系統(tǒng)科學(xué)觀下高質(zhì)量發(fā)展的理論機(jī)理探析

摘" 要：本文在堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)的前提下，從系統(tǒng)科學(xué)觀角度對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的理論機(jī)理進(jìn)行探析。系統(tǒng)科學(xué)觀把社會(huì)系統(tǒng)看作是由多重矛盾構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)式關(guān)系，人在其中居于主導(dǎo)地位、起著支配作用，人的各種創(chuàng)新活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)系統(tǒng)矛盾地向前運(yùn)動(dòng)，高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的創(chuàng)新發(fā)展觀，契合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。我國社會(huì)系統(tǒng)主要矛盾的轉(zhuǎn)化與發(fā)展的不平衡不充分相關(guān)，高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，契合差異協(xié)同律。社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)相互影響相互作用，高質(zhì)量發(fā)展觀中要求樹立的綠色發(fā)展觀，契合熵增規(guī)律。高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的開放發(fā)展觀和共享發(fā)展觀，體現(xiàn)了全面發(fā)展觀，是著眼于我國社會(huì)有機(jī)整體優(yōu)化與良性運(yùn)行而提出，契合系統(tǒng)科學(xué)觀的整體優(yōu)化律。

關(guān)鍵詞：高質(zhì)量發(fā)展；對(duì)立統(tǒng)一；差異協(xié)同；熵曾危機(jī)；整體優(yōu)化

中圖分類號(hào)：F015文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2023）10-0037-03

基金項(xiàng)目：2022年中共武漢市委黨校 武漢行政學(xué)院關(guān)于“學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神”全市黨校系統(tǒng)一般項(xiàng)目《武漢在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕研究》（202203）。

作者簡介：關(guān)艷（1980.08—" ），女，漢族，湖北孝感人，博士，副教授，研究方向：經(jīng)濟(jì)體制改革。

引言

發(fā)展歷來是我們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，高質(zhì)量發(fā)展由黨的十九大報(bào)告首次提出。報(bào)告指出我國經(jīng)濟(jì)已從高速轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段［1］。2020年在新的形勢下，黨的十九屆五中全會(huì)提出新發(fā)展格局，對(duì)高質(zhì)量發(fā)展提出新的要求。因此，理解高質(zhì)量發(fā)展的要求，要結(jié)合新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局。高質(zhì)量發(fā)展是適應(yīng)新發(fā)展階段的發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展是符合新發(fā)展理念的發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展是契合新發(fā)展格局的發(fā)展?！?/p>

一、高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的創(chuàng)新發(fā)展觀，契合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

在馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。事物內(nèi)部矛盾的各方既相互依賴又相互排斥，使各方的力量處于此消彼長的不斷變化之中；一旦矛盾各方的力量對(duì)比發(fā)生了根本性變化，便引起各方地位的相互轉(zhuǎn)化，從而形成新的矛盾關(guān)系，新事物取代舊事物。發(fā)展就是對(duì)立面的同一統(tǒng)一和斗爭。

高質(zhì)量發(fā)展蘊(yùn)含著唯物辯證法的核心，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，高質(zhì)量發(fā)展中的創(chuàng)新發(fā)展觀是這一規(guī)律的集中體現(xiàn)。高質(zhì)量發(fā)展觀是針對(duì)我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大變化、我國發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡問題提出來的。如果將社會(huì)系統(tǒng)看成是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等因素構(gòu)成的多重網(wǎng)絡(luò)式的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，其內(nèi)部對(duì)立的不僅是矛盾的雙方，更是矛盾的多方。在這多方的矛盾體系中，人在其中居于主導(dǎo)地位，起著支配作用。在馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)為，人是社會(huì)發(fā)展的主體，也就是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力［2］。

對(duì)應(yīng)于人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的主要領(lǐng)域可以劃分為物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往和精神生產(chǎn)三個(gè)方面，人的創(chuàng)新實(shí)踐主要包括科技創(chuàng)新或技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新或體制創(chuàng)新、理論創(chuàng)新或知識(shí)創(chuàng)新。

第一，科技創(chuàng)新或技術(shù)創(chuàng)新體現(xiàn)了生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量?？萍嫉牟粩鄤?chuàng)新對(duì)勞動(dòng)資料尤其是生產(chǎn)工具進(jìn)行了改造，從手工化到機(jī)械化再到自動(dòng)化以至于到現(xiàn)在智能化的發(fā)展極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平；科技的不斷創(chuàng)新也使勞動(dòng)對(duì)象的范圍更加廣泛，勞動(dòng)對(duì)象的種類更加豐富；科技創(chuàng)新對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了更高的要求，勞動(dòng)者要適應(yīng)勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的不斷變化，就要不斷提高勞動(dòng)者自身的技能、不斷豐富勞動(dòng)者自身的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)也必須培養(yǎng)和造就越來越多的高素質(zhì)的勞動(dòng)者，加快人力資源向人才資源轉(zhuǎn)化。

第二，制度創(chuàng)新或體制創(chuàng)新是人對(duì)交往關(guān)系規(guī)范系統(tǒng)的變更和突破。制度創(chuàng)新或體制創(chuàng)新能夠破除阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的體制性障礙，調(diào)動(dòng)人們從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性，規(guī)范和改進(jìn)人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的方式。制度創(chuàng)新或體制創(chuàng)新使分工協(xié)作更加合理，提高組織化程度，使組織管理更加科學(xué)化規(guī)范化，促進(jìn)科技教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的緊密結(jié)合，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型的根本性轉(zhuǎn)變。制度創(chuàng)新也是改善人與自然的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的重要力量。生態(tài)文明是人類處理人與自然之間矛盾關(guān)系、實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡、達(dá)到人與自然和諧相處狀態(tài)的積極成果。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的制度化，規(guī)范人們對(duì)于自然的態(tài)度和行為，改進(jìn)人類的生產(chǎn)生活方式，為改善人與自然的關(guān)系提供一種全新的有效方式。

第三，理論創(chuàng)新或知識(shí)創(chuàng)新是改造主觀世界的活動(dòng)，是對(duì)新情況、新問題進(jìn)行認(rèn)識(shí)與解答，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律作出新揭示，是對(duì)事物發(fā)展變化的趨勢作出新預(yù)見，是人類經(jīng)驗(yàn)的理論升華，對(duì)其它創(chuàng)新和社會(huì)發(fā)展具有先導(dǎo)作用，為其它創(chuàng)新和社會(huì)發(fā)展提供指導(dǎo)和支撐，是引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。精神文明是人類精神生產(chǎn)活動(dòng)的優(yōu)秀成果，主要包括社會(huì)的思想道德狀況和教育科學(xué)文化水平兩個(gè)方面。江澤民說過：“思想解放、理論創(chuàng)新，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量［3］?！崩碚搫?chuàng)新或知識(shí)創(chuàng)新的成果反映了社會(huì)發(fā)展的新走向，體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的新要求，具有前瞻性和科學(xué)性。

綜上所述，創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。在我國社會(huì)主義條件下，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ菑V大人民，人民群眾是社會(huì)全面進(jìn)步的直接推動(dòng)之主體。發(fā)展依靠人，人推動(dòng)發(fā)展。尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造，加強(qiáng)人的能力建設(shè)，建構(gòu)一系列激發(fā)主體作用充分發(fā)揮的有效機(jī)制，開發(fā)人才資源，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。高質(zhì)量發(fā)展是新時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主題，因此要定位明確、內(nèi)涵豐富，才能支撐有力，所以這是一個(gè)具有復(fù)雜性的系統(tǒng)工程。為了更好地面對(duì)當(dāng)前社會(huì)客觀條件和主要矛盾，以及外部環(huán)境的變化，必須要充分地立足新階段發(fā)展?fàn)顩r，并且貫穿新的思想和理念，構(gòu)建新的發(fā)展格局，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)。在新時(shí)期以新發(fā)展理念來引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，必須要完整、準(zhǔn)確、全面地關(guān)注新的理念和思想，以創(chuàng)新作為發(fā)展動(dòng)力走好每一步路，下好每一步棋，這樣才可以搶占制高點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)自然與人類和諧共生與發(fā)展，同時(shí)還可以開拓新的領(lǐng)域，構(gòu)建新的發(fā)展格局，以此來支撐高質(zhì)量發(fā)展。在新時(shí)期我國應(yīng)當(dāng)不斷提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，才能推動(dòng)和夯實(shí)高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)，通過深化供給側(cè)改革方式暢通國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)循環(huán)，才可以鞏固我國當(dāng)前的市場規(guī)模和優(yōu)勢。

二、高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，契合差異協(xié)同律

差異協(xié)同律是在整體優(yōu)化律的基礎(chǔ)上，對(duì)系統(tǒng)的各要素之間、各子系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系及其程度的反映。系統(tǒng)發(fā)展的原因在于系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的差異性、協(xié)同性和自組織性。高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，是基于當(dāng)代中國社會(huì)有機(jī)體的差異協(xié)同特征。

首先，差異普遍存在于社會(huì)系統(tǒng)中。當(dāng)代中國社會(huì)作為一個(gè)差異協(xié)同體，其內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展變化、上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，都不是完全同時(shí)同步反應(yīng)的；經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)等諸要素、諸層次也是有差異的。差異是協(xié)同的前提，沒有差異就沒有協(xié)同，差異能夠刺激整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)向更高水平的協(xié)同狀態(tài)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)協(xié)同的過程是一個(gè)存在差異、有先有后的過程。差異是絕對(duì)的，協(xié)同的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)有差異的相對(duì)協(xié)同，而不能達(dá)到無差異的絕對(duì)協(xié)同。實(shí)現(xiàn)共同富裕不是同步富裕，不是同時(shí)富裕，而是有先有后；實(shí)現(xiàn)共同富裕也不是絕對(duì)平均主義，而是縮小差距，解決發(fā)展中存在的不平衡問題。

其次，協(xié)同也具有普遍性。協(xié)同是維持社會(huì)系統(tǒng)存在和發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。社會(huì)發(fā)展的各要素之間不是彼此獨(dú)立、各不相關(guān)，也不是各要素之間的簡單組合，它是經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、文化進(jìn)步、生態(tài)平衡、社會(huì)和諧等各種因素交互作用的有機(jī)統(tǒng)一。如果沒有協(xié)同，社會(huì)系統(tǒng)就只能處于無序的混亂狀態(tài)并最終走向崩潰和瓦解。正是協(xié)同作用，才不斷克服要素間的不協(xié)調(diào)，使社會(huì)系統(tǒng)中各要素配合默契、協(xié)調(diào)一致地運(yùn)行，不僅發(fā)揮了各方面的積極作用，減少甚至避免內(nèi)耗；而且使這些要素之間產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)，增大社會(huì)系統(tǒng)的整體功能，產(chǎn)生了整體大于部分之和的效應(yīng)，即協(xié)同產(chǎn)生合力，從而改變著社會(huì)系統(tǒng)的無序度，促使社會(huì)從無序走向有序。

再次，差異和協(xié)同是可以相互轉(zhuǎn)化的。協(xié)同中包含著向差異轉(zhuǎn)化的力量對(duì)比因素，差異中包含著向協(xié)同轉(zhuǎn)化的可能。社會(huì)發(fā)展就是由協(xié)同到差異再到新的協(xié)同的無限轉(zhuǎn)化的辯證過程。

總之，差異與協(xié)同對(duì)于社會(huì)的發(fā)展都是非常重要的，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的既不是單純的差異，也不是單純的協(xié)同，而是差異與協(xié)同的共同作用，兩者不僅在作用上互補(bǔ)互利，而且在實(shí)際運(yùn)行過程中相互聯(lián)系、不可分割。社會(huì)作為一個(gè)自組織系統(tǒng)，從無序到有序再到混沌的演進(jìn)，并不要求各層次、各要素和所有人的行為趨同。相反，要求通過深化改革，把人的思想從種種束縛和桎梏中解放出來，打破不合理的傳統(tǒng)體制和運(yùn)行機(jī)制；要求兼顧國家、集體和個(gè)人利益，兼顧社會(huì)不同群體的利益，兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益；要求協(xié)調(diào)多方面的積極因素，調(diào)動(dòng)不同層次的人的積極性，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向更高水平的有序狀態(tài)發(fā)展。

三、高質(zhì)量發(fā)展觀中要求樹立的綠色發(fā)展觀，契合熵增規(guī)律

我國從新發(fā)展階段的國情出發(fā)，提出樹立綠色發(fā)展觀的要求，這與一般系統(tǒng)論所揭示的熵理思維在邏輯上契合，而熵理思維方式又是以熵增規(guī)律為基礎(chǔ)的。熵增規(guī)律又叫熱力學(xué)第二定律，是19世紀(jì)50年代初德國物理學(xué)家克勞修斯和英國物理學(xué)家開爾文分別發(fā)現(xiàn)的。在希臘文中，“熵”原是發(fā)展、轉(zhuǎn)化的意思；在熵增規(guī)律中，它被專門用來表示物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)能力消耗和減弱的程度、無序化的程度。熵的不斷增加是一切孤立系統(tǒng)的自發(fā)的、不可逆的過程，熵越大意味著系統(tǒng)越趨向無序。熵增規(guī)律表明：一個(gè)孤立系統(tǒng)會(huì)自發(fā)地熵增，從有序走向無序；反過來，即自發(fā)地熵減，從無序走向有序是不可能的［4］。

熵增規(guī)律說明了系統(tǒng)中客觀存在的下降運(yùn)動(dòng)的普遍性、必然性和不可逆性。譬如，傳統(tǒng)工業(yè)文明社會(huì)認(rèn)為人是自然的主人，采取高投入、高增長和高消費(fèi)的“三高”生產(chǎn)模式和生活方式，無控制地排放廢棄物，以犧牲環(huán)境和掠奪資源為代價(jià)來滿足當(dāng)代人不斷增長的物質(zhì)需要。這必然會(huì)受到熵增規(guī)律的懲罰，因?yàn)榄h(huán)境的承載力是有限的，許多資源又是不可再生的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)受到自然資源耗散和環(huán)境承載力的制約，不可抗拒地自發(fā)熵增。在高熵增的社會(huì)里，人類將不可避免地面臨著環(huán)境的日益惡化和資源的嚴(yán)重匱乏等無序問題。這種類型的發(fā)展是不可持續(xù)的。

但是我們不可悲觀，應(yīng)當(dāng)看到熵增規(guī)律的運(yùn)用是有前提的，即它只適用于完全孤立的系統(tǒng)。倘若系統(tǒng)是開放的，在“熵增”的同時(shí)有一個(gè)相反的“熵減”即“負(fù)熵流”做補(bǔ)充，那么這個(gè)系統(tǒng)就不會(huì)走向無序。能否戰(zhàn)勝熵增、如何同熵增過程做斗爭，有賴于人類發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)系統(tǒng)是互為開放的，自然生態(tài)系統(tǒng)是人類社會(huì)賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)人類社會(huì)的活動(dòng)也影響著自然生態(tài)系統(tǒng)的狀態(tài)和過程。人類在致力于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，需要控制自身的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為，使其不能超過資源與環(huán)境的承載能力，從而有效地保護(hù)和合理利用不可再生的自然資源，使資源的消耗量小于再生量與技術(shù)替代之和，減少熵增的繼續(xù)產(chǎn)生。同時(shí)，人類更應(yīng)該在不違背熵增規(guī)律的條件下，積極利用當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果，通過整治環(huán)境污染、尋找可替代資源等適度調(diào)控自然生態(tài)系統(tǒng)的措施，為社會(huì)引入負(fù)熵流，克服因不可逆過程導(dǎo)致的熵增，使社會(huì)重新向有序發(fā)展［5］。

可見，熵增和熵減這兩方面的矛盾，在社會(huì)系統(tǒng)中辯證地統(tǒng)一于綠色可持續(xù)發(fā)展理念，保證當(dāng)代人的發(fā)展需求，并且不能損害后代人的發(fā)展需求；既追求代內(nèi)公正，又追求代際公正。高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的綠色發(fā)展觀，正是在熵增思維的基礎(chǔ)上，直面中國社會(huì)發(fā)展中人與自然的尖銳矛盾和熵增危機(jī)而提出來的［6］。

四、高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的全面發(fā)展觀，契合整體優(yōu)化律

一般系統(tǒng)論揭示了系統(tǒng)的最大特點(diǎn)是整體性，沒有整體性就沒有系統(tǒng)可言。社會(huì)是由各種要素按照特定的方式組合起來，彼此形成一定關(guān)系和表現(xiàn)一定秩序的內(nèi)在統(tǒng)一整體。系統(tǒng)優(yōu)化的核心就是整體優(yōu)化，也就是使系統(tǒng)整體取得最好的組織結(jié)構(gòu)和組織功能。系統(tǒng)的整體功能可能大于、等于或小于系統(tǒng)各組成要素的功能之和。社會(huì)發(fā)展作為多層次的自組織系統(tǒng)，是多方面社會(huì)因素綜合作用的結(jié)果，它是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明全面發(fā)展的過程，其內(nèi)部各子系統(tǒng)或諸要素之間是相互開放的。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，它在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中起著基礎(chǔ)性作用［7］。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在對(duì)其它子系統(tǒng)加影響的同時(shí)，也受到它們的作用。

總之，社會(huì)大系統(tǒng)中任何子系統(tǒng)的變革，都需要其他子系統(tǒng)的配合。沒有其它子系統(tǒng)的作用，任何一個(gè)子系統(tǒng)的單獨(dú)發(fā)展都不能保證社會(huì)大系統(tǒng)的整體優(yōu)化和良好運(yùn)行。只有各子系統(tǒng)依據(jù)整體目標(biāo)，配套發(fā)展，才能使社會(huì)發(fā)展達(dá)到整體優(yōu)化。當(dāng)前在我國社會(huì)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體優(yōu)化的現(xiàn)實(shí)手段就是改革開放，使全體人民共享高質(zhì)量發(fā)展的成果。不僅要改革經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中阻礙發(fā)展的因素，還要改革某些不合理的體制和某些落后思想觀念和行為方式，這樣才能實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的開放發(fā)展觀和共享發(fā)展觀，體現(xiàn)了全面發(fā)展觀，就是著眼于我國社會(huì)有機(jī)整體優(yōu)化與良性運(yùn)行而提出的。

結(jié)語

系統(tǒng)科學(xué)觀認(rèn)為，社會(huì)作為多層次的自組織系統(tǒng)，其內(nèi)在的子系統(tǒng)或諸要素之間相互開放相互作用，人在整體社會(huì)大系統(tǒng)中居于核心地位，人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新成果是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)大系統(tǒng)發(fā)展的原因在于系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的差異性、協(xié)同性和自組織性，差異和協(xié)同的相互轉(zhuǎn)化不斷推動(dòng)著社會(huì)大系統(tǒng)向更高層次的有序狀態(tài)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在社會(huì)大系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)地位，與自然生態(tài)系統(tǒng)相互作用影響著整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)，要克服熵增，就要對(duì)社會(huì)系統(tǒng)引入負(fù)熵流，引導(dǎo)社會(huì)有序發(fā)展。社會(huì)是由子系統(tǒng)或諸要素組成的有機(jī)統(tǒng)一整體，只有各子系統(tǒng)依據(jù)整體目標(biāo)、配套發(fā)展，才能使社會(huì)發(fā)展達(dá)到整體優(yōu)化。

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