深入理解習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的五大辯證關(guān)系

摘 要：對(duì)習(xí)近平文化思想的深入解讀，離不開(kāi)對(duì)蘊(yùn)含其中的五大辯證關(guān)系的剖析與把握，其涵蓋著中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的深層邏輯與方向信息：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系蘊(yùn)含著新時(shí)代文化建設(shè)的根本立場(chǎng)與自主意識(shí)；物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系塑造著新時(shí)代文化建設(shè)的全面發(fā)展思路；文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系涵養(yǎng)著新時(shí)代文化建設(shè)中的民族認(rèn)同與實(shí)踐進(jìn)路；社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系積淀著新時(shí)代文化建設(shè)的多元發(fā)展格局；文化安全與文化開(kāi)放的辯證關(guān)系則決定著新時(shí)代文化建設(shè)的底線(xiàn)意識(shí)與包容態(tài)度。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；文化建設(shè)；中國(guó)特色社會(huì)主義文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G120；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 - 5381（2024）04 - 0035 - 09

2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出并闡述了習(xí)近平文化思想，其中明確指出要“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”[1]，論及中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐中的諸多關(guān)鍵要素，揭示了新時(shí)代文化建設(shè)的系統(tǒng)性、復(fù)雜性、時(shí)代性和開(kāi)放性等特征，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

一、把握好“魂”與“根”的辯證關(guān)系

正確把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的客觀(guān)要求，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入主流政治話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)鍵路徑。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵多次發(fā)表重要講話(huà)，提出了一系列新思想新觀(guān)點(diǎn)新論斷，特別是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界中的基礎(chǔ)性地位，深化了對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！盵2]只有堅(jiān)守好“魂脈”，才能筑牢社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的意識(shí)形態(tài)堤壩，堅(jiān)守好“根脈”，才能在世界文化激蕩中彰顯中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，兩者融通共進(jìn)、相互成就、相得益彰。

從理論維度來(lái)看，堅(jiān)持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有必然性和可能性。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中始終堅(jiān)持馬克思主義這一“魂脈”，把其作為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨身為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的屬性使然。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明歷經(jīng)數(shù)千年演進(jìn)和積淀的“根脈”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)精神品質(zhì)在淬煉過(guò)程中和治國(guó)理政實(shí)踐中的厚重底色，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念不斷為黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供著有益借鑒與啟示，傳承并發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人義不容辭的歷史責(zé)任。由此，堅(jiān)持“魂脈”“根脈”融通共進(jìn)，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、永葆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生機(jī)的必然要求。另一方面，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值取向等方面的高度契合，為二者有機(jī)結(jié)合、互相成就提供了前提條件。從哲學(xué)基礎(chǔ)的角度來(lái)看，辯證思維、歷史思維是中國(guó)傳統(tǒng)思想與馬克思主義哲學(xué)所共有的精華和特性；從價(jià)值取向的角度來(lái)看，馬克思主義的內(nèi)在要求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”“民為邦本”“尚均”等觀(guān)念一致。思維方法的相似、價(jià)值目標(biāo)的相通、價(jià)值立場(chǎng)的相同為二者結(jié)合提供了內(nèi)在可能性，亦為馬克思主義中國(guó)化提供了思想土壤。

從歷史維度來(lái)看，正確把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。馬克思主義如果不同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，不同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就不可能真正落地生根?；仡欬h的百年歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)之下，以科學(xué)辯證的眼光對(duì)待傳統(tǒng)文化。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就指出要科學(xué)分析中華傳統(tǒng)文化，加以批判繼承，“運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義理論”[3]，并讓其通俗化、大眾化，以“建立中華民族的新文化”[4]663，即“民族的科學(xué)的大眾的文化”[4]708?！懊褡逍浴蔽挥谛挛幕瘍?nèi)在屬性首位，闡明新民主主義文化必須立足本國(guó)具體國(guó)情、植根于中華民族文化，進(jìn)一步揭示任何外來(lái)先進(jìn)思想文化，只有與中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合，才能為人民所接受，脫離具體實(shí)際的照搬照抄只會(huì)扼殺馬克思主義科學(xué)理論的生命力。進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代，鄧小平在繼承毛澤東傳統(tǒng)文化觀(guān)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出要 “建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[5]62，具而言之，就是“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路”[5]3，在理論創(chuàng)新中指明新時(shí)代文化發(fā)展的實(shí)踐路徑與方向。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊隨時(shí)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，把“以馬克思主義為指導(dǎo)”與“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”置于同等地位，創(chuàng)新性地提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[6]。一方面，高度重視黨的理論教育，從頂層設(shè)計(jì)著手，統(tǒng)籌推進(jìn)馬克思主義基本理論學(xué)習(xí)實(shí)踐的系統(tǒng)化和整體化。習(xí)近平總書(shū)記在一系列重要講話(huà)中多次強(qiáng)調(diào)，黨員要深入學(xué)習(xí)黨的基本理論，重視讀原著、學(xué)原文、悟原理，深刻理解馬克思主義的精髓，用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。另一方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義契合之處的把握，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的挖掘和提煉，剔除傳統(tǒng)文化中具有歷史局限性的落后因素，吸取各自理論體系中的長(zhǎng)處，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭活水，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代續(xù)寫(xiě)，從而推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記的上述觀(guān)點(diǎn)，明確了在新時(shí)代新征程上唯有正確把握“魂脈”與“根脈”的辯證關(guān)系，馬克思主義才能彰顯其強(qiáng)大的理論力量和實(shí)踐偉力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能歷久彌新。

二、把握好物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系

物質(zhì)富足、精神富有是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[7]的重大論斷，揭示了物質(zhì)文明和精神文明之間并非“支配與被支配”，而是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，且兩者的發(fā)展須具備協(xié)調(diào)性與均衡性?；诖?，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，既要夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，為文化建設(shè)提供“硬支撐”，也要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，厚積文化“軟實(shí)力”。

從理論層面看，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，源于馬克思主義基本原理的先進(jìn)本質(zhì)，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃壤。在馬克思主義基本原理中，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。作為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，物質(zhì)文明和精神文明互為條件、互相作用的關(guān)系與社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系原理一脈相承。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[8]，闡明了物質(zhì)生活為精神生活提供物質(zhì)前提和條件；恩格斯進(jìn)一步解釋?zhuān)拔镔|(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用”[9]，說(shuō)明了精神文明對(duì)物質(zhì)文明起反作用，為物質(zhì)文明提供動(dòng)力和指明方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦蘊(yùn)藏著物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的豐富思想與精神理念，如孔子“富而后教”的主張、管子“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的觀(guān)點(diǎn)、荀子“不富無(wú)以養(yǎng)民情”的理念，以及“富民厚生、義利兼顧”的經(jīng)濟(jì)倫理等，都注重人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在物質(zhì)的協(xié)調(diào)，充分體現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。質(zhì)言之，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，既是對(duì)馬克思主義基本原理的深刻把握，也是中華文明精髓的當(dāng)代續(xù)寫(xiě)。

從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是把握社會(huì)主要矛盾變化、適應(yīng)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的時(shí)代要求，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)有之義。首先，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事等方面都具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的全面現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[7]。要成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)首先要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確了物質(zhì)文明發(fā)展在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)中的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性地位，緊緊圍繞國(guó)家工作大局，統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略，深入實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域重大戰(zhàn)略、主體功能區(qū)戰(zhàn)略、新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，構(gòu)建高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局和國(guó)土空間支撐體系，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系與社會(huì)化服務(wù)體系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康可持續(xù)發(fā)展。文化軟實(shí)力亦是判斷國(guó)家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)，是一個(gè)國(guó)家的文化凝聚力、生命力、吸引力和影響力的體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，黨中央把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，把文化自信同道路自信、理論自信、制度自信并列為“四個(gè)自信”，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)文化建設(shè)，用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果指導(dǎo)推動(dòng)文化建設(shè)實(shí)踐，大力推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力。其次，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是提升人民幸福感、歸屬感的內(nèi)在需要。堅(jiān)持以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的價(jià)值引領(lǐng)，也是習(xí)近平文化思想的核心理念。從毛澤東同志提出的全心全意為人民服務(wù)到習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的以人民為中心，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把事關(guān)群眾生活的問(wèn)題當(dāng)作大事去解決，始終把人民立場(chǎng)作為黨的根本政治立場(chǎng)，始終把人民群眾的滿(mǎn)意度作為黨各項(xiàng)工作的衡量標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是發(fā)展物質(zhì)文明還是精神文明，最終目的都是提升民生福祉，滿(mǎn)足人民群眾多元精神文化需求，讓人民共享社會(huì)發(fā)展成果，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民群眾的物質(zhì)生活富裕和精神生活富足。概言之，在新時(shí)代新征程中，只有把握好物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系，在追求物質(zhì)富足的同時(shí)書(shū)寫(xiě)精神文明建設(shè)新篇章，才能促進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。

三、把握好文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系

如何闡述文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系，既能反映文化主體對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本立場(chǎng)，又能體現(xiàn)文化主體如何與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)造新的文化形態(tài)，是推進(jìn)文化建設(shè)進(jìn)程中必須重視的課題。黨的十九大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》提出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[10]，既強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化思想精髓的挖掘和傳承，又重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升超越與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，充分闡釋了在新時(shí)代文化建設(shè)中，“中華傳統(tǒng)文化”是底色，“傳承”是歷史必然，“創(chuàng)新”是現(xiàn)實(shí)要求，文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系正如車(chē)之兩輪，缺一不可，不可偏廢。

一方面，中華文明突出的連續(xù)性決定了新時(shí)代文化建設(shè)的傳承特征。中華文明是由一代代中國(guó)人承前啟后，締造的層層積淀、根系相通的文明成果，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精神和思維方法，直接關(guān)系到“我們從何處來(lái)”“我們是誰(shuí)”的政治認(rèn)同和歷史認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！盵11]2-3新時(shí)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)，只有了解中華文明的淵源脈絡(luò)，掌握其發(fā)展的規(guī)律原理，才能建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平文化思想亦對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性進(jìn)行了系統(tǒng)論述，從多個(gè)維度總結(jié)中華傳統(tǒng)文化的精華，并提煉出其與當(dāng)代中國(guó)適用的精神標(biāo)識(shí)與話(huà)語(yǔ)表達(dá)。如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的隆禮重法、和而不同、博施濟(jì)眾、執(zhí)政為民、重德重教重孝等主張，以及義利觀(guān)、廉恥觀(guān)、榮辱觀(guān)等思想，皆是古人對(duì)社會(huì)治理規(guī)律的深度思考，蘊(yùn)含著對(duì)良好社會(huì)秩序的普遍追求，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供豐沛思想資源；再如，古人所云的“不謀全局者，不足謀一域”“天人合一”“有無(wú)相生，難易相成”“畏危者安，畏亡者存”等觀(guān)點(diǎn)，闡釋了全局思維、整體思維、辯證思維、底線(xiàn)思維，有助于增強(qiáng)人們做事的科學(xué)性、主動(dòng)性與預(yù)見(jiàn)性，為新時(shí)代治國(guó)安邦提供豐富方法論資源。

另一方面，中華文明突出的連續(xù)性，亦印證了創(chuàng)新性是新時(shí)代文化建設(shè)必須堅(jiān)守的特性。中華文明之所以能綿延五千年而不絕，得益于其能夠與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！盵11]3文化創(chuàng)新滋養(yǎng)著世代中華民族精神的頑強(qiáng)生命力，是古老中華文明在面對(duì)外部環(huán)境變遷中仍能保持靈活主動(dòng)意識(shí)的法寶。如何煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新活力，亦是新時(shí)代文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。一是豐富發(fā)展黨的文化創(chuàng)新理論。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記提出了堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、堅(jiān)持文化自信、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主導(dǎo)地位、堅(jiān)持人類(lèi)文明交流互鑒等一系列新觀(guān)點(diǎn)新論斷，極大豐富了馬克思主義文化理論和社會(huì)主義文化內(nèi)涵，顯著提高了運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)的能力。二是推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，黨中央出臺(tái)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》《深化文化體制改革實(shí)施方案》等一系列文件，從宏觀(guān)、微觀(guān)角度對(duì)新時(shí)代文化體制機(jī)制創(chuàng)新作了科學(xué)部署。在此基礎(chǔ)上，分類(lèi)推進(jìn)文化事業(yè)單位改革，聚焦重點(diǎn)領(lǐng)域，加快國(guó)有文化企業(yè)股份制改革步伐，激發(fā)其文化創(chuàng)新活力；完善文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制，打造外向型市場(chǎng)主體，構(gòu)建統(tǒng)一開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，為新時(shí)代文化創(chuàng)新提供體制保障。三是增強(qiáng)文化創(chuàng)新的科技支撐。黨的十八大以來(lái)，黨中央大力實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，加大對(duì)文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度，運(yùn)用新科技革命的數(shù)字化、信息化、智能化的成果改造升級(jí)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、管理傳播文化產(chǎn)品，占領(lǐng)文化創(chuàng)新發(fā)展的科技制高點(diǎn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感”[12]。基于此，推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)，不僅要把握其內(nèi)在的歷史根源與發(fā)展規(guī)律，也要結(jié)合新時(shí)代實(shí)踐實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新，唯此才能形成整體性的推進(jìn)力量。

四、把握好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系

發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是新時(shí)代文化建設(shè)的兩大基本形式，是推動(dòng)文化繁榮、提高文化供給質(zhì)量、滿(mǎn)足人民精神文化需求的重要途徑。文化事業(yè)以事業(yè)性文化單位為主體，以提供公共文化產(chǎn)品與服務(wù)為主要職責(zé)，具有明顯的公益性與非營(yíng)利屬性；文化產(chǎn)業(yè)則以文化企業(yè)為主體，以生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)為主要職責(zé)，是以盈利為目標(biāo)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。盡管在組織架構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制等方面不盡相同，但二者內(nèi)核高度一致：都始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，并在重大政治原則問(wèn)題上保持一致；始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，在根本立場(chǎng)上相同。這決定了文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是新時(shí)代文化建設(shè)兩個(gè)不可分割的方面，是一體兩翼、共生互補(bǔ)的關(guān)系。唯有堅(jiān)持文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)，才能擴(kuò)大主流價(jià)值影響力、提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

一方面，發(fā)展文化事業(yè)、完善公共文化服務(wù)體系是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的客觀(guān)要求。文化事業(yè)與人民群眾的文化權(quán)益緊密相連，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要載體，直接關(guān)系著文化建設(shè)的方向與性質(zhì)。首先，滿(mǎn)足人民精神文化需求、保障人民文化權(quán)益始終是新時(shí)代發(fā)展文化事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。2022年印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》突出強(qiáng)調(diào)，要在“十四五”時(shí)期實(shí)現(xiàn)“人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)明顯提高”[13]，“人民精神文化生活日益豐富”[13]等目標(biāo)，重申了以人民為中心的基本立場(chǎng)。在此基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步提出，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”[7]，指明人民群眾是精神文明的創(chuàng)造者，是文藝創(chuàng)造與創(chuàng)新的主體，也是文藝作品的最終評(píng)判者，明確了人民立場(chǎng)在發(fā)展文化事業(yè)中的核心理念地位，為新時(shí)代文藝創(chuàng)作提供了基本遵循。其次，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系是文化事業(yè)建設(shè)的重要內(nèi)容，亦是保障人民文化權(quán)益、縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距的有效途徑。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷加大對(duì)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的財(cái)政投入與政策支持，出臺(tái)《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見(jiàn)》《國(guó)家基本公共服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)（2023年版）》等政策文件，明確了公共文化服務(wù)的具體要求，推動(dòng)了公共文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、一體化發(fā)展，促進(jìn)了公共文化服務(wù)與旅游、科技、教育等領(lǐng)域深度融合，提升了文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平與公共文化服務(wù)能力。

另一方面，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，是豐富人民精神文化生活、滿(mǎn)足人民精神文化需求的實(shí)現(xiàn)路徑。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)雙重屬性，文化產(chǎn)品亦是經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的辯證統(tǒng)一，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向與文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程對(duì)消費(fèi)者的精神世界有著直接或間接的影響。這決定了文化產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、宣傳中必須兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，并以社會(huì)效益為首。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量“最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿(mǎn)足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品”[14]。應(yīng)注重文化熏陶人、引導(dǎo)人、塑造人的作用，以良好的社會(huì)效益為最終奮斗目標(biāo)，助力傳播主流價(jià)值與主流文化。注重社會(huì)效益，具體到文化產(chǎn)業(yè)頂層設(shè)計(jì)中，就是要深化文化體制改革，以現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系為載體，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，不斷優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)布局，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化和專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，建立健全以社會(huì)效益為首、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益“雙效合一”的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制；具體到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐中，就是要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)文化工作者自覺(jué)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售全過(guò)程，傳遞崇德向善的價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的牽引力、帶動(dòng)力、輻射力，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的重要考量。黨的二十大報(bào)告提出，要“完善文化經(jīng)濟(jì)政策”[7]，“實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略”[7]，堅(jiān)持“以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”[7]。通過(guò)制定文化經(jīng)濟(jì)政策加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)宏觀(guān)管理；以重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目為牽引，形成以點(diǎn)帶面的強(qiáng)勁效應(yīng)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚、企業(yè)孵化；整合文化和旅游等其他行業(yè)資源，深化產(chǎn)業(yè)之間、區(qū)域之間的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，形成文化新業(yè)態(tài)?？傃灾瑸榱藵M(mǎn)足人民群眾對(duì)高質(zhì)量文化的新期待新要求，無(wú)論是發(fā)展文化事業(yè)，抑或繁榮文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要平衡社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系，唯有做到二者雙輪齊驅(qū)、融合發(fā)展，才能推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)不斷走向深化。

五、把握好文化安全與文化開(kāi)放的辯證關(guān)系

習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，是不斷展開(kāi)的、開(kāi)放式的思想體系。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“要拓展世界眼光”[7]，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果”[7]，明確了黨在推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)具備的視野與格局。而文化安全是指一國(guó)文化處于免受危險(xiǎn)和威脅的狀態(tài)，其內(nèi)容涵蓋意識(shí)形態(tài)安全、文化資源安全、網(wǎng)絡(luò)文化安全等，是事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安和民族凝聚力的大問(wèn)題。一方面，文化安全是文化開(kāi)放的堅(jiān)實(shí)屏障，是堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的根本保證。要在鞏固文化主體性、堅(jiān)定文化自信和維護(hù)文化安全的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀成果發(fā)展自己，同時(shí)避免在實(shí)踐中出現(xiàn)盲目排外或媚外的極端現(xiàn)象。另一方面，文化開(kāi)放是全球化不可避免的趨勢(shì)，也是我國(guó)新時(shí)代文化建設(shè)的總背景。被動(dòng)地閉關(guān)自守、消極地逃避應(yīng)對(duì)，都難以抵御外來(lái)文化的滲透侵襲。只有不斷提升文化開(kāi)放水平、增強(qiáng)文化國(guó)際影響力，文化安全才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，文化安全和文化開(kāi)放是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，唯有強(qiáng)化底線(xiàn)思維，堅(jiān)持內(nèi)外統(tǒng)籌、攻防兼?zhèn)涞脑瓌t，才能掌握文化交流交融交鋒主動(dòng)權(quán)，在開(kāi)放中維護(hù)文化安全，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

從文化安全的角度看，文化安全是社會(huì)制度、國(guó)家政權(quán)得以維護(hù)的重要基礎(chǔ)，是最深層次的國(guó)家安全。習(xí)近平同志指出“當(dāng)前我國(guó)國(guó)家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富”[15]，要多管齊下保障內(nèi)部安全和外部安全、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，致力于構(gòu)建集政治安全、國(guó)土安全、文化安全等十二個(gè)要素為一體的國(guó)家安全體系。與此相應(yīng)，維護(hù)文化安全也是一項(xiàng)系統(tǒng)性、整體性的工程，須從意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值觀(guān)、歷史文化、教育宣傳等多個(gè)方面著手推進(jìn)。針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)文化安全意識(shí)不強(qiáng)、外部文化滲透嚴(yán)重的問(wèn)題，黨中央著重強(qiáng)化文化安全建設(shè)的整體統(tǒng)籌，推進(jìn)文化安全建設(shè)工作的制度化、系統(tǒng)化發(fā)展。如制定實(shí)施《中華人民共和國(guó)國(guó)家安全法》《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》等一系列法律，從頂層設(shè)計(jì)上確立了文化安全建設(shè)的戰(zhàn)略地位，為新時(shí)代文化安全建設(shè)工作提供基本遵循；出臺(tái)《互聯(lián)網(wǎng)文化管理暫行規(guī)定》《廣播電視管理?xiàng)l例》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》等法規(guī)條例，以具體規(guī)章制度加強(qiáng)對(duì)文化領(lǐng)域的硬約束。同時(shí)，高度重視和切實(shí)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。馬克思主義是立黨立國(guó)的根本思想，核心價(jià)值觀(guān)是民族賴(lài)以維系的精神紐帶，都關(guān)系著我國(guó)的長(zhǎng)治久安、社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題都與黨員群眾政治立場(chǎng)不穩(wěn)、核心價(jià)值觀(guān)缺失緊密關(guān)聯(lián)。鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，是新時(shí)代國(guó)家文化安全工作的關(guān)鍵所在。只有大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系，堅(jiān)定文化自信，發(fā)展本國(guó)文化，才能有效抵御外來(lái)文化所導(dǎo)致的安全風(fēng)險(xiǎn)。

從文化開(kāi)放的角度看，兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)是先進(jìn)文化、先進(jìn)理論所共有的特質(zhì)。馬克思主義之所以永不枯竭，正是因?yàn)椤榜R克思主義不排斥一切真理”[16]，“只要是真理性認(rèn)識(shí)，都可以作為豐富和發(fā)展自己的養(yǎng)分”[16]。作為馬克思主義文化理論的時(shí)代新篇，習(xí)近平文化思想亦具有包容開(kāi)放的特征。這里的 “包容開(kāi)放”，一是指其直面時(shí)代課題，不斷在文化建設(shè)理論上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下，黨中央適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展和時(shí)代要求，對(duì)文化建設(shè)工作作出了相應(yīng)調(diào)整，把其置于“五位一體”和“四個(gè)全面”的整體框架中統(tǒng)籌規(guī)劃，貫穿至政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)等方方面面，形成更加完備的新時(shí)代文化建設(shè)理論體系。二是指其堅(jiān)持合理借鑒、吸收人類(lèi)文明有益成果，在交流借鑒中不斷發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，“各種人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。”[17]在承認(rèn)文明的平等性、尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想明確提出人類(lèi)命運(yùn)共同體、全球文明倡議、全人類(lèi)共同價(jià)值等先進(jìn)理念，多次重申中國(guó)是世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)決抵制文化霸權(quán)。通過(guò)交流互鑒來(lái)發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明，正是這種開(kāi)放包容性發(fā)展促使習(xí)近平文化思想的風(fēng)格及其內(nèi)容趨于完善。由此可見(jiàn)，若是站在世界文化的高度來(lái)審視，中華民族現(xiàn)代文明實(shí)質(zhì)上是中外文化融通的結(jié)果，體現(xiàn)了中華文化自古及今的傳承特點(diǎn)。穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，就要以文化安全觀(guān)筑牢文化開(kāi)放發(fā)展的安全屏障，在文化開(kāi)放中鞏固文化安全的基礎(chǔ)，形成“內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，攻守兼?zhèn)洹钡男聲r(shí)代文化建設(shè)格局，確保黨在不同文化的交流、交鋒、交融中占據(jù)主動(dòng)地位。

綜上所述，習(xí)近平文化思想中的這五大辯證關(guān)系已然為新時(shí)代文化建設(shè)的推進(jìn)指明了方向：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義文化在路徑選擇層面上的根本立場(chǎng)與自主意識(shí)；物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系塑造著中國(guó)特色社會(huì)主義文化在框架設(shè)計(jì)層面的全面發(fā)展思路；文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系涵養(yǎng)著中國(guó)特色社會(huì)主義文化在價(jià)值取向?qū)用娴拿褡逭J(rèn)同與實(shí)踐進(jìn)路；社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系積淀著中國(guó)特色社會(huì)主義文化在實(shí)踐主體層面的主輔聯(lián)動(dòng)、多元發(fā)展格局；文化安全與文化開(kāi)放的辯證關(guān)系則決定著中國(guó)特色社會(huì)主義文化在戰(zhàn)略安排層面的底線(xiàn)意識(shí)與包容態(tài)度。從五對(duì)辯證關(guān)系所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵看，新時(shí)代文化建設(shè)并非單一維度、單個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展與實(shí)踐，而是一項(xiàng)全面重大的系統(tǒng)化工程。在新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)文化建設(shè)實(shí)踐中，把握好這五大辯證關(guān)系，有助于凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，擴(kuò)展中國(guó)式現(xiàn)代化的模式框架，破除傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立，促進(jìn)文化資源整合融匯，開(kāi)拓合作共贏的現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)新格局，從而最終建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

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A Comprehensive Understanding of Five Pairs Dialectical Relationship in Xi Jinping Thought on Culture

Liu Qin

（Xiangtan University，Xiangtan 410000，Hunan，China）

Abstract：A thorough understanding of Xi Jinping thought on culture cannot be separated from a detailed analysis and" a good application of the five pairs of dialectical relationships，which indicate the deep logic and directional information of socialist culture with Chinese characteristics as follows：the relationship between Marxism and fine traditional Chinese culture implies China's fundamental stance and its own features in cultural development；the relationship between material civilization and spiritual civilization shapes a path of all-round development；the relationship between cultural inheritance and innovation indicates our national identity and our future direction；the relationship between social benefit and economic benefit points to a pattern of plurality；the relationship between cultural security and inclusiveness determines our bottom line and inclusive attitude.

Key words：Xi Jinping thought on culture；cultural development；socialist culture with Chinese characteristics

責(zé)任編輯：邱春華 陳文蘭

收稿日期：2024 - 05 - 30

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略思想研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22FDJB010）、湖南省科研創(chuàng)新項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文藝的改造”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：CX20230588）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：劉 芹，女，湖南衡陽(yáng)人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。研究方向：馬克思主義中國(guó)化、中共黨史黨建。