(biāo)準(zhǔn)解中“引入新的場”增強(qiáng)其間的作用。具體策略包括：其一，短視頻當(dāng)下很受歡迎，但時(shí)長過短、節(jié)奏過快的視頻很難完整呈現(xiàn)手工藝非遺的文化內(nèi)核。而平均時(shí)長為7—12分鐘的視頻，較符合手工藝非遺的文化表達(dá)。在視頻內(nèi)容上，建議涉及不同種類、國內(nèi)不同地區(qū)的手工藝非遺技藝，以拓寬大眾對(duì)非遺技藝的認(rèn)知和視野，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。其二，全球物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使信息融通，針對(duì)一些年輕人較難分辨國內(nèi)非遺文化與國外文化的問題，以新技術(shù)和藝術(shù)融合的理念，面向青少年開設(shè)課程。課程強(qiáng)調(diào)知識(shí)跨界、場景多元、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，既體現(xiàn)出課程綜合化、實(shí)踐化、活動(dòng)化的諸多特征，又反映了課程回歸生活、回歸社會(huì)、回歸自然的本質(zhì)訴求①。傳統(tǒng)手工藝文化本質(zhì)恰是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，在動(dòng)手過程中體驗(yàn)文化韻味，若將STEAM教育理念②與手工藝類非遺相結(jié)合，既能夠保留文化本身，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，又順應(yīng)多學(xué)科融合發(fā)展的教育趨勢，將科學(xué)技術(shù)、美學(xué)文化融為一體，更在教育開展過程中展現(xiàn)手工藝之妙、文化之美，深刻體會(huì)我國文化底蘊(yùn)，提升體驗(yàn)者對(duì)我國傳統(tǒng)手工藝文化的認(rèn)同感和自覺性。

4." 面向理想解的手工藝非遺傳承和發(fā)展舉措

為實(shí)現(xiàn)理想解，TRIZ提供了分析理想解的步驟 ，如圖3左側(cè)虛線框中內(nèi)容所示。為便于集體記憶構(gòu)建主體分別查看可操作的措施，綜合理想解分析和物質(zhì)—場模型建立過程，分別給出四方主體可采取的措施和對(duì)應(yīng)性質(zhì)，如圖3中所示。

構(gòu)建并創(chuàng)新集體記憶的產(chǎn)物可分為兩類：一類是對(duì)客觀信息的理性記憶，另一類是記憶主體和記憶受體的感性記憶。理性記憶，即通過技術(shù)手段將手工藝非遺的相關(guān)信息記錄下來，形成能夠被后人查閱和觀看的事物。例如，利用信息可視化技術(shù)將傳統(tǒng)手工藝文化的歷史背景、制作流程、文創(chuàng)產(chǎn)品等以攝像、錄音、文字記錄等方式收集起來，并建立信息數(shù)據(jù)庫加以保存；利用多領(lǐng)域交叉融合的教學(xué)理念講授傳統(tǒng)手工藝文化相關(guān)知識(shí)，使已適應(yīng)先進(jìn)科技的青少年擁有更多機(jī)會(huì)接受文化的熏陶。感性記憶，即已經(jīng)在人們腦海中形成的對(duì)文化內(nèi)涵積累的知識(shí)。感性記憶的積累和豐富，不能僅依靠視覺和聽覺感受，更需要通過觸覺沉浸式體驗(yàn)，例如可通過建設(shè)沉浸式文化體驗(yàn)館、特色文化小鎮(zhèn)等方式使記憶受體有更多機(jī)會(huì)感悟手工藝非遺的魅力和價(jià)值。感性記憶與理性記憶不斷交互，隨著時(shí)間流逝代代相傳并不斷更迭創(chuàng)新，形成“記”與“憶”雙螺旋閉環(huán)，如圖4所示。手工藝非遺通過構(gòu)建民族共有的集體記憶，激發(fā)大眾對(duì)文化的情感與認(rèn)同，通過大眾不斷傳承、保護(hù)和感悟文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)手工藝非遺的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

手工藝非遺是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)手工藝的傳承不僅是對(duì)手工藝的傳承，更是對(duì)民族精神的續(xù)寫。近年來，我國逐漸重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，出臺(tái)了許多政策，對(duì)手工藝非遺的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，但手工藝非遺的傳承和發(fā)展仍然面臨諸多問題。明確手工藝非遺的創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)揮數(shù)字化等先進(jìn)技術(shù)的作用，不斷營造充滿傳統(tǒng)手工藝文化的生活氛圍，讓大眾能夠打破對(duì)手工藝的傳統(tǒng)認(rèn)知，重新構(gòu)建具有時(shí)代特征的手工藝非遺的集體記憶，有利于傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展，使其具有更強(qiáng)的生命力。

基金項(xiàng)目：2022年天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“天津手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)研究——基于多層級(jí)視角”（A22024）

作者：

郭靖，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：產(chǎn)品創(chuàng)新

張舒寧，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)本科生，研究方向：文化產(chǎn)品創(chuàng)新

朱丹妮，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士研究生，研究方向：文化產(chǎn)品創(chuàng)新

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Abstract： The growing market demand is driving force of the sustainable development of handicraft intangible cultural heritage （abbreviated as “HICH”）. The development of HICH cannot rely solely on the power of inheritors， but needs to build a collective memory of the nation by relying on the cultural industry. Starting from the dilemma of inheriting and developing HICH， from the perspective of building collective memory， the ideal solution for inheriting and developing HICH is defined， the related issues and impacts of memory subject， memory object， memory carrier， and memory receptor are analyzed， “material field” model and standard solution in TRIZ are applied to analyze the problems and provide initial solutions. Furthermore， strategies and suggestions for inheriting and developing HICH are clarified based on ideal result analysis method. Constructing a dual helix model of multi-agent collaborative development that integrates rational memory and emotional memory， supplements the theory of active and productive protection of HICH， and promotes the sustainable development of HICH through the interaction and collaboration of different actors in the handicraft cultural industry.

Key Words： Intangible Cultural Heritage， Handicraft， Inheritance and Development， Collective Memory