技術(shù)面向與價(jià)值引領(lǐng)：智媒時(shí)代新聞傳播教育的雙向度

[摘 要] 新媒介技術(shù)嵌入文化體系，推動教育革新?！爸敲健奔夹g(shù)自動生成內(nèi)容，重構(gòu)信息生產(chǎn)方式。面對智慧媒介生成性與自主性的挑戰(zhàn)，新聞傳播教育要重視“數(shù)據(jù)”“算法”“AI生成”等技術(shù)能力的培養(yǎng)?！爸敲健辈粌H是教育的手段，更是教育的內(nèi)容，瞄準(zhǔn)技術(shù)成為新聞傳播教育的時(shí)代向度。但是技術(shù)面向不能罔顧人文精神的塑造，倘若過度推崇技術(shù)而忽視培養(yǎng)新聞倫理、傳播規(guī)制和社會責(zé)任，勢必偏離教育的宗旨。在“智媒”激蕩時(shí)代，價(jià)值引領(lǐng)構(gòu)成新聞傳播教育的另一向度，其關(guān)鍵是確立以馬克思主義新聞觀為核心的人文價(jià)值體系，最終實(shí)現(xiàn)雙向度的平衡、協(xié)調(diào)與融合。

[關(guān)鍵詞] 智媒時(shí)代；技術(shù)面向；價(jià)值引領(lǐng)；新聞傳播教育；馬克思主義新聞觀

[中圖分類號] G210-4；G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2096-2991（2024）06-0094-06

技術(shù)對人類的影響具有歷史性，每次技術(shù)變革不僅改變社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)模式和文化生態(tài)，還推動教育體系的更新。從印刷媒介、電媒、“網(wǎng)媒”到“智媒”，技術(shù)進(jìn)化改變新聞傳播形態(tài)，重塑新聞傳播教育的內(nèi)容與模式。智能技術(shù)的介入不僅在工具層面發(fā)揮作用，還通過文本生成、數(shù)據(jù)分析和個(gè)性化推薦等方式深刻嵌入新聞傳播教育的核心，其顛覆性、重構(gòu)性前所未有。這一現(xiàn)象折射出“智媒”的深刻社會影響，反映新聞傳播教育的技術(shù)面向（圍繞數(shù)據(jù)、智能、算法等的創(chuàng)新與驅(qū)動）的迫切性。然而，過于重視技術(shù)是否會遮蔽新聞的本質(zhì)？技術(shù)帶來的效率和創(chuàng)新固然重要，但如何在技術(shù)應(yīng)用中堅(jiān)守新聞倫理、遵循傳播規(guī)制和保持社會責(zé)任意識，是新聞傳播教育的關(guān)鍵任務(wù)。

一、新聞傳播教育的技術(shù)面向：學(xué)科屬性與媒介驅(qū)動的文化釋義

新聞傳播學(xué)的交叉性、應(yīng)用性、技術(shù)驅(qū)動性等關(guān)鍵屬性，決定媒介技術(shù)變革對這一學(xué)科的深遠(yuǎn)影響。媒介技術(shù)的進(jìn)階路徑詮釋了新聞傳播教育理念、目標(biāo)、模式同技術(shù)演化的對應(yīng)關(guān)系，“技術(shù)迭代驅(qū)動媒介演化和教育革新，倘若基于各個(gè)時(shí)代主導(dǎo)社會傳播的媒介來看新聞傳播教育發(fā)展，從‘紙媒’‘電媒’到‘網(wǎng)媒’‘智媒’的演化路徑可以清晰展現(xiàn)傳媒教育的技術(shù)面向”[1]。媒介技術(shù)推動新聞傳播學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，而這一學(xué)科又在技術(shù)應(yīng)用中扮演著積極的角色。這種互嵌、互型、互促的關(guān)系使其成為一個(gè)不斷瞄準(zhǔn)技術(shù)創(chuàng)新和適應(yīng)技術(shù)變革的學(xué)科。

斯蒂格勒注意到技術(shù)體系轉(zhuǎn)換帶來的問題，指出新技術(shù)體系獲得主導(dǎo)地位“就會徹底打亂社會體系的平衡”[2]34。新技術(shù)體系將會改變生產(chǎn)關(guān)系、生活方式，塑造人的倫理觀和文化表現(xiàn)形式。技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵推動力，與眾多文化形態(tài)（包括新聞傳播教育）相互作用，形成技術(shù)文化，后者廣布于社會中并深刻影響人類思想、行為方式和社會結(jié)構(gòu)?？梢?，技術(shù)不僅以技術(shù)物的形式獨(dú)立存在，還作為一種社會現(xiàn)象嵌入文化體系。技術(shù)與文化的耦合，凝結(jié)為技術(shù)精神，“以創(chuàng)造與征服為特征的技術(shù)精神是技術(shù)文化的靈魂，追求效果及其效率的技術(shù)原則與功利價(jià)值觀形成了技術(shù)文化的核心”[3]。技術(shù)文化受技術(shù)效率訴求的強(qiáng)勢影響，逐漸被技術(shù)優(yōu)勢主導(dǎo)，極易遮蔽人文價(jià)值。

從文化人類學(xué)來看，“文化是人類在探索自然規(guī)律、適應(yīng)社會規(guī)律以求生存發(fā)展過程中，留下的全部印記及其表征”[4]。從技術(shù)與文化的關(guān)系來看，“近代以前，技術(shù)依附和從屬于眾多社會文化形態(tài)，服從和服務(wù)于不同文化目的的實(shí)現(xiàn)，為社會文化體系的建構(gòu)與運(yùn)行發(fā)揮著基礎(chǔ)支持作用”[3]16。時(shí)至今日，技術(shù)作為一種即時(shí)價(jià)值與未來潛力，演變?yōu)橐环N獨(dú)立、自覺的技術(shù)文化形態(tài)。技術(shù)以同樣的方式影響教育體系，以大數(shù)據(jù)、人工智能、算法推薦、物聯(lián)網(wǎng)等為標(biāo)志的第四次工業(yè)革命引發(fā)新聞傳播教育的深度變革。

技術(shù)有其自身發(fā)展規(guī)律，既非工具論單純器物的存在，也非實(shí)體論提出的控制社會的新文化體系。從深層的意義上來看，技術(shù)不僅是教育的手段和工具，更是教育的內(nèi)容和形式。正如有研究者指出，“技術(shù)的發(fā)展水平表征著人的對象性活動在一定時(shí)期所能達(dá)到的廣度、深度與效果，以及人們在共同活動中所結(jié)成的社會交往關(guān)系的面貌與性質(zhì)”[5]。如今，教育處于機(jī)器教育與人性教育的“互拼”模式，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的新景觀。媒介技術(shù)的躍升使教學(xué)不再拘泥于單一物理空間，而是向情境化、智能化的虛擬空間延展。媒介技術(shù)在新聞傳播實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮關(guān)鍵作用，尤其是AI系統(tǒng)的智能生成內(nèi)容（IGC），反映了“智媒”對信息生成的自主性，標(biāo)志著信息生產(chǎn)方式進(jìn)入智能化時(shí)代。

二、顛覆與重構(gòu)：新聞傳播教育面臨“智媒”技術(shù)自主性的挑戰(zhàn)

從技術(shù)演化史的角度來看，技術(shù)是服務(wù)于某種目的的手段，受到文化和社會的支配。但“智媒”的自主性發(fā)展，似乎正在脫離人的控制。依據(jù)海德格爾關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的追問，“智媒”也表現(xiàn)為一種“解蔽”，但其功用超越了“手段”或“工具”的層面，具有“促逼”和“擺置”意義，成為世界構(gòu)造的“座架”。技術(shù)作為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)架構(gòu)，構(gòu)建物質(zhì)空間，也塑造虛擬世界。海德格爾認(rèn)為，構(gòu)造世界的現(xiàn)代技術(shù)“總是預(yù)備著存在者整體：被對象化的自然、被推行的文化、被制作的政治和被越界建造起來的觀念”[6]80。但是，技術(shù)的反噬功能愈發(fā)明顯，“這就意味著技術(shù)與文化的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)折：受文化約束和支配的技術(shù)反過來構(gòu)造和支配文化”[7]，而與媒介技術(shù)結(jié)合最為緊密的新聞傳播教育，受技術(shù)變革的沖擊性最大。

“智媒”不只是身體延伸，還是顛覆生產(chǎn)方式、文化形態(tài)、教育模式的重要力量。媒介與社會文化有機(jī)結(jié)合，打破傳統(tǒng)的信息傳播方式，重構(gòu)人與人、人與物、物與物的鏈接方式，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)新的生態(tài)環(huán)境與文化形態(tài)。技術(shù)文化已變?yōu)楝F(xiàn)代社會的強(qiáng)勢文化形態(tài)，發(fā)揮重要的傳導(dǎo)功能。技術(shù)實(shí)踐在文化上的突破、改造和融合，必然滲入教育領(lǐng)域。“智媒”技術(shù)重構(gòu)傳媒產(chǎn)業(yè)格局，沖擊新聞傳播教育固有的理念、目標(biāo)、模式。

當(dāng)下新聞傳播教育面臨“智媒”技術(shù)六個(gè)方面的挑戰(zhàn)：一是數(shù)據(jù)分析、算法推薦、自動化生產(chǎn)等技術(shù)重構(gòu)新聞制作流程；二是算法推薦確立一種“需求—投喂”模式，基于用戶的行為數(shù)據(jù)而非客觀、重要性來推送信息，消解新聞傳播價(jià)值觀；三是人工智能的生成性與自主性功能挑戰(zhàn)新聞?wù)鎸?shí)與傳播倫理；四是機(jī)器學(xué)習(xí)與大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，造成信息濫用、數(shù)據(jù)泄露、不當(dāng)共享等嚴(yán)重問題；五是AI和自動化技術(shù)代替人完成諸多工作，新聞傳播從業(yè)者的角色受到?jīng)_擊；六是“智媒”重構(gòu)新聞傳播模式，傳統(tǒng)的信息傳輸方式必須為多向互動傳播做出合理讓渡。

面對“智媒”的上述挑戰(zhàn)，新聞傳播教育要秉持“跨界”與“大融合”思想，培養(yǎng)聚焦“數(shù)據(jù)”和“智慧”為內(nèi)核的能力。因?yàn)樵谛侣剛鞑?shí)踐領(lǐng)域，“場景化傳播”“個(gè)性化信息”“沉浸式報(bào)道”等新傳播形態(tài)倒逼人才培養(yǎng)的“數(shù)智”轉(zhuǎn)向。培養(yǎng)一批熟悉和掌控“智媒”驅(qū)動新聞傳播的高層次人才，需要教育者在數(shù)據(jù)分析、算法推薦、AI生成等技術(shù)層面持續(xù)發(fā)力。不言而喻，新聞傳播教育的技術(shù)面向是必要的，也是重要的。但必須明確的是，當(dāng)下教育在技術(shù)面向的同時(shí)要以批判性思維為基礎(chǔ)，著力培養(yǎng)人文精神，堅(jiān)守傳播的社會責(zé)任和公共價(jià)值。要知道，技術(shù)是提升新聞傳播效率和質(zhì)量之“器”，它不能也不應(yīng)該取代新聞本質(zhì)之“道”。

三、塑造人文精神：馬克思主義新聞觀教育的核心指向

“智媒”技術(shù)的生成性與自主性挑戰(zhàn)現(xiàn)有的傳播規(guī)制，其顛覆性和重構(gòu)性凸顯了新聞傳播教育中人文價(jià)值培養(yǎng)的重要意義。人文精神的核心是尊重人、關(guān)懷社會和追求正義，這是馬克思主義新聞觀（以下簡稱“馬新觀”）的重要指向。馬新觀的核心在于強(qiáng)調(diào)新聞的社會功能和公眾責(zé)任，強(qiáng)調(diào)新聞媒體應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會進(jìn)步和人民群眾的利益。

人文精神的塑造不同于技術(shù)能力培養(yǎng)，要?dú)v經(jīng)從認(rèn)知、情感到行為的轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)潛移默化的過程。米舍爾（Mischel W.）于20世紀(jì)70年代提出認(rèn)知—情感系統(tǒng)理論（CAPS）[8]，該理論認(rèn)為，外部情境會刺激個(gè)體產(chǎn)生理性認(rèn)知和情感沖動的反應(yīng)，這些反應(yīng)最終影響個(gè)體的行為選擇[9]。在實(shí)際生活中，個(gè)體或群體的行為源自內(nèi)部心理活動，同時(shí)也受到個(gè)體之間以及個(gè)體與環(huán)境之間互動的影響。人文精神的涵養(yǎng)與塑造有賴于“知—情—意”教育情境的構(gòu)建。當(dāng)下，彌合“技術(shù)—人文”割裂現(xiàn)象有賴于卓有成效的馬新觀教育，培養(yǎng)批判意識和社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人與智能媒介之間共存與協(xié)作，確立具有可持續(xù)性和共生性的“人—技”關(guān)系。

馬新觀教育主要是馬克思主義新聞價(jià)值觀、職業(yè)倫理和社會責(zé)任的教育，“其核心是馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級及其政黨新聞事業(yè)的工作性質(zhì)、工作原則和工作規(guī)律的一系列基本觀點(diǎn)”[10]。當(dāng)前馬新觀教育的關(guān)鍵是，必須明確“教什么”“如何教”以及“效果怎么樣”的問題。

（一）從教材到原著：馬新觀教育的內(nèi)容選擇

認(rèn)知科學(xué)研究的核心議題是理解人類是如何通過感官獲得信息，以及怎樣通過思維來組織這些信息。根據(jù)米舍爾“認(rèn)知—情感”理論，馬新觀認(rèn)知的確立需要系統(tǒng)的專業(yè)知識傳授和理論素養(yǎng)培育，這種認(rèn)知方式是新聞傳播人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是領(lǐng)悟馬新觀的重要維度，涵蓋了馬新觀的歷史、內(nèi)涵和創(chuàng)新發(fā)展。從“跨界”“協(xié)調(diào)創(chuàng)新”與“新文科”建設(shè)的角度來審視新聞傳播教育、構(gòu)建人文精神的認(rèn)知體系有賴于馬新觀的核心引領(lǐng)與文史哲知識體系的強(qiáng)力支撐。

對于馬新觀教育，“教什么”即課程設(shè)置與內(nèi)容選擇十分重要。從“部校共建”首批10所高校1來看，中國人民大學(xué)、山東大學(xué)、吉林大學(xué)等均開設(shè)了“馬克思主義新聞觀”專業(yè)核心課程，更有武漢大學(xué)、重慶師范大學(xué)等增加了“馬列新聞原著選讀”選修課程。需要強(qiáng)調(diào)的是，馬新觀教育僅依靠統(tǒng)編教材是不夠的，還應(yīng)讓學(xué)生閱讀原著，接觸“一手資料”。研讀馬克思、恩格斯、列寧等人的原著，可以“原汁原味”吸收理論，更好地理解馬新觀的歷史背景、理論脈絡(luò)、思想深度與邏輯規(guī)律，避免在二手、三手解釋中斷章取義或誤讀。

（二）出“?！比搿梆^”：馬新觀教育的創(chuàng)新方式

情感、態(tài)度和價(jià)值觀是馬新觀教育的重要部分，三者是影響新聞傳播者對事實(shí)的認(rèn)知、判斷以及確立價(jià)值選擇和新聞報(bào)道方向的重要因素。正確的價(jià)值觀是新聞傳播人才培養(yǎng)的精神內(nèi)核，是新聞工作者在面對道德沖突、社會壓力時(shí)保持正確立場的重要支撐。馬新觀強(qiáng)調(diào)新聞工作者要具備正確的價(jià)值觀，特別是人民立場、社會責(zé)任感等。而情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)涉及個(gè)體與社會的互動，教育要以創(chuàng)新方式激發(fā)個(gè)體的自覺性和主動性，實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)化。

成功的馬新觀教育不是“條條框框”教育，不是教師“教條條”、學(xué)生“背條條”；有效的馬新觀教育不是刻板的理論說教，更不是生硬記憶，而是善用新技術(shù)的生成功能，推動馬新觀教育的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)情感共鳴和思想統(tǒng)一，在互動體驗(yàn)中完成“教與學(xué)”，追求“春風(fēng)化雨”和“潤物無聲”之效。馬新觀教育不能生硬灌輸，要激發(fā)思辨性，探尋開放、靈活的學(xué)習(xí)方式，不拘泥于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，要嘗試擴(kuò)展至社會公共空間。將課堂搬到紀(jì)念館、博物館、紅色文化基地等場所，構(gòu)建“第一場景”情境，在認(rèn)知與行為之間架起橋梁，讓學(xué)生更直觀感悟馬克思主義。紅色革命精神是“馬新觀”重要的精神譜系，是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命和建設(shè)中積淀起來的一種特殊的文化類型”[11]。“智媒”全面介入社會與生活場景，亟待改革馬新觀教育方式、方法，摒棄理論與實(shí)踐脫節(jié)、書本與實(shí)際割裂的現(xiàn)象。毋庸諱言，缺乏“人”“情”“意”滋潤的思想教育一定程度上導(dǎo)致接受者心理的疏離，而枯燥無味的說教更是增加理論陌生感，很難領(lǐng)悟馬新觀的精髓。

（三）跨界入“媒”：馬新觀教育的實(shí)踐檢驗(yàn)

馬新觀教育效果需要通過系統(tǒng)的實(shí)踐來驗(yàn)證，以確保理論教育能夠內(nèi)化為學(xué)生的實(shí)際能力。實(shí)踐維度是行為主體在受到教育后產(chǎn)生的意志與行為的結(jié)合。馬克思主義理論要產(chǎn)生實(shí)際成效，必須完成從內(nèi)化到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化與提升，“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”[12]88。馬新觀教育的效果檢驗(yàn)常被忽視，甚至一些人誤認(rèn)為這一環(huán)節(jié)可有可無，或流于形式、敷衍了事。這種認(rèn)知是有偏頗的，做法是不負(fù)責(zé)任的。

馬新觀教育的效果檢驗(yàn)是復(fù)雜的，需要評價(jià)思想認(rèn)同度、理論理解能力、新聞實(shí)踐能力、新聞職業(yè)道德、社會責(zé)任感、批判意識等多個(gè)變量。但馬新觀教學(xué)效果檢驗(yàn)是有意義的，評估馬新觀教育的實(shí)際成效，有助于找差距、補(bǔ)短板，借此優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與方法。新聞傳播作為實(shí)踐的學(xué)科，需要構(gòu)建以馬新觀為核心的“產(chǎn)學(xué)研”一體化育人體系，形成學(xué)界與業(yè)界有效銜接，增強(qiáng)“?！蟆被宇l率，將馬新觀“認(rèn)知—情感”內(nèi)化為具體實(shí)踐行為。作為交叉學(xué)科的新聞傳播教育，更要具有跨界意識，建立“新聞傳播+”的育人機(jī)制，依托“部校共建”模式，“將科學(xué)精神與人文精神嵌入育人理念，培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型、人文素養(yǎng)深厚的新聞傳播人才”[13]。

四、技術(shù)面向的價(jià)值引領(lǐng)：彌合、平衡與協(xié)同

智慧媒介重新定義人與世界的互動模式，數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)追求效率、精確和創(chuàng)新的過程容易遮蔽人性、情感和價(jià)值的探索。技術(shù)被主體化、人被物化，表明人文精神有被工具理性所壓制的風(fēng)險(xiǎn)。要改變這一異化現(xiàn)象，關(guān)鍵在于彌合媒介技術(shù)與人文價(jià)值之間的鴻溝，重新確立二者之間的平衡。技術(shù)以其強(qiáng)大的影響力制衡文化的走向，文化的自主性和多樣性受到技術(shù)的抑制。這種不平衡的關(guān)系，削弱了文化的內(nèi)在張力，給教育發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。我們必須認(rèn)清，技術(shù)在資本驅(qū)動下對人的異化

作用，“科技在資本擴(kuò)張本性的裹挾下不斷創(chuàng)新，帶來的是手段的便捷與高效，而非更多道德與正義，被解放的生產(chǎn)力更多在資本與技術(shù)雙重邏輯中成為‘技術(shù)黑箱’，越是先進(jìn)的科技對人的剝削與異化越嚴(yán)重，人與科技之間應(yīng)有的倫理關(guān)系越是模糊”[14]。從技術(shù)哲學(xué)的角度來看，人的主體性一旦被技術(shù)取代，人將不再是目的，而是技術(shù)運(yùn)行的手段，這種現(xiàn)象表面看是技術(shù)繁盛，實(shí)際上反映了教育失衡以及價(jià)值塑造出現(xiàn)斷層。

如何在技術(shù)理性高揚(yáng)的社會中重新確立人的價(jià)值，無疑觸及技術(shù)哲學(xué)和倫理學(xué)的核心問題。當(dāng)下，價(jià)值塑造的一個(gè)核心問題是如何在技術(shù)強(qiáng)勢背景下重新確立人的主體性。人不應(yīng)是技術(shù)運(yùn)行下的“零件”，而是有意識、有價(jià)值追求的主體。需要重新平衡工具理性與價(jià)值理性之間的關(guān)系，確保技術(shù)使用符合人類的核心倫理與價(jià)值觀。教育需要引導(dǎo)工具理性為人類的長遠(yuǎn)利益服務(wù)，將技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值和倫理追求的重要手段，而非倒置。

技術(shù)變革深刻影響高等教育，在AI時(shí)代，教育的定位依然在人的價(jià)值層面，“現(xiàn)代教育的過程本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值傳導(dǎo)過程，而不僅僅是技能傳授過程”[15]。教育的使命是人類關(guān)系的建立和思想的交流，而不是技術(shù)主導(dǎo)下的生產(chǎn)導(dǎo)向邏輯。比較而言，新聞傳播人才擔(dān)任雙重使命，“既是虛擬數(shù)字空間中的數(shù)字公民，擁有符合智能社會發(fā)展的價(jià)值觀；又是促進(jìn)媒體健康傳播的工作者，擁有高級的智能技術(shù)應(yīng)用能力與思維”[16]。

在技術(shù)浪潮席卷社會的大趨勢下，馬克思、恩格斯經(jīng)典理論是教育應(yīng)對技術(shù)突變的“后視鏡”和“穩(wěn)定器”。馬克思主義提供了一種歷史理論視角，借此我們能夠從社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系和經(jīng)濟(jì)體系的角度分析新聞傳播的功能，尤其是在媒體集中化以及算法控制信息分發(fā)的背景下，保持理論的批判性，重新思考媒體的社會責(zé)任、公眾利益顯得尤為重要。馬新觀的獨(dú)特之處在于其理論體系中既包含對現(xiàn)有社會秩序的“維護(hù)”功能，又蘊(yùn)含對不公正社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行“顛覆”的革命性力量，其雙重驅(qū)動為我們提供了一個(gè)批判性框架，以衡量技術(shù)對社會文化的嵌合度與適配性。

在效率至上的背景下，教育逐漸被推向一種高度工具化和工業(yè)化的模式。受教育者在規(guī)?；?、規(guī)范化操作中極易淪為技術(shù)馴化的對象，表征為工具理性壓倒價(jià)值理性的傾向，其結(jié)果是人文精神被忽視。教育的真正目的并非只是讓人“知類通達(dá)”，更是“理智”立世，這一點(diǎn)必須通過人文價(jià)值的引領(lǐng)來實(shí)現(xiàn)。媒介技術(shù)智能化恰恰需要人的能動性，以確保技術(shù)進(jìn)步與人文精神張揚(yáng)的相融共生。

五、結(jié) 論

培養(yǎng)基于智能技術(shù)的創(chuàng)新人才是新聞傳播教育的向度。然而，過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)可能導(dǎo)致新聞成為算法和數(shù)據(jù)的附屬，“人—技”位置關(guān)系顛倒。技術(shù)在信息生產(chǎn)中自主性不斷增強(qiáng)，而人在其中的主觀判斷、道德意識和社會責(zé)任感卻漸趨弱化，這種錯(cuò)位帶來算法偏見、輿論情緒化等一系列問題。有鑒于此，新聞傳播教育的另一向度，即人文價(jià)值引領(lǐng)更顯迫切。技術(shù)面向帶來的革新固然重要，但完全倚重技術(shù)而忽視人文價(jià)值，則顛倒了“育人”與“制器”的關(guān)系，勢必沖擊新聞傳播教育的本質(zhì)。技術(shù)面向與價(jià)值引領(lǐng)是新聞傳播教育“一體”中的“兩面”，平衡“兩面”之間的關(guān)系對于教育這個(gè)“一體”至關(guān)重要。罔顧技術(shù)面向的教育無法讓學(xué)生跨入新技術(shù)體系；忽視人文價(jià)值的引領(lǐng)則使新一代新聞從業(yè)者很難應(yīng)對技術(shù)的反馴化。技術(shù)面向與價(jià)值引領(lǐng)構(gòu)成新聞傳播教育的雙向度，通過技術(shù)創(chuàng)新反哺人文價(jià)值，以人文價(jià)值抑制技術(shù)的反噬，實(shí)現(xiàn)雙向度的平衡、協(xié)調(diào)、融合是教育的旨?xì)w。

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【責(zé)任編輯 王金玉】

The Technology Oriented and the Value Driven： The Two-way Dimension of "Journalism Communication Education in the Era of Intelligent Media

ZHOU Dayong， WANG Shaoqun

（College of Journalism and Communication， Jilin University， Changchun， Jilin 130012， China）

[Abstract] The integration of new media technology into the cultural system promotes educational reform. “Intelligent media” technology automatically generates content and reconstructs the way information is produced. Faced with the challenges of the generation and autonomy of intelligent media， journalism and communication education should attach importance to the cultivation of technical abilities such as “data” “algorithms” and “AI generation”. “Intelligent media” is not only a means of education， but also the content of education. Targeting technology has become the era dimension of journalism and communication education. However， in terms of technology， we cannot ignore the shaping of humanistic spirit. If we excessively promote technology while neglecting the cultivation of journalistic ethics， communication regulations， and social responsibility， it will undoubtedly shake the foundation of education. In the era of “intelligent media” turbulence， value orientation constitutes another dimension of news communication education， and its key is to establish a humanistic value system centered on Marxist views of journalism， ultimately achieving a two-way balance， coordination， and integration.

[Key words] the age of intelligent media; technology orientation; value leading; "journalism and communication education; Marxist views of journalism