袁昌英話劇創(chuàng)作中的女性意識(shí)解讀

齊云夢(mèng)

摘 要｜袁昌英獨(dú)特的女性觀對(duì)其話劇創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在面對(duì)女性解放的重大議題時(shí)，她憑借女性特有的敏銳洞察力，理性地看待與思考女性內(nèi)心深處的掙扎以及所面臨的社會(huì)環(huán)境的壓迫并在其話劇作品中有力地展現(xiàn)出來(lái)，這不僅罕見(jiàn)于中國(guó)現(xiàn)代話劇史，在中國(guó)女性書(shū)寫(xiě)史中也是別具一格的。同時(shí)在西方女性主義思潮和中華傳統(tǒng)文化的雙重熏陶下，她形成了一種平和而理智的女性意識(shí)，這使她能夠正視兩性之間的差異，發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)女性自身所具有的英雄品格進(jìn)而呼吁有差別的男女相對(duì)平等。從我國(guó)女性主義發(fā)展的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來(lái)看，這種觀念無(wú)論是在現(xiàn)代還是當(dāng)代，對(duì)于婦女解放都具有重要的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞｜袁昌英；話劇創(chuàng)作；女性意識(shí)；困境與出路

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在20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)文壇，雖然出現(xiàn)了不少女性作家，但以劇作家的身份活躍的卻鮮有，袁昌英是其中獨(dú)特的一位。作為一名受過(guò)新式教育的現(xiàn)代女作家，她涉獵多個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，包括小說(shuō)、散文創(chuàng)作和外國(guó)文學(xué)研究與翻譯，但她在戲劇創(chuàng)作方面的成就尤為突出。作為女性作家，袁昌英十分關(guān)注女性問(wèn)題，其獨(dú)特的中西教育背景，使她形成了獨(dú)特的女性觀。她將對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考融入話劇創(chuàng)作之中，通過(guò)刻畫(huà)不同的女性形象，展示女性在社會(huì)、家庭和個(gè)人生活中面臨的種種困境與挑戰(zhàn)。

1929年，袁昌英創(chuàng)作的《孔雀東南飛》以話劇的形式分析了中國(guó)幾千年來(lái)的“婆媳問(wèn)題”，成為備受關(guān)注的名劇。此后，接連創(chuàng)作了《活詩(shī)人》《究竟誰(shuí)是掃帚星》《結(jié)婚前的一吻》《人之道》《文壇幻舞》和《飲馬長(zhǎng)城窟》等十多部長(zhǎng)短劇本。這些作品意在解放處于男性話語(yǔ)秩序中的女性，嘗試為女性構(gòu)建獨(dú)立的話語(yǔ)空間。她作品中的女性形象不再是男性視角下的附屬或配角，而是具有自我意識(shí)和獨(dú)立思考能力的主體。她的創(chuàng)作不僅提出了女性問(wèn)題，更重要的是，她為女性賦予了獨(dú)立的、自我表達(dá)的空間，使女性的聲音能夠在社會(huì)中被聽(tīng)到，展現(xiàn)了獨(dú)屬于女性的力量。

一、深入挖掘女性心靈世界

在20世紀(jì)20年代的中國(guó)文壇，易卜生無(wú)疑是最受歡迎的劇作家，其《玩偶之家》在中國(guó)廣受歡迎。在1919年3月，胡適于《新青年》第6卷第3期發(fā)表的《終身大事》，這是中國(guó)第一部現(xiàn)代話劇劇本，也被后人視為國(guó)內(nèi)“娜拉劇”的源頭，拉開(kāi)了國(guó)內(nèi)“娜拉劇”創(chuàng)作的序幕。此后，大量以女性“出走”為主題的話劇作品接連出現(xiàn)，如歐陽(yáng)予倩的《潑婦》、余上沅的《兵變》等，這些劇中的女性主角都具有明顯的娜拉色彩。這些對(duì)女性解放的描繪與“五四”時(shí)期的個(gè)性解放思潮高度一致，反映了作家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“人”的深度關(guān)注。然而，這些“娜拉”們畢竟都是出于一些男性劇作家的想象，他們書(shū)寫(xiě)的雖是女性的解放，但只是將女性所受的壓迫作為批判社會(huì)的一個(gè)端口，并沒(méi)有真正深入到女性內(nèi)心世界，因此塑造的仍是男性凝視下的女性，對(duì)于女性本身的關(guān)注和表現(xiàn)尚有不足。而袁昌英的作品中，女性主角的情感世界得到了細(xì)膩而深入的描繪。這種對(duì)女性情感的關(guān)注和描繪，體現(xiàn)了袁昌英對(duì)女性內(nèi)心世界的深刻理解和尊重。

《孔雀東南飛》是袁昌英最負(fù)盛名的代表作，這部改編自樂(lè)府詩(shī)的作品一經(jīng)出世便引起了劇壇的轟動(dòng)。作者曾在該劇的序言中介紹說(shuō)：“那夜夢(mèng)中驚覺(jué)，不由得想到這詩(shī)上面去，不由得自問(wèn)焦母遣退蘭芝到底是什么理由。自然在中國(guó)做婆婆的自古就有絕對(duì)的威權(quán)處置兒媳的。焦母之驅(qū)退蘭芝不過(guò)是執(zhí)行這威權(quán)罷了。然而這答復(fù)不能滿足我。我覺(jué)得人與人的關(guān)系總有一種心理作用的背景。焦母之嫌蘭芝自然有一種心理作用?！币源藶槌霭l(fā)點(diǎn)，劇中主角不再是劉蘭芝和焦仲卿，劇情主線也不再是愛(ài)而不得的愛(ài)情故事，而是演繹年輕的、欲望得不到滿足的焦母的心理世界。

在封建時(shí)代，女性大都納入男性的話語(yǔ)秩序中而沒(méi)有自己的聲音，因此當(dāng)喪夫之后，焦母便覺(jué)失去了精神支柱，自此一生心血都交付到了兒子身上，將兒子視如生命。“自你爸爸去世，我沒(méi)別的事好做，我的全心全力都用在你身上，一天到晚就只顧著你的美。”她對(duì)兒子的喜愛(ài)，已經(jīng)成了極致畸形變態(tài)的占有，因此娶來(lái)“沖喜”的媳婦與焦仲卿表現(xiàn)得越恩愛(ài)，焦母的心越空虛不安，以至無(wú)法控制的沉郁和易怒，直到最后驅(qū)趕劉蘭芝離開(kāi)。袁版《孔雀東南飛》在情節(jié)上與樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》一樣都是以焦劉二人的死亡悲劇收?qǐng)?，但值得一提的是袁昌英在劇中安排了姥姥這一角色，借姥姥之口說(shuō)出寡居女性的心酸：“不曾親沉到海底過(guò)的人，那知里面的凄冷？……其實(shí)痛苦不在守節(jié)，苦是苦在我們這顆心沒(méi)有地方安放。”姥姥和焦母都是封建禮教的犧牲品，所以讀者雖仍為焦母的專(zhuān)橫無(wú)禮而氣憤，可卻能理解她的悲哀，她的半生都為“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的守節(jié)思想所折磨，看到自己含辛茹苦養(yǎng)大的兒子將其他女性視為珍寶怎能不心生嫉妒？“母親辛辛苦苦、親親熱熱地一手把兒子撫養(yǎng)成人，一旦被另一個(gè)毫不相干的女子占去，心里總有點(diǎn)憤憤不平。年紀(jì)大了或是性情恬淡的人，把這種痛苦默然吞下了。假使遇著年紀(jì)還輕，性情劇烈而又不幸是寡婦的，這仲卿與蘭芝的悲劇就不免發(fā)生了。”［1］身為女性，袁昌英更深切地體會(huì)到女性內(nèi)心隱秘的感情，于是焦母便不再是破壞焦劉愛(ài)情的封建禮教和家長(zhǎng)權(quán)威的代言人，而成了被禮教戕害的可憐女性，袁昌英看似只是解釋了焦母拆散焦仲卿和劉蘭芝愛(ài)情的原因，但其實(shí)是將矛頭直指向封建社會(huì)最灰暗變態(tài)的一面，更加徹底地揭示了封建禮教滅絕人欲的罪惡。

袁昌英話劇作品的成功不僅在于她了解女性心理，更得益于她對(duì)人性的深刻洞察。她廣泛接受西方文化并吸收了其精髓，她介紹翻譯過(guò)法國(guó)心理分析派的劇作、梅特林克的靜默論，以及皮蘭德婁的反常心理研究等，對(duì)人的心理有著較為深入的了解。且看《人之道》中對(duì)素蓮緊張的心理描寫(xiě)，她在道德的邊緣掙扎試探，最后墮入了無(wú)底深淵。不僅是女性形象，她還塑造了一系列戲劇化的男性形象，如《孔雀東南飛》中軟弱無(wú)能的焦仲卿，《人之道》中拋妻棄子的歐陽(yáng)若雷，《究竟誰(shuí)是掃帚星》里自私自利的惟我，《文壇幻舞》中的詩(shī)人、音樂(lè)家、哲學(xué)家等，可知袁昌英從中看到了社會(huì)偽善的一面，洞悉了人性中的陰暗面。

二、大膽揭示女性的生存困境

袁昌英出生于湖南醴陵的一個(gè)官僚家庭，家境殷實(shí)，幼年上過(guò)私塾，后又進(jìn)入教會(huì)學(xué)校，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和西方文化，中學(xué)肄業(yè)后，在父親的幫助下先后去英國(guó)、法國(guó)留學(xué)。相較于同時(shí)代的其他女性，她幾乎沒(méi)有遭受過(guò)落后的封建禮教制度的毒害和折磨，但是接受了先進(jìn)的歐美教育與思想的她仍能夠清楚地看到女性在舊社會(huì)、舊家庭中所遭受的不公平對(duì)待。她能夠冷靜地看待這些生活中的不公平，并通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)塑造典型環(huán)境中的典型人物，將時(shí)代的黑暗與人物的心靈困境盡數(shù)揭露。

在講求女子“三從四德”的封建時(shí)代，女性受到的欺壓與束縛多來(lái)自家庭，在此背景下，五四先賢們鼓勵(lì)女子看清丈夫面貌，勇敢掙脫家庭的束縛找回“本我”，可是出走后又會(huì)怎樣？這是一個(gè)未解的難題。袁昌英并沒(méi)有聚焦于“出走”，而是去大膽揭露封建禮教對(duì)女性的殘害，揭露在黑暗社會(huì)之中女性的生存環(huán)境之惡劣?！犊兹笘|南飛》中，寡母的變態(tài)扭曲心理是造成焦劉愛(ài)情悲劇的直接原因，但更根本的是“夫死從子”的貞潔觀念束縛和毒害了焦母，她是封建禮教的犧牲品。

《孔雀東南飛》是封建社會(huì)的悲劇故事，封建禮教對(duì)女人的壓迫顯而易見(jiàn)，但袁昌英不止看到了封建社會(huì)中女性生活之艱難，還看到了現(xiàn)代社會(huì)中在新思想的沖擊下女性的生存困境。《人之道》也講述了一位女性的悲劇故事，劇本從梅英和素蓮的敘舊講起，二人都是受過(guò)高等教育的女性，留學(xué)歸來(lái)后一位從政，一位從商，二人的語(yǔ)言舉止都透露著時(shí)代先進(jìn)的風(fēng)尚。在聊天的過(guò)程中，梅英提到了素蓮家的傭人王媽?zhuān)e止斯文，相貌端莊，但卻淪為下人，而且終日眼淚汪汪，這令梅英十分好奇。原來(lái)是王媽的小兒子得了病，高燒不退，梅英稍懂醫(yī)術(shù)，便想為王媽的兒子看一看病，以此為契機(jī)，王媽講出了她悲慘的婚姻故事。她十八歲出嫁，結(jié)婚四年生了兩個(gè)兒子，本來(lái)家庭就負(fù)擔(dān)沉重，但王媽的丈夫在中學(xué)畢業(yè)后認(rèn)為學(xué)堂不好，便想變賣(mài)田產(chǎn)出洋，婆婆原是不同意，但在王媽二人的幾番勸說(shuō)下終是同意了，只留了小部分財(cái)產(chǎn)作為老小四口的生活費(fèi)，剩下的全供丈夫留洋讀書(shū)。最初丈夫還常寫(xiě)信回來(lái)，但慢慢聯(lián)系漸少，直至母親去世之后便失去了音信，五年的時(shí)間，她只等回了“離婚信”和“絕命錢(qián)”，絕情的丈夫在國(guó)外認(rèn)識(shí)了才貌雙全的女子，為了追求所謂的自由愛(ài)情拋棄了王媽?zhuān)鯆屧疽呀?jīng)心如死灰，但為了兩個(gè)日夜嚎哭的孩子她毅然決然踏上了尋夫之路。劇情演到此處，梅英表現(xiàn)得十分憤怒，素蓮卻發(fā)顫、耳赤、臉熱，二人截然相反的反應(yīng)與不同的愛(ài)情觀為后面的劇情做足了鋪墊。后來(lái)素蓮幾月未歸的丈夫歐陽(yáng)若雷回到家中，巧合的是他就是王媽所說(shuō)的那個(gè)背信棄義、拋妻棄子的留學(xué)丈夫。袁昌英巧妙的安排拉滿了該劇的戲劇效果，盡管王媽這樣的女人堅(jiān)強(qiáng)剛毅、任勞任怨、孝順賢惠，可是還是會(huì)被認(rèn)為是“無(wú)知無(wú)識(shí)”的舊式女人而遭無(wú)情拋棄，劇作大膽地批判了當(dāng)時(shí)被異化的“個(gè)性解放”和“愛(ài)情自由”風(fēng)尚，理性地審視了“自由戀愛(ài)”主潮背后所隱藏的陰影與黑暗，也讓人看到了在時(shí)代不斷進(jìn)步、西學(xué)東漸之風(fēng)盛行的現(xiàn)代社會(huì)中被拋棄的傳統(tǒng)女性的生存困境。

不僅是家庭困境，女性在社會(huì)中所面臨的困境也是長(zhǎng)久以來(lái)備受熱議的話題，袁昌英前衛(wèi)地看到了這個(gè)問(wèn)題并在戲劇中予以展示。《文壇幻舞》的主角是剛出大學(xué)校門(mén)的頗具詩(shī)才的少女艾萼英，她天真爛漫，以琳泉女士和寒珊女士為偶像，渴望進(jìn)入中國(guó)文壇得到其他文人的肯定。在哥哥艾萼云的引薦下，她得以在盛極一時(shí)的文化城第一流飯店綠廳內(nèi)舉行一場(chǎng)宴會(huì)，她的哥哥為她邀請(qǐng)到了上官若敖等文壇重要人物。但可笑的是，上官若敖雖是文壇重要人物，卻不是文人學(xué)士，而是一個(gè)官僚家庭的紈绔子弟。劇作家在劇中安排了一場(chǎng)戲中戲，艾萼英在讀寒珊的詩(shī)的時(shí)候，看到寒珊被一個(gè)男人威脅最后擺出投降的姿態(tài)……一層層的鋪墊，綠廳的真面目逐漸被揭露出來(lái)，直到琳泉赤裸裸地說(shuō)出：“女子作品的價(jià)值，全在乎她的香水的濃淡……”，不管女子多么富有才華，都會(huì)被社會(huì)以物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，袁昌英借助文壇亂象有力地抨擊了社會(huì)對(duì)待女性不公平的標(biāo)準(zhǔn)。

不論是來(lái)自家庭還是社會(huì)的桎梏，袁昌英都感同身受，正是由于她從女性的視角出發(fā)，理智地自我覺(jué)察去理解和描述，才能在戲劇中客觀地揭示女性所面臨的生活難題，并為女性尋找擺脫困境的途徑。

三、堅(jiān)持為女性英雄品格正名

中國(guó)話劇的發(fā)端與女性解放的社會(huì)問(wèn)題劇有著緊密的聯(lián)系。男女平等和女性解放運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了“五四”知識(shí)分子反抗封建主義和追求民族自由的重要路徑。袁昌英雖然是“五四”一代知識(shí)女性，但“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)她的直接影響相對(duì)較小。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和第二次國(guó)民革命高潮時(shí)期，袁昌英正在歐洲接受教育，因此未能親身經(jīng)歷中國(guó)現(xiàn)代革命思想最活躍的兩個(gè)階段。所以她秉承的婦女解放思想并不源自狂飆突進(jìn)的新文化運(yùn)動(dòng)，而是基于西方先進(jìn)文化知識(shí)儲(chǔ)備而進(jìn)行的獨(dú)立思考。她不僅通過(guò)為女性爭(zhēng)取政治、教育等權(quán)利來(lái)呼吁男女平等，還通過(guò)彰顯女性獨(dú)有的英雄性格來(lái)顛覆傳統(tǒng)的男尊女卑觀念。

袁昌英并沒(méi)效仿潮流創(chuàng)造“說(shuō)走就走”的“娜拉”，她理智地看到女性應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取“自由”權(quán)利，但更不忘女子為妻、為女、為母的義務(wù)。劇作《飲馬長(zhǎng)城窟》講述了營(yíng)長(zhǎng)袁夢(mèng)華英勇抗戰(zhàn)的故事，塑造了一位頂天立地的愛(ài)國(guó)軍人形象，歌頌了中華民族千年的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。劇作主旨顯而易見(jiàn)，但袁昌英并非只演繹戰(zhàn)場(chǎng)炮火連天、槍林彈雨的場(chǎng)面，更表現(xiàn)了抗戰(zhàn)后方的巾幗形象，袁夢(mèng)華的妻子李潔如似乎才是舞臺(tái)的真正主角。李潔如是一位具備文學(xué)才華，且品性善良、守本分的小學(xué)教師。在物質(zhì)條件極度匱乏、生活艱辛的環(huán)境下，她朗誦《飲馬長(zhǎng)城窟》以鼓舞士氣，支援前線的丈夫，并激勵(lì)后方的孩子們繼承父親的志向。她獨(dú)立扛起家庭的重任，使得袁夢(mèng)華得以全力投入抗戰(zhàn)，屢獲戰(zhàn)功。雖然后續(xù)在銀行的舒適工作環(huán)境中，她的斗志有所減退，但經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng)后，她仍然選擇走上前線，與丈夫并肩戰(zhàn)斗。女性在戰(zhàn)爭(zhēng)主題中并沒(méi)有被湮滅，反而成了至關(guān)重要的一部分，不論是男性還是女性，都發(fā)揮了自己最大的價(jià)值，表現(xiàn)了不同性別的英雄品格。袁昌英的女性觀是平和的，她對(duì)呼吁男女平等并不是居高臨下的同情和故作姿態(tài)的吶喊，理智冷靜的思考讓她最大程度地認(rèn)識(shí)到了女性價(jià)值之所在。然而，袁昌英并未全面采納所有的“賢妻良母”的標(biāo)準(zhǔn)，她對(duì)賢妻良母的理解并不局限于封建社會(huì)的服從和無(wú)力反抗的狀態(tài)。相反，她將傳統(tǒng)的美德與“五四”新文化的精神相融合，將善良、忍耐與堅(jiān)韌、剛毅等特質(zhì)結(jié)合在一起。在履行家庭職責(zé)的同時(shí)，也積極地接受并扮演社會(huì)角色，展現(xiàn)了真實(shí)、善良和美好的女性形象。就像《人之道》中的王媽?zhuān)B(yǎng)丈夫上學(xué)，含辛茹苦養(yǎng)育兒子、照顧老人，是一位典型的賢妻良母，但在被拋棄面臨艱苦的環(huán)境時(shí)，她仍說(shuō)出“我出來(lái)找他，并不是我要再向他要求什么，我不是這樣軟骨頭的人。我要找著他，是要將我這兩個(gè)孩子親手交給他，為他們找一個(gè)父親，找一個(gè)著落，因?yàn)槲摇沂嵌ㄈ徊荒芫么嬗谑赖?。”她的賢惠與無(wú)私被展現(xiàn)出來(lái)，她不依附于男人的堅(jiān)毅剛強(qiáng)、偉大無(wú)私的形象更值得人敬佩。

袁昌英在尊重兩性差異的基礎(chǔ)上又十分尊重人的差異性，雖然她主張維護(hù)女子的妻性和母性，但她并非是要人人都成為賢妻良母?！叭欢永锩妫q如男子里面，畢竟是仍有才識(shí)過(guò)人，能力卓越，而其意志也很堅(jiān)定的特殊人物。這類(lèi)女子，有的除了擔(dān)任母親的責(zé)任以外，尚有余力，愿為國(guó)家社會(huì)做些別的事業(yè)；有的也許根本就不能得為母的機(jī)會(huì)，可以傾全力以從事于社會(huì)事業(yè)。這種女子，如果生在一個(gè)自由平等，人人得而發(fā)展其天才的社會(huì)組織里面當(dāng)然是有她們的貢獻(xiàn)的”。她塑造的事業(yè)型女性也不乏少數(shù)，最生動(dòng)的當(dāng)屬《人之道》中的梅英，她“倜儻不凡、不拘世俗”，游覽四方，有行俠仗義之品格，在聽(tīng)到王媽孩子病重時(shí)，不顧阻攔為孩子看病，在聽(tīng)到王媽丈夫背信棄義后破口大罵，為人剛正不阿、光明磊落。

《結(jié)婚前的一吻》更能體現(xiàn)袁昌英彰顯女子英雄性格的意圖。該劇講述了青年男女的一場(chǎng)愛(ài)情烏龍故事。女主人公為李雅珍，是一位千金小姐，為人善良誠(chéng)懇，待人和善。另一位女主人公名喚黎愛(ài)珍，才貌俱全、天真可愛(ài)，但因父母過(guò)世家道中落而成為孤女，幸而得李府庇佑，與李雅珍情同手足。劇中男主人公為鮑君信，他還有一位朋友名為王煉之，年紀(jì)較大，世故較深，但有一個(gè)缺點(diǎn)是懷疑女子高尚可敬的人格。故事起源于鮑君信在公園見(jiàn)到了黎愛(ài)珍和李雅珍兩次，便不可控制地愛(ài)上了“李府小姐”，繼而提親。雖然他家境貧寒，但磊落瀟灑，頗具文采，因之李家答應(yīng)了這場(chǎng)婚事，但受傳統(tǒng)思想影響，未婚夫婦婚前不能見(jiàn)面，所以李雅珍和鮑君信只能通過(guò)書(shū)信傳達(dá)思慕之情。李雅珍因自己文采沒(méi)有黎愛(ài)珍好，因此每次書(shū)信都由黎愛(ài)珍代筆她再謄抄。直到婚禮前夕，鮑君信終于得到岳父同意，可以見(jiàn)未婚妻一面，但他一見(jiàn)面就緊握住黎愛(ài)珍的手并熱烈地?fù)砦撬?，到這時(shí)才知道鮑君信原本愛(ài)上的是黎愛(ài)珍。面對(duì)如此尷尬的局面，李老對(duì)雅珍說(shuō)“現(xiàn)在無(wú)論他愛(ài)的是誰(shuí)，他應(yīng)當(dāng)同你結(jié)婚”。但李?lèi)?ài)珍毅然拒絕了，理由是：“他不愛(ài)我，我不同他結(jié)婚！”盡管父母思想傳統(tǒng)，盡管賓客滿堂，盡管她深?lèi)?ài)鮑君信，她仍是將新郎相讓?zhuān)⒁宰约喝种患耶a(chǎn)作為嫁妝。如此的深明大義、自尊無(wú)私的高尚人格也打動(dòng)了一味否定女子的王煉之，更證明了女子也有英雄的人格。袁昌英筆下既有任勞任怨、溫柔敦厚之賢妻良母，也有思想先進(jìn)、品行正直的時(shí)代新女性，她對(duì)人性差異性的尊重，對(duì)女性美好獨(dú)特品行的挖掘，無(wú)疑是她思想最可貴之所在。

綜上所述，作為中國(guó)現(xiàn)代最早的女性劇作家之一，袁昌英的文學(xué)實(shí)踐確立了現(xiàn)代女性的獨(dú)立地位。她以女性特有的敏銳洞察力，自覺(jué)運(yùn)用戲劇藝術(shù)來(lái)闡述女性意識(shí)并深度揭示人性的內(nèi)在本質(zhì)，客觀地看待女性生存的困境并試圖找出解決辦法。她的創(chuàng)作始終充滿了對(duì)女性解放的熱切向往，以及對(duì)社會(huì)和諧理想的追尋。盡管她的作品并未直接描繪時(shí)代的主流生活，但其對(duì)封建宗法制度的批判，對(duì)女性解放的堅(jiān)定追求，與我們追求全社會(huì)解放的宏偉目標(biāo)是一致的。她的女性主題戲劇，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都具有顯著的文化價(jià)值和進(jìn)步意義，對(duì)我們當(dāng)前理解和解決現(xiàn)實(shí)中女性問(wèn)題仍具有借鑒意義。

袁昌英：《孔雀東南飛及其他獨(dú)幕劇》，商務(wù)印書(shū)館，1930。

袁昌英：《袁昌英作品選》，湖南人民出版社，1985，第3頁(yè)。

袁昌英：《袁昌英作品選》，湖南人民出版社，1985，第8頁(yè)。

袁昌英：《孔雀東南飛及其他獨(dú)幕劇》，商務(wù)印書(shū)館，1930。

袁昌英：《袁昌英作品選》，湖南人民出版社，1985，第115頁(yè)。

王之平編：《袁昌英散文選集》，百花文藝出版社，2009。