論羅偉章小說中的“邊緣人”形象

[摘? 要] 羅偉章的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作始終關(guān)注著現(xiàn)代化、城市化沖擊下鄉(xiāng)村社會發(fā)生的巨變和農(nóng)民群體心靈與情感的激蕩，他在小說中塑造了一系列有時(shí)代概括力和人性深度的“邊緣人”形象。這些“邊緣人”有進(jìn)城民工、在鄉(xiāng)農(nóng)民和知識分子，他們同被邊緣化、被漠視。他們的境遇在一定程度上折射出當(dāng)代中國的滄桑巨變，反映了社會轉(zhuǎn)型期人們的思想動(dòng)態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)著作家深切博大的現(xiàn)實(shí)主義情懷。

[關(guān)鍵詞] 羅偉章? 邊緣人? 鄉(xiāng)土小說

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）18-0011-06

“邊緣人”一詞首見于社會學(xué)家羅伯特·Ｅ·帕克于1928年發(fā)表的《人類遷徙行為及邊緣人》一文，基于對美國城鄉(xiāng)移民和種族關(guān)系問題的研究，他對“邊緣人”的精神特征進(jìn)行了概括：“邊緣人是命運(yùn)注定要生活在兩個(gè)社會和兩種文化中的人，兩種文化不僅是不同的，而且是對立的；他的思想是兩種不同文化或難以熔化的文化的熔爐，在這個(gè)熔爐里兩種文化或者全部融合或者部分的熔化在一起”[1]。帕克之后，伊沃瑞特·斯通奎斯特、希爾頓·M·高登伯格等學(xué)者在帕克研究的基礎(chǔ)上不斷對“邊緣人”理論加以生發(fā)，我國學(xué)者費(fèi)孝通、金耀基也分別提出了“陌生人”“邊際人”等理論，這些理論與帕克的“邊緣人”思想一同構(gòu)成了后世民族學(xué)、社會學(xué)、移民問題、文學(xué)等研究的重要理論資源。

在文學(xué)領(lǐng)域，“邊緣”的定義隨“中心”的改變而改變，“邊緣人”的界定也隨之發(fā)生位移。大體而言，舉凡被排斥在主流社會及意識形態(tài)之外，身體乃至精神漂泊不定的人群，均可納入“邊緣人”的范疇。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史不乏關(guān)注“邊緣人”生存狀況的作品：五四時(shí)期，作為知識分子的現(xiàn)代文學(xué)作者“被迅速邊緣化，淪為精神流浪漢……精神上的漂泊感是他們共同的文化感受”[2]，從魯迅筆下的呂緯甫到廢名筆下的莫須有先生，再到錢鐘書《圍城》中的方鴻漸，五四時(shí)期的作家參照自身的“邊緣化”生存體驗(yàn)，塑造了一系列邊緣知識分子人物形象；嚴(yán)歌苓《少女小漁》、黃錦樹“馬華文學(xué)史系列”在描摹海外華裔緩慢而痛苦的文化融合過程中提供了“邊緣人”書寫的另一個(gè)向度；以白先勇《孽子》、陳染《私人生活》為代表的作品則致力于書寫背離傳統(tǒng)倫理道德、不為世俗接納的同性戀人群這一邊緣群體。不管是彷徨于新舊傳統(tǒng)之間、夾雜于中西文化之間，還是不容之于主流社會，這些“邊緣人”形象都在一定程度上反映出時(shí)代巨變下人們的思想動(dòng)態(tài)，折射著現(xiàn)代中國的社會轉(zhuǎn)型，從而在文學(xué)史中具有不可替代的重要地位。

羅偉章早年以《大嫂謠》《我們的路》等描摹“底層”生存情狀的作品為讀者與評論家所熟知，與陳應(yīng)松、王祥夫、孫惠芬等作家一同構(gòu)成了新世紀(jì)初期的“底層寫作”大潮，羅偉章本人也被冠以“底層作家”的稱謂。醒目的“標(biāo)簽”固然是對其寫作成就的肯定，但同時(shí)又是一種拘束，真正有活力的作家往往能突破自身寫作的邊界，其寫作的過程即是不斷突破自身的過程。阿來對此曾不無擔(dān)憂，“怕他自己去對位，要當(dāng)‘底層寫作的健將。”[3]羅偉章本人對此也有清醒的認(rèn)知，“完全以流派和主義，去判定作家和作品，這是拿一口碗去裝煙海了?！盵4]如果說早年《大嫂謠》《我們的路》等作品的表現(xiàn)視閾還局限于“底層”，那么在《大河之舞》《變臉》《誰在敲門》《聲音史》《隱秘史》等作品中，羅偉章不斷突破題材邊界和文體邊界，創(chuàng)作出了情感密度更大，思想更為深邃的作品，刻畫了一系列具備一定時(shí)代概括力和人性深度的人物形象。在這些人物形象中，“邊緣人”形象的書寫尤為引人注目。

一、羅偉章小說中“邊緣人”的人物譜系

整體而言，羅偉章書寫了漂泊于城鄉(xiāng)之間的“雙重邊緣人”“文化邊緣人”以及被排斥于新的人際關(guān)系外的“社區(qū)邊緣人”。

1.鄉(xiāng)關(guān)何處的愁思：“雙重邊緣人”的精神漂泊

20世紀(jì)90年代以來，中國社會進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代化召喚著億萬農(nóng)民背井離鄉(xiāng)進(jìn)入城市，他們中的一些人在出賣青春和勞動(dòng)力后卻發(fā)現(xiàn)，“鄉(xiāng)村不是他們的，城市也不是他們的”[5]，他們只得如候鳥般往返于城鄉(xiāng)之間，成為新時(shí)代的“雙重邊緣人”。徐德明對這一群體有過這樣的敘述：“鄉(xiāng)下人進(jìn)城的移民生活是都市召喚的結(jié)果，進(jìn)城后的鄉(xiāng)下人生活的多樣可能。使折返于鄉(xiāng)村和城市之間的人的精神行為的敘述極富張力”[6]。對“折返于鄉(xiāng)村和城市之間”的“雙重邊緣人”精神痛楚的描寫，是羅偉章諸多小說的內(nèi)核。

《我們的路》中的大寶在外打工五年，輾轉(zhuǎn)于水泥廠、磨石廠與建筑工地，試圖出賣勞動(dòng)力以換取基本的生存空間，然而老板們的欺騙與侮辱、工友們的悲慘經(jīng)歷……城市的種種否定性體驗(yàn)使得大寶逐漸意識到自己“什么也不是，只不過是一條來城市里討生活的可憐蟲！”[7]遙遠(yuǎn)的故土和家人是他唯一的寄托，“我想著我的妻子和女兒，想著那漫山遍野的青岡樹。雖然我呼吸著異鄉(xiāng)的空氣，吃著用異鄉(xiāng)的自來水泡軟的方便面，但我跟那遙遠(yuǎn)地域的聯(lián)系要緊密得多。”[7]為了不失去這“聯(lián)系”，大寶狠心割舍被老板扣押的工錢，踏上了回鄉(xiāng)的火車。在故鄉(xiāng)，大寶短暫找回了尊嚴(yán)和自由?？稍卩l(xiāng)農(nóng)民對在外誕子的年輕姑娘春妹進(jìn)行的道德審判讓大寶坐立不安，使他的精神遭受著無言的折磨。于是，“只不過短短的一天多時(shí)間，故鄉(xiāng)就在我心目中失色了”[7]，而當(dāng)故土經(jīng)濟(jì)的貧瘠與故土人情的冷漠一起向大寶襲來，當(dāng)在外辛苦五年賺來的工錢也不足以維持家庭正常的開支，“無情的現(xiàn)實(shí)凌遲著美好的情感，情感的依戀終抵不過生存的現(xiàn)實(shí)”[8]。大寶也只有在淚眼婆娑中再次割舍妻女和故土，踏上前往廣州的火車?！皬某鞘锌只诺靥与x，從農(nóng)村再次恐慌地逃離”[9]，這就是如大寶一般往返于城鄉(xiāng)之間的“候鳥”們的路。

如果將《我們的路》中的大寶界稱為第一代農(nóng)民工，那么《聲音史》中的張東升則是新生代農(nóng)民工的代表，作為新生代農(nóng)民工，他們“基本沒有務(wù)農(nóng)的經(jīng)歷，有著比老一代更加強(qiáng)烈的進(jìn)城欲望，原因卻并不一定是為了改善家庭生活，城市的生活、娛樂、消費(fèi)、文化的多元性對于他們有著更為強(qiáng)烈的吸引力。相較于鄉(xiāng)村，他們對于城市有著更為強(qiáng)烈的認(rèn)同感”[10]。東升“是農(nóng)民工，卻不想走農(nóng)民工的路”[11]，他和好友強(qiáng)娃懷揣著夢想來到城市，卻只能輾轉(zhuǎn)于各個(gè)工廠以出賣勞動(dòng)力為生，城市的低俗文化感染著他們，他們學(xué)會了“染頭發(fā)，逛酒吧，泡夜店”，在生活方式和思維模式上和父輩民工們迥異。城市的炫目景觀帶給他們很大的震撼，他們“喜歡上了城市”，即使東升已經(jīng)成為小有名氣的打工詩人，城市依舊沒能向他敞開接納的大門。正因?yàn)橄矚g上了城市，他們再也不想回到貧瘠的故土。他們“有了正在羽化的雜色翅膀，卻沒有脫掉將死的沉重舊殼；有了與歷史同行的奮飛欲望，卻陷入各色文化認(rèn)同的困惑與迷?！盵12]，他們成了沒有“故鄉(xiāng)”也沒有“他鄉(xiāng)”的一代人。

2.社會結(jié)構(gòu)的變動(dòng)：知識者“邊緣人”的迷茫與退場

《誰在敲門》刻畫了許春明這一類邊緣知識分子形象。許春明在知識分子稀缺的年代成為大學(xué)生，這給了許春明和許家以自尊和榮耀?！斑@個(gè)時(shí)候，如同許春明一類自命清高的知識分子的精神失衡，遂成為一種不爭的事實(shí)”[14]。小說中許春明這樣自道困境：“像我這種……雖沒當(dāng)官，也沒發(fā)財(cái)，卻被尊重，自己也習(xí)慣了被尊重，誰知道突然改了道兒……就不尊重你了，你心里免不了難過，于是裝出神秘相，讓人摸不透，繼續(xù)把那份尊重拽過來”[15]?！鞍涯欠葑鹬刈н^來”，是許春明求得精神平衡的方式，然而作為一個(gè)任職于畫報(bào)社的普通編輯，他既無權(quán)勢也無財(cái)力，家人所托付的諸多事情他都無能為力，即使像要一張演出票這樣的小事，他也要拿出渾身解數(shù)、動(dòng)用全部“關(guān)系”。以如此“硬撐”的方式支撐自己的尊嚴(yán)，許春明是可悲的：他明明無能，卻總是想證明自己并非無能；他已然被新的社會結(jié)構(gòu)所拋棄，卻總是力圖在其中尋找自己的一席之地。而“硬撐”也無法完成親人的托付，當(dāng)村人寄托在許春明身上的“修路”奢望終于落空，他也就徹底變成“無用的家伙”，被親人和故土隔離在外了。

《我們》中的杜春，他“不僅能背許多古書，還會取名字、編對子、寫祭文、擬碑文、做禮生。村里婚喪嫁娶，都是杜春做禮生，負(fù)責(zé)從頭到尾的渲染、宣傳和接待”[16]，作為“村里公認(rèn)的唯一的文化人”，杜春“在村里受著普遍的崇敬，遇到事情不請他還請誰？除他之外，誰也鎮(zhèn)不住堂子”[16]。杜春崇高地位的沒落，源于侯老婆婆的葬禮。侯老婆婆的小兒子梁從明是“老君山第一個(gè)包工頭，也是老君山第一個(gè)富起來的”[16]，他為母親置辦了聲勢浩大的葬禮，而在這場極盡奢華、盡顯現(xiàn)代氣息的葬禮上，杜春卻全無用武之地：古雅素樸的手寫對聯(lián)被千篇一律的印制對聯(lián)替代，能讓“內(nèi)外肅靜，山川肅穆”的祭文誦唱被專業(yè)辦喪團(tuán)女演員表演的艷舞替代。于是“杜春成了最落寞的人，差不多跟躺在從鎮(zhèn)上租來的冰棺里的侯老婆婆一樣落寞”[16]，也是通過這場葬禮，村人對杜春的崇敬不再，“轉(zhuǎn)而崇敬梁從明了”。原本被眾星拱月般敬仰的杜春，地位一落千丈，只得訕訕退出眾人目光而至邊緣——之后不久，杜春便遠(yuǎn)走新疆。無論是許春明的精神失衡還是杜春的黯然退場，都折射出這樣的變化：在轉(zhuǎn)型期新的社會結(jié)構(gòu)中，某些缺乏適應(yīng)能力的知識分子被排斥于新的社會結(jié)構(gòu)之外，只能成為落寞的“文化邊緣人”。

3.人際關(guān)系的重塑：“社區(qū)邊緣人”的惶惑

社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村世界的物質(zhì)外相發(fā)生著變化，農(nóng)民的思維模式、生活方式以及價(jià)值觀念也都發(fā)生著巨大的變化。其中，農(nóng)村社會人際關(guān)系的變化尤為引人注意?！艾F(xiàn)代性就是理性，是黑格爾的時(shí)代精神，它代表人類歷史上空前偉大的變革邏輯”[17]?，F(xiàn)代化進(jìn)程下，作為“現(xiàn)代”精神核心的“理性”正重塑著農(nóng)村社會的人際關(guān)系。

《大河之舞》中的羅建放是“半島上最好的舞者，擺手舞跳得出神入化”[18]， 他也是最具古巴人氣質(zhì)的半島人，恪守著半島人以武力解決紛爭的思維模式和一致對外的生活準(zhǔn)則。然而當(dāng)羅建放抱著“物歸原主”的樸素思維去邀請鄰里助陣以討要被歸公的地產(chǎn)與房屋時(shí)，他憤怒地發(fā)覺半島人變了：“想當(dāng)年，不管到來的外敵是針對哪一家，或者哪一個(gè)人，一聲吆喝，就山呼海嘯”[18]，可如今，當(dāng)民警將“尋釁滋事”的羅建放踩在腳下，他才失望地發(fā)現(xiàn)“渴望飲血，渴望打架”，“把半島看成自己的獨(dú)立王國，寸土必爭”的半島人全然沒有參與這場戰(zhàn)斗——恰如陳副鎮(zhèn)長的寬慰之言：“絕大部分半島人現(xiàn)在都變成了文明人”[18]。由“渴望飲血，渴望打架”而變成“文明人”，半島人的變化映射出這樣的事實(shí)：“人與人之間的關(guān)系正由以情感為紐帶的聯(lián)結(jié)向以理性為軸心的相互依賴關(guān)系轉(zhuǎn)移，以情感為核心的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)正逐漸被以理性為核心的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)所代替?！盵19]在這個(gè)過程中，最具傳統(tǒng)“半島”氣質(zhì)而缺乏“理性”精神的羅建放成為“邊緣人”便是不可避免的。

二、羅偉章小說中“邊緣人”形象所寄托的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

陳思和認(rèn)為，“在羅偉章的作品中很容易看到與‘五四新文學(xué)精神一脈相承的東西，也是‘五四以來注重人生、注重現(xiàn)實(shí)、注重底層的鄉(xiāng)土文學(xué)主流自然發(fā)展的結(jié)果?！盵20]注重人生、注重現(xiàn)實(shí)、注重底層是羅偉章小說的鮮明底色，也是他崇尚“介入型的、有社會關(guān)懷”[21]的文學(xué)觀的反映。對社會轉(zhuǎn)型期普通生民歌哭哀樂的記錄，寄托著他對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村的關(guān)切，對“邊緣人”群體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

《我們的路》中大寶作為進(jìn)城民工在城市受盡了侮辱和不公：在水泥廠，老板隨意找了個(gè)借口便將他開除，工錢沒領(lǐng)到不說，交的押金也打了水漂；在磨石廠，老板動(dòng)輒以“豬”的蔑稱對他和工友們呼來喝去，除夕前假意的撫慰后，老板跑路，大寶“站著干活，跪著做人”以求生存的幻想旋即破滅。《聲音史》中的東升晝夜不息地讀書、寫作，直至成為小有名氣的打工詩人，可城市依舊沒能向他敞開接納的大門，他依舊只能重復(fù)父輩民工的老路，游走于各個(gè)工廠謀生。羅偉章真切記錄了由鄉(xiāng)村飛往城市的航程中，他們作為“邊緣人”而感觸著肉體和靈魂的雙重痛楚——這種對底層民眾日常生活變動(dòng)與心靈世界震蕩的敘寫是珍貴的，它不僅是作家社會責(zé)任感的體現(xiàn)，其中蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷也讓作品在苦難敘事的陰霾中增添了幾分溫情底色：《我們的路》中大寶與家人的骨肉相親，《聲音史》中東升和強(qiáng)娃的相依為命都使得作品得以避免墮入完全的絕望處境。

正如周維東所說，“讀羅偉章的鄉(xiāng)村題材小說，常常有‘破碎的感覺”[22]，這種“破碎感”來自完整鄉(xiāng)村的消解：羅偉章筆下的鄉(xiāng)村往往只有少數(shù)留守的老人，而當(dāng)一些老人故去、另一些老人隨子女入城生活，鄉(xiāng)村余下的就只有如《聲音史》中楊浪那般的鰥寡孤獨(dú)者了。這不禁引人深思，或許“讓鄉(xiāng)村重新成為農(nóng)民生存的依靠，讓農(nóng)民能夠自由地選擇是留在農(nóng)村還是去往城市”[23]是更為理想的圖景。而在這之前，進(jìn)城農(nóng)民與在鄉(xiāng)農(nóng)民該何去何從，鄉(xiāng)村又該何去何從？羅偉章“邊緣人”書寫所蘊(yùn)藉的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷正在于此。

可喜的是，近年來隨著一系列政策法規(guī)的出臺，農(nóng)民工群體的現(xiàn)實(shí)處境得到了極大改善，他們不再被視為“盲流”而受到城市的排斥，越來越多的城市正在逐步打通農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口落戶城鎮(zhèn)渠道，完善農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口基本公共服務(wù)需求，進(jìn)城農(nóng)民面臨的居住、就業(yè)、子女教育、醫(yī)療等方面的問題將逐步得到解決。浙江省于2023年出臺的《浙江省推動(dòng)落實(shí)常住地提供基本公共服務(wù)制度 有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化實(shí)施方案》便是一個(gè)典型的代表。隨著鄉(xiāng)村振興正式成為國家級戰(zhàn)略并逐步推動(dòng)，“鄉(xiāng)村重新成為農(nóng)民生存的依靠，讓農(nóng)民能夠自由地選擇是留在農(nóng)村還是去往城市”的理想圖景正在變成現(xiàn)實(shí)。盡管如此，進(jìn)城農(nóng)民實(shí)現(xiàn)市民化的過程、鄉(xiāng)村振興的歷史進(jìn)程終究是緩慢的，也正因于此，羅偉章筆下的“邊緣人”和他們身后破敗的鄉(xiāng)村圖像便在一定程度上具有了記錄現(xiàn)代社會歷史進(jìn)程的意義。

三、羅偉章小說中“邊緣人”形象的創(chuàng)作得失

現(xiàn)代化、城市化“既是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代城市社會發(fā)展的自然演變，更是個(gè)體生活方式和文化心理上的一次重大轉(zhuǎn)變”[12]，在這個(gè)過程中，億萬農(nóng)民艱難地進(jìn)行著自己的城市化、市民化轉(zhuǎn)型，他們或?yàn)椤半p重邊緣人”游離于城鄉(xiāng)，或背負(fù)著傳統(tǒng)文化黯然退場……他們在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇的文化沖突、心靈裂變構(gòu)成這一時(shí)期重要的事件。羅偉章小說中對“邊緣人”的突出書寫，接續(xù)“五四”以來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的博大情懷，內(nèi)蘊(yùn)批判的鋒芒，同時(shí)也是對轉(zhuǎn)型期重要精神事件的捕捉，從而在文學(xué)史、思想史和社會史上具有一定的價(jià)值，其積極意義是不言而喻的，而對其中存在的缺憾也毋庸諱言。

一是對苦難的呈現(xiàn)有泛濫之勢而缺乏理性審視。

分享底層民眾生存的艱難和不幸無可厚非，然而過多渲染苦難乃至于迷戀苦難敘事，只會使作品缺乏必要的敘事節(jié)制和理性思考，從而陷入為苦難而苦難的敘事陷阱?！段覀兊穆贰贰蹲兡槨分校髮毜冗M(jìn)城農(nóng)民工被老板進(jìn)行著人格侮辱和暴力毆打，經(jīng)受著克扣工資和求助無門的種種不公，對他們而言，苦難沒有盡頭，他們也成了缺乏主體意識的概念化的“苦難承受者”。羅偉章對進(jìn)城少女身體苦難的書寫則更為隨意，在《我們的路》《誰在敲門》《聲音史》等作品中，似乎進(jìn)城少女唯一的出路便是跨越道德底線，走上出賣身體的沉淪之路，這種帶有欲望化特征的書寫使得讀者難以窺見善良的少女因?yàn)樯硇乃毫讯鴮?dǎo)致的靈魂劇痛，也難以窺見作家主體對女性沉淪的憐憫與體恤。同時(shí)這種敘事也破壞著小說自身的真實(shí)性，“小說如果不能給人物的行為提供某種充分的說服力，那么其敘事往往會缺乏堅(jiān)實(shí)的邏輯支撐力，在接受層面上也就影響了其敘事的可信度”[24]。描寫苦難是為了揭示苦難產(chǎn)生的根源，“引起療救的注意”，這要求作者必須以理性眼光審視苦難，同時(shí)也要著力挖掘潛藏于苦難后的溫情，隱匿于苦難后的不屈抗?fàn)?。正如賀仲明所說，“面對近年來社會（包括鄉(xiāng)村社會）的劇烈變化，情緒化是普通大眾的基本反應(yīng)，然而，如果一名作家也停留在這一高度，則顯然是較大的不足”[25]。

二是在對現(xiàn)代化、城市化的抗拒書寫中缺乏現(xiàn)代眼光。

羅偉章不少小說創(chuàng)作中彌漫著對現(xiàn)代化、城市的抗拒和批判：大寶、春妹、東升等進(jìn)城農(nóng)民在城市遭受的否定性體驗(yàn)是其淪為“邊緣人”的重要原因；杜春、許春明等知識者淪為“邊緣人”也是由于受到城市的追逐物質(zhì)財(cái)富習(xí)氣的影響。

然而，“不相信我們以及城市的存在本身就是自然不可分割的、合法的一部分”[26]實(shí)則是缺乏現(xiàn)代眼光。事實(shí)上，現(xiàn)代化、城市化正是近代以來數(shù)輩中國人所向往的目標(biāo)，現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生的各種問題，也唯有在繼續(xù)發(fā)展中才能得以解決。城市也并非只有破壞的一面，在《聲音史》中，家鄉(xiāng)追逐物質(zhì)財(cái)富、相互攀比的習(xí)氣讓東升窒息，他幾乎毫不猶豫地返回了城市，至少在城市，他可以寫詩，可以在書寫中尋求共鳴，可以追逐自己的夢想。在鄉(xiāng)村擁有模仿各種聲音天賦的楊浪一向被視為多余，可在城市，他就有可能被請去電視上表演，會“到處向觀眾揮手，到處吃香喝辣”。《大河之舞》以半島人集體搬遷、半島被開發(fā)為度假島而結(jié)束——“這不僅是羅偉章鄉(xiāng)村小說中基調(diào)最為光明的鄉(xiāng)村發(fā)展之路，事實(shí)上在現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村振興的實(shí)施中，這一結(jié)果也是難得的佳例”[27]。

四、結(jié)語

羅偉章的小說創(chuàng)作始終關(guān)注著現(xiàn)代化大潮沖擊下的鄉(xiāng)村，始終關(guān)注著農(nóng)民群體的日常生活變化和心靈、情感震蕩。捕捉時(shí)代巨變，感知現(xiàn)實(shí)召喚，他塑造了大寶、杜春、許春明等“邊緣人”形象，這些人物形象寄托著他對鄉(xiāng)村問題、民工問題、文化傳統(tǒng)存留等問題的思考，也彰顯著他深切的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。但在書寫過程中，羅偉章的小說創(chuàng)作也存在著沉湎苦難敘述，缺乏理性反思等不足?？上驳氖?，作家本人也意識到了這一點(diǎn)，“眾多作家也在表達(dá)時(shí)代，卻是把時(shí)代當(dāng)成全部，甚至把某一個(gè)時(shí)代主題當(dāng)成全部，而不是納入時(shí)間長河，將其當(dāng)成時(shí)間長河里的一個(gè)環(huán)節(jié)，這就必然喪失審視的力量，從而無力表達(dá)真正的時(shí)代”[4]。以什么樣的情感價(jià)值取向去表現(xiàn)中國社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村、農(nóng)民的遭遇，如何將他們納入時(shí)間長河，當(dāng)成一個(gè)環(huán)節(jié)去展現(xiàn)？我們期待著羅偉章創(chuàng)作出更好的作品。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊中舉.帕克的“邊緣人”理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2019（4）.

[2] 丁帆.中國新文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2013.

[3] 阿來.送惠特曼詩給羅偉章[J].揚(yáng)子江文學(xué)評論，2021（2）.

[4] 羅偉章.本能的意義[J].揚(yáng)子江文學(xué)評論，2021（2）.

[5] 丁帆.中國鄉(xiāng)土小說生存的特殊背景與價(jià)值的失范[J].文藝研究，2005（8）.

[6] 徐德明.“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的文學(xué)敘述[J].文學(xué)評論，2005（1）.

[7] 羅偉章.我們的路[M]//張頤武，徐勇.全球華語小說大系.鄉(xiāng)土與底層卷.北京：新世界出版社，2012.

[8] 李琴.“鄉(xiāng)關(guān)何處”的歷史之問——以羅偉章小說為例[J].現(xiàn)代中國文化與文學(xué)，2013（2）.

[9] 白浩.農(nóng)村傷疤與新傷痕文學(xué)——羅偉章論[J].當(dāng)代文壇，2013（5）.

[10] 潘磊.新時(shí)期“底層文學(xué)”現(xiàn)象研究[M].北京：人民出版社，2017.

[11] 羅偉章.聲音史[M].北京：北京十月文藝出版社，2016.

[12] 丁帆，等.中國鄉(xiāng)土小說的世紀(jì)轉(zhuǎn)型研究[M].北京：人民文學(xué)出版社， 2013.

[13] 董建，丁帆，王彬彬.中國當(dāng)代文學(xué)史新稿[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.

[14] 王春林.鄉(xiāng)村浮世繪與人情交響樂——關(guān)于羅偉章長篇小說《誰在敲門》[J]. 揚(yáng)子江文學(xué)評論，2022（3）.

[15] 羅偉章.誰在敲門[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2021.

[16] 羅偉章.她安詳?shù)叵髦t蘋果[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020.

[17] 趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006.

[18] 羅偉章.大河之舞[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2022.

[19] 周建國，童星.社會轉(zhuǎn)型與人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化——由情感型人際關(guān)系結(jié)構(gòu)向理性型人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2002（5）.

[20] 陳思和.尋求巖層地下的精神力量——讀羅偉章的幾部小說有感[J]. 當(dāng)代文壇，2010（1）.

[21] 肖姍姍，羅偉章.從“聲音”到“寂靜”再到“隱秘” 羅偉章以“史”為名探究人性[EB/OL].（2022-05-07）. http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2022/0507/c403994-32416146.html.

[22] 周維東.破碎的與完整的，隱秘的與日常的——羅偉章“三史”中的鄉(xiāng)村書寫與鄉(xiāng)村問題[J].阿來研究，2023（1）.

[23] 陳琛.羅偉章鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作論[J].小說評論，2020（2）.

[24] 洪治綱.底層寫作與苦難焦慮癥[J].文藝爭鳴，2007（10）.

[25] 賀仲明.鄉(xiāng)村倫理與鄉(xiāng)土?xí)鴮憽?0世紀(jì)90年代以來的鄉(xiāng)土小說研究[M].北京：人民出版社，2017.

[26] 黃軼.論世紀(jì)之交鄉(xiāng)土小說的“城市化”批判[J].文藝研究，2010（4）.

[27] 向榮.四川鄉(xiāng)土小說論[M].成都：四川文藝出版社，2020.

（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡介：郝衡衡，西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。