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    明治維新前的日本儒學(xué)發(fā)展歷程及特點(diǎn)分析

    2023-10-24 13:26:40陳嘉嘉
    新楚文化 2023年14期
    關(guān)鍵詞:發(fā)展歷程特點(diǎn)

    【摘要】中國(guó)的儒家思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展,現(xiàn)如今已是世界文化的重要組成部分。身處于東亞“儒教文化圈”的日本與中國(guó)一直以來(lái)都是一衣帶水的關(guān)系,中國(guó)的儒家思想也對(duì)日本整個(gè)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。本文將從儒學(xué)初傳日本、儒學(xué)早期發(fā)展時(shí)期、儒學(xué)艱難發(fā)展時(shí)期、儒學(xué)鼎盛發(fā)展時(shí)期四個(gè)階段闡述明治維新前日本儒學(xué)本土化發(fā)展的整個(gè)歷程,并從中分析出這期間日本儒學(xué)的特點(diǎn)。

    【關(guān)鍵詞】日本儒學(xué);發(fā)展歷程;特點(diǎn)

    【中圖分類號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261(2023)14-0060-04

    自古以來(lái),中國(guó)與日本之間都保持著緊密的交流,兩國(guó)之間的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)的先進(jìn)文化對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中,中國(guó)的儒學(xué)思想學(xué)說(shuō)傳入日本后更是深刻影響了日本發(fā)展進(jìn)程以及民眾生活的方方面面。中國(guó)儒學(xué)自傳入日本至江戶時(shí)代后期已經(jīng)完成了本土化的一個(gè)發(fā)展歷程,因此本文將主要討論明治時(shí)期以前的日本儒學(xué)發(fā)展歷程及其特征。

    一、明治維新前的日本儒學(xué)發(fā)展歷程

    (一)儒學(xué)初傳日本

    日本與中國(guó)是一衣帶水的關(guān)系,兩國(guó)之間擁有著悠久的歷史關(guān)系和緊密聯(lián)系,因此,中國(guó)的歷史文化對(duì)日本產(chǎn)生了巨大影響,特別是以孔孟為代表的儒家思想很早便傳入日本。目前學(xué)界對(duì)于儒學(xué)何時(shí)傳入日本說(shuō)法不一,有學(xué)者認(rèn)為根據(jù)日本最早的古書(shū)《古事記》(712年)和日本最古的正史《日本書(shū)紀(jì)》(720年)中的神話傳說(shuō)記載,應(yīng)神天皇16年(285年)即公元3世紀(jì)末王仁等百濟(jì)人便把儒家經(jīng)典帶到日本,但是《記》《紀(jì)》神話并不是信史,所以真實(shí)性還有待考究。

    在現(xiàn)存的、寫(xiě)于5世紀(jì)的日本文章中,如《宋書(shū)·倭王傳》的倭王武的上表文中的“王道融融”“以勸忠節(jié)”“帝德覆載”等詞語(yǔ)中就能看出頗具儒家味道。公元5世紀(jì)中國(guó)處于魏晉南北朝時(shí)期,戰(zhàn)亂頻繁,一些中國(guó)人為了躲避戰(zhàn)亂帶來(lái)的貧窮和不安,出現(xiàn)了一大批的移民前往日本,形成了繼2、3世紀(jì)后的又一次的日本移民高潮。雖然2、3世紀(jì)的日本移民高潮并沒(méi)有確切的史實(shí)證明儒家經(jīng)典東渡日本,但是根據(jù)上述《宋書(shū)·倭王傳》等資料的記載,在公元5世紀(jì)的移民高潮中,儒家經(jīng)典東渡日本之事已有了史料支持。

    中國(guó)儒家思想是中國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物,是經(jīng)過(guò)夏、商長(zhǎng)期原始宗教文化占統(tǒng)治地位后逐漸成熟的倫理本位的產(chǎn)物,而這一時(shí)期的日本還處于剛剛進(jìn)入文明社會(huì)的階段,還是宗教占本位,并不具備使得儒家經(jīng)典廣泛傳播的思維水準(zhǔn)和社會(huì)條件,并且只有皇室貴族有機(jī)會(huì)有能力去找五經(jīng)博士來(lái)教學(xué),平民階層無(wú)法接觸,因此在當(dāng)時(shí)的日本影響并不廣泛。

    (二)儒學(xué)早期發(fā)展時(shí)期

    6世紀(jì)末至鐮倉(cāng)幕府建立之前,也就是日本的飛鳥(niǎo)時(shí)代(592—710)至平安時(shí)代(794—1192),此階段為日本儒學(xué)的早期發(fā)展時(shí)期。

    6世紀(jì)后半期,日本面臨著國(guó)內(nèi)外社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和復(fù)雜形勢(shì)帶來(lái)的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在日本國(guó)內(nèi),部民制奴隸社會(huì)中部民不滿奴隸主的剝削,階級(jí)斗爭(zhēng)激勵(lì),社會(huì)生產(chǎn)停滯不前,并且不少的部民們?yōu)榱朔纯古`主的剝削便以逃亡的形式進(jìn)行反抗。再者,日本統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾也日益加劇,皇室與氏姓貴族以及氏姓貴族之間爭(zhēng)奪土地的斗爭(zhēng)愈演愈烈,從而損害了皇室的利益。此外,以蘇我氏為代表的豪族勢(shì)力崛起,使得皇權(quán)受到威脅。與此同時(shí),東亞國(guó)際形勢(shì)發(fā)生巨大變化,中國(guó)隋朝建立起了強(qiáng)盛的國(guó)家,日本的落后狀況更加顯然。再加上日本長(zhǎng)年與新羅征戰(zhàn),這不僅使得國(guó)內(nèi)民眾苦不堪言,還使得其與新羅的關(guān)系惡化,日本受到外部的強(qiáng)大壓力。在這樣內(nèi)憂外患的形勢(shì)下,日本社會(huì)不得不開(kāi)始尋求變革。當(dāng)時(shí)的日本除了和漢文化圈有過(guò)直接的文化聯(lián)系外并未與其他文明直接聯(lián)系,于是便向強(qiáng)盛、文明的隋唐封建國(guó)家派遣遣隋使、遣唐使、留學(xué)僧等學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化。日本學(xué)習(xí)隋唐的封建生產(chǎn)方式、政治制度等完成了由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

    在這種社會(huì)變革的過(guò)程中,中國(guó)的儒家思想為統(tǒng)治者提供了變革的合理性。比如日本的土地制度由原本的部民制改成中國(guó)的均田制和租庸調(diào)制,實(shí)行從原本的奴隸主剝削農(nóng)民轉(zhuǎn)向土地國(guó)有和封建政府直接剝削農(nóng)民的新生產(chǎn)方式。那么該如何說(shuō)明這種新的土地制度的合理性呢?比如說(shuō)圣德太子頒布的《十七條憲法》中就有提到實(shí)行“王土王民”制,這個(gè)制度表明天皇是國(guó)家的唯一最高統(tǒng)治者,是國(guó)土和人民的最高所有者,民眾必須服從于封建統(tǒng)治者?!巴跬镣趺瘛敝破鋵?shí)是來(lái)源于中國(guó)儒家思想的《孟子》的“天無(wú)二日,民無(wú)二主”的摹寫(xiě)。儒學(xué)就是在這樣的社會(huì)文化背景下為社會(huì)變革提供政治理念并擴(kuò)大自身影響的。

    這一時(shí)期日本儒學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是還沒(méi)有與日本文化相結(jié)合創(chuàng)造出具有日本本土特色的儒學(xué)。這一時(shí)期的儒學(xué)主要是散落在日本的政治文獻(xiàn)、律令等法律條文中,其中,最顯著的體現(xiàn)就是在圣德太子的推古朝改革之中。603—604年間,圣德太子面對(duì)內(nèi)憂外患的局面,提出了推古朝改革,改革的內(nèi)容包括了制定《十七條憲法》、設(shè)置“冠位十二階”制度、與中國(guó)建立平等外交的政策等的,其目的就在于發(fā)展日本文化,挽救日本內(nèi)憂外患的局面,以及提升自身在東亞的國(guó)際影響力。其中,圣德太子就將中國(guó)儒家思想完美融入其制定的《十七條憲法》中。除了上述為了說(shuō)明土地國(guó)有合理性的“王土王民”制中運(yùn)用了中國(guó)的儒家思想外,《十七條憲法》中還出現(xiàn)了許多其他的中國(guó)儒家思想的摹寫(xiě),比如為了維護(hù)中央集權(quán)制王權(quán)一元論的政治理念,圣德太子提出了“禮”的思想?!妒邨l憲法》第四條中寫(xiě)道:“群卿百僚,以禮為本。其治民之本,要在乎禮。上不禮而下不齊,下無(wú)禮以必有罪,是以君臣有禮位次不亂,百姓有禮國(guó)家自治?!边@里提出的“禮”這一思想原本出自中國(guó)的儒家思想的核心和基礎(chǔ),圣德太子《十七條憲法》的“禮”就是為了維護(hù)封建等級(jí)制度,想要群臣以及百姓對(duì)天皇絕對(duì)的忠誠(chéng)與服從,但是遺憾的是由于當(dāng)時(shí)的改革派勢(shì)力太過(guò)微弱,圣德太子的推古朝改革并沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)。并且到了9世紀(jì)后期外戚藤原氏壟斷朝政,天皇的中央集權(quán)削弱,原本以儒學(xué)經(jīng)典位考試內(nèi)容的選拔官員的考試制度也遭到了破壞,早期儒學(xué)也隨之開(kāi)始衰蔽。

    (三)儒學(xué)艱難發(fā)展時(shí)期

    12世紀(jì)末至江戶時(shí)代(1603—1867)之前,也就是日本鐮倉(cāng)時(shí)代(1185—1333)和室町時(shí)代(1336—1673),此階段的日本儒學(xué)是以禪宗的附庸走在前進(jìn)之路,沒(méi)能得到獨(dú)立的發(fā)展,所以該階段的日本儒學(xué)發(fā)展較為艱難。

    平安時(shí)代末期,日本皇室衰微,武士階層的勢(shì)力逐漸擴(kuò)大,此后的鐮倉(cāng)幕府和室町幕府掌握著日本的中央封建權(quán)利,天皇已經(jīng)形同虛設(shè)。日本的僧侶們敏感地感覺(jué)到了政治局勢(shì)的動(dòng)蕩不安,于是就有了榮西等僧侶前往南宋學(xué)法一事。榮西將禪宗帶回了日本,雖然在傳播過(guò)程中受到了佛教的打壓和沖擊,但是由于受到了當(dāng)時(shí)的幕府的支持,禪宗也隨著幕府的勢(shì)力逐漸實(shí)現(xiàn)了在全國(guó)范圍內(nèi)的傳播。

    當(dāng)時(shí)禪宗得以流行無(wú)外乎是因?yàn)榉衔涫侩A層的政治需求以及心理需求。在禪宗受到佛教打壓之際,榮西法師提出了《興禪護(hù)國(guó)論》,幕府和武士階層就認(rèn)為可以利用禪宗去對(duì)抗天皇制封建統(tǒng)治階層。禪宗不同于中國(guó)和印度的佛教流派,它不需要苦修而是提倡簡(jiǎn)單的立地成佛和頓悟,這就很符合武士階層文化水平低且無(wú)時(shí)間讀經(jīng)禮佛的狀態(tài)。此外,對(duì)于生死之事,禪宗認(rèn)為生死如一,這也與武士階層經(jīng)常游離于死亡邊緣的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)十分符合。

    禪宗的流行也帶來(lái)了宋學(xué)在日本的傳播。當(dāng)時(shí)的禪僧們兼習(xí)禪宗和宋學(xué)。他們先說(shuō)明宋學(xué)和禪宗的共同性,然后又說(shuō)到禪宗比儒學(xué)更高明,使統(tǒng)治者皈依禪宗。也就是說(shuō),禪僧們兼習(xí)和傳播宋學(xué)是為了更方便興禪,是懷有功利心理的,這也就限制了他們對(duì)宋學(xué)的理解和研究。宋學(xué)作為新儒學(xué)尚未成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),也還沒(méi)能找到獨(dú)立的負(fù)載者,最后只能作為佛教禪宗的附庸走上了前進(jìn)之路。

    然而事情在室町時(shí)代的“應(yīng)仁之亂”后發(fā)生了改變。“應(yīng)仁之亂”后,戰(zhàn)亂頻繁,整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安,地方領(lǐng)主和武士趁機(jī)爭(zhēng)奪主家的權(quán)利和領(lǐng)地,成為“戰(zhàn)國(guó)大名”。幕府將軍的權(quán)力名存實(shí)亡。公卿、博士、禪僧為了躲避戰(zhàn)亂帶來(lái)的不安和貧困紛紛離開(kāi)京都去依靠地方大名。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下,提倡信佛即可得救的禪宗已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)統(tǒng)治者的需求,地方大名為了鞏固統(tǒng)治,需要宋學(xué)為他們提供現(xiàn)實(shí)的世俗政治規(guī)范。于是就開(kāi)始保護(hù)禪僧在地方講宋學(xué)、建禪寺,于是儒學(xué)就此逐漸普及于地方。

    (四)儒學(xué)鼎盛發(fā)展時(shí)期

    進(jìn)入江戶時(shí)代(1603—1867)以后,儒學(xué)擺脫對(duì)于佛教禪宗的從屬,統(tǒng)治階級(jí)把儒學(xué)上升到了官學(xué)的地位,從此日本儒學(xué)進(jìn)入了鼎盛發(fā)展時(shí)期。

    儒學(xué)得以獨(dú)立發(fā)展就不得不提起一位人物——藤原惺窩。藤原惺窩曾在五山學(xué)習(xí)禪儒,他深受朱子學(xué)的影響,認(rèn)為“人倫皆真”,應(yīng)當(dāng)像中國(guó)儒學(xué)家一樣批判佛教無(wú)視人倫綱常,主張脫離現(xiàn)世的出世思想。不久,他還俗結(jié)婚了,在個(gè)人生活上也脫離佛教。藤原惺窩這樣的名儒脫禪入儒在當(dāng)時(shí)的影響非常大,標(biāo)志著日本思想界新時(shí)代的到來(lái)。其中,藤原惺窩的學(xué)生林羅山也是從批判佛教逐漸走向朱子學(xué)的。他十分重視儒家的名分說(shuō),“將儒家的忠君愛(ài)國(guó)思想與日本的武士道精神相結(jié)合,運(yùn)用朱子學(xué)思想來(lái)整頓日本政治機(jī)構(gòu)和意識(shí)形態(tài),今兒影響德川時(shí)代人民生活的一切領(lǐng)域,使朱子學(xué)取得了這一時(shí)代官學(xué)獨(dú)尊的地位”。從這段話中我們也可以看出朱子學(xué)中的忠君愛(ài)國(guó)思想是有利于維護(hù)幕府的封建統(tǒng)治地位的,恰好適宜當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的需要,這也是為何朱子學(xué)在江戶時(shí)代成為官學(xué)的重要原因。

    但是,朱子學(xué)過(guò)分追求教條、拘泥于形式主義這一特點(diǎn)也引起了不少學(xué)者的不滿。這時(shí)候便出現(xiàn)了與朱子學(xué)站在對(duì)立面的陽(yáng)明學(xué)派。以中江藤樹(shù)為代表的陽(yáng)明學(xué)者們更加注重人的內(nèi)心感性色彩,注重人的主觀精神和意志,從而降低了外在禮儀規(guī)范和圣賢先哲的既成思想教條的權(quán)威地位,這種反體制精神受到了統(tǒng)治階層的批判,而且當(dāng)時(shí)很多的陽(yáng)明學(xué)家其實(shí)是處于在野地位,并沒(méi)有在政府的說(shuō)話權(quán),這也就使得其在日本發(fā)展困難。

    陽(yáng)明學(xué)注重人的內(nèi)心并提倡反體制精神,這與朱子學(xué)的維護(hù)封建統(tǒng)治的主張產(chǎn)生了對(duì)立,兩者的對(duì)立不禁讓人們產(chǎn)生疑問(wèn),他們都自稱正統(tǒng),那到底什么才是真的儒學(xué)正統(tǒng)呢?這些人認(rèn)為朱子學(xué)或陽(yáng)明學(xué)等儒學(xué)或多或少都受到佛教或老莊的影響,主張應(yīng)該直接回到孔孟或孔孟之前到先王之教那里去探求儒學(xué)真諦,這就是古學(xué)派。這些古學(xué)派學(xué)者們生活狀況也比較平穩(wěn)幸福,當(dāng)時(shí)的江戶幕府大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、町人文化興起,整個(gè)社會(huì)都洋溢著追求現(xiàn)世幸福的生活情趣。在這樣的文化氛圍下,自然會(huì)產(chǎn)生肯定情欲與功利合理性的反朱子學(xué)思想。古學(xué)派的反朱子學(xué)學(xué)說(shuō)在思維結(jié)構(gòu)上瓦解了宋學(xué)乃至儒學(xué)的思維方式,在客觀上導(dǎo)致了日本儒學(xué)的衰落與崩潰。

    二、明治維新前日本儒學(xué)的特點(diǎn)

    中國(guó)儒家思想自傳入日本后便不斷地與日本文化進(jìn)行融合、吸收、消化與發(fā)展,從而形成了獨(dú)具日本特色的儒學(xué),下面分別從三個(gè)方面來(lái)闡述日本儒學(xué)的特點(diǎn)。

    (一)日本儒學(xué)的官學(xué)化

    儒學(xué)傳入日本后深受統(tǒng)治階層的重視和青睞。早期的日本儒學(xué)主要是在皇室以及貴族階層傳播,這就使得統(tǒng)治階層很早便受到了儒學(xué)思想的熏陶,因此他們的政治思想和決策中多見(jiàn)儒家思想的影子。從早期的圣德太子推古朝改革和孝德天皇的大化改新到“應(yīng)仁之亂”后地方大名們的建禪寺興宋學(xué)再到江戶時(shí)代甚至把朱子學(xué)上升為官學(xué)的位置,儒家的思想學(xué)說(shuō)為封建統(tǒng)治階層提供了鞏固封建統(tǒng)治秩序的現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)。

    (二)日本儒學(xué)的包容性

    日本儒學(xué)在整個(gè)本土化發(fā)展歷程中都十分注重吸收與融合。在日本儒學(xué)的早期發(fā)展時(shí)期中并沒(méi)有出現(xiàn)儒、佛、神道之間的思想對(duì)立,比如在圣德太子頒布的《十七條憲法》中除了吸收和運(yùn)用的儒家“禮”“天無(wú)二日,民無(wú)二主”等儒家思想之外,還運(yùn)用了佛教、法家的思想。到了鐮倉(cāng)、室町時(shí)代雖然禪宗思想一開(kāi)始占據(jù)主流地位,宋學(xué)只是處于一個(gè)附庸的位置,但是五山里的禪僧禪儒兼習(xí),各家思想并沒(méi)有出現(xiàn)互相排擠的狀況。江戶時(shí)代的朱子學(xué)成了官學(xué),處于至高無(wú)上的地位,但是仍未壓縮其他思想流派的生存空間。以上事實(shí)都反映了日本民族在接受外來(lái)文化時(shí)十分注意保存固有思想并將其相互融合的特性。

    (三)日本儒學(xué)的庶民性

    由于社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和思維水準(zhǔn)有限,早期的日本儒學(xué)只是在統(tǒng)治階層流行,并沒(méi)有在平民階層傳播開(kāi)來(lái),平民百姓也沒(méi)有接觸到儒學(xué)的方式和渠道,但是到了平安時(shí)代末期五山禪僧們開(kāi)始在地方大名的保護(hù)下建禪院興宋學(xué),儒學(xué)開(kāi)始從統(tǒng)治中心普及到了地方,民眾們開(kāi)始漸漸了解到儒家的思想學(xué)說(shuō)。到了江戶時(shí)代,儒學(xué)已經(jīng)在日本發(fā)展了1000余年,已經(jīng)深入老百姓的心中,甚至一說(shuō)到學(xué)問(wèn)第一個(gè)想到的就是儒學(xué)。儒學(xué)的忠、義、節(jié)、孝的倫理行為規(guī)范已經(jīng)滲透到民眾的日常生活以及政治生活中的方方面面,成了日本民眾的行為準(zhǔn)則。

    綜上所述,身處在“儒教文化圈”的日本深受中國(guó)儒家文化的影響。但是日本在吸收中國(guó)儒學(xué)的過(guò)程中并沒(méi)有全盤吸收,而是采取有用則用之、無(wú)用則不用的態(tài)度,形成了獨(dú)具日本特色的儒學(xué),由此可以看出這也已經(jīng)不是中國(guó)原本的儒學(xué),而是經(jīng)過(guò)改造后適合日本社會(huì)發(fā)展的儒學(xué),也正是這樣的儒學(xué),在日本社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可比擬的作用,促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

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    作者簡(jiǎn)介:

    陳嘉嘉(1997-),女,漢族,廣東肇慶市人,哈爾濱師范大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院碩士研究生,日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè),研究方向:日本文化。

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