明治維新前的日本儒學(xué)發(fā)展歷程及特點分析

【摘要】中國的儒家思想形成于春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，現(xiàn)如今已是世界文化的重要組成部分。身處于東亞“儒教文化圈”的日本與中國一直以來都是一衣帶水的關(guān)系，中國的儒家思想也對日本整個社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。本文將從儒學(xué)初傳日本、儒學(xué)早期發(fā)展時期、儒學(xué)艱難發(fā)展時期、儒學(xué)鼎盛發(fā)展時期四個階段闡述明治維新前日本儒學(xué)本土化發(fā)展的整個歷程，并從中分析出這期間日本儒學(xué)的特點。

【關(guān)鍵詞】日本儒學(xué)；發(fā)展歷程；特點

【中圖分類號】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）14-0060-04

自古以來，中國與日本之間都保持著緊密的交流，兩國之間的文化交流源遠(yuǎn)流長。中國的先進(jìn)文化對日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，中國的儒學(xué)思想學(xué)說傳入日本后更是深刻影響了日本發(fā)展進(jìn)程以及民眾生活的方方面面。中國儒學(xué)自傳入日本至江戶時代后期已經(jīng)完成了本土化的一個發(fā)展歷程，因此本文將主要討論明治時期以前的日本儒學(xué)發(fā)展歷程及其特征。

一、明治維新前的日本儒學(xué)發(fā)展歷程

（一）儒學(xué)初傳日本

日本與中國是一衣帶水的關(guān)系，兩國之間擁有著悠久的歷史關(guān)系和緊密聯(lián)系，因此，中國的歷史文化對日本產(chǎn)生了巨大影響，特別是以孔孟為代表的儒家思想很早便傳入日本。目前學(xué)界對于儒學(xué)何時傳入日本說法不一，有學(xué)者認(rèn)為根據(jù)日本最早的古書《古事記》（712年）和日本最古的正史《日本書紀(jì)》（720年）中的神話傳說記載，應(yīng)神天皇16年（285年）即公元3世紀(jì)末王仁等百濟(jì)人便把儒家經(jīng)典帶到日本，但是《記》《紀(jì)》神話并不是信史，所以真實性還有待考究。

在現(xiàn)存的、寫于5世紀(jì)的日本文章中，如《宋書·倭王傳》的倭王武的上表文中的“王道融融”“以勸忠節(jié)”“帝德覆載”等詞語中就能看出頗具儒家味道。公元5世紀(jì)中國處于魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻繁，一些中國人為了躲避戰(zhàn)亂帶來的貧窮和不安，出現(xiàn)了一大批的移民前往日本，形成了繼2、3世紀(jì)后的又一次的日本移民高潮。雖然2、3世紀(jì)的日本移民高潮并沒有確切的史實證明儒家經(jīng)典東渡日本，但是根據(jù)上述《宋書·倭王傳》等資料的記載，在公元5世紀(jì)的移民高潮中，儒家經(jīng)典東渡日本之事已有了史料支持。

中國儒家思想是中國奴隸社會向封建社會過渡時期的產(chǎn)物，是經(jīng)過夏、商長期原始宗教文化占統(tǒng)治地位后逐漸成熟的倫理本位的產(chǎn)物，而這一時期的日本還處于剛剛進(jìn)入文明社會的階段，還是宗教占本位，并不具備使得儒家經(jīng)典廣泛傳播的思維水準(zhǔn)和社會條件，并且只有皇室貴族有機(jī)會有能力去找五經(jīng)博士來教學(xué)，平民階層無法接觸，因此在當(dāng)時的日本影響并不廣泛。

（二）儒學(xué)早期發(fā)展時期

6世紀(jì)末至鐮倉幕府建立之前，也就是日本的飛鳥時代（592—710）至平安時代（794—1192），此階段為日本儒學(xué)的早期發(fā)展時期。

6世紀(jì)后半期，日本面臨著國內(nèi)外社會發(fā)展?fàn)顩r和復(fù)雜形勢帶來的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在日本國內(nèi)，部民制奴隸社會中部民不滿奴隸主的剝削，階級斗爭激勵，社會生產(chǎn)停滯不前，并且不少的部民們?yōu)榱朔纯古`主的剝削便以逃亡的形式進(jìn)行反抗。再者，日本統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾也日益加劇，皇室與氏姓貴族以及氏姓貴族之間爭奪土地的斗爭愈演愈烈，從而損害了皇室的利益。此外，以蘇我氏為代表的豪族勢力崛起，使得皇權(quán)受到威脅。與此同時，東亞國際形勢發(fā)生巨大變化，中國隋朝建立起了強(qiáng)盛的國家，日本的落后狀況更加顯然。再加上日本長年與新羅征戰(zhàn)，這不僅使得國內(nèi)民眾苦不堪言，還使得其與新羅的關(guān)系惡化，日本受到外部的強(qiáng)大壓力。在這樣內(nèi)憂外患的形勢下，日本社會不得不開始尋求變革。當(dāng)時的日本除了和漢文化圈有過直接的文化聯(lián)系外并未與其他文明直接聯(lián)系，于是便向強(qiáng)盛、文明的隋唐封建國家派遣遣隋使、遣唐使、留學(xué)僧等學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。日本學(xué)習(xí)隋唐的封建生產(chǎn)方式、政治制度等完成了由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變。

在這種社會變革的過程中，中國的儒家思想為統(tǒng)治者提供了變革的合理性。比如日本的土地制度由原本的部民制改成中國的均田制和租庸調(diào)制，實行從原本的奴隸主剝削農(nóng)民轉(zhuǎn)向土地國有和封建政府直接剝削農(nóng)民的新生產(chǎn)方式。那么該如何說明這種新的土地制度的合理性呢？比如說圣德太子頒布的《十七條憲法》中就有提到實行“王土王民”制，這個制度表明天皇是國家的唯一最高統(tǒng)治者，是國土和人民的最高所有者，民眾必須服從于封建統(tǒng)治者。“王土王民”制其實是來源于中國儒家思想的《孟子》的“天無二日，民無二主”的摹寫。儒學(xué)就是在這樣的社會文化背景下為社會變革提供政治理念并擴(kuò)大自身影響的。

這一時期日本儒學(xué)最顯著的特點就是還沒有與日本文化相結(jié)合創(chuàng)造出具有日本本土特色的儒學(xué)。這一時期的儒學(xué)主要是散落在日本的政治文獻(xiàn)、律令等法律條文中，其中，最顯著的體現(xiàn)就是在圣德太子的推古朝改革之中。603—604年間，圣德太子面對內(nèi)憂外患的局面，提出了推古朝改革，改革的內(nèi)容包括了制定《十七條憲法》、設(shè)置“冠位十二階”制度、與中國建立平等外交的政策等的，其目的就在于發(fā)展日本文化，挽救日本內(nèi)憂外患的局面，以及提升自身在東亞的國際影響力。其中，圣德太子就將中國儒家思想完美融入其制定的《十七條憲法》中。除了上述為了說明土地國有合理性的“王土王民”制中運用了中國的儒家思想外，《十七條憲法》中還出現(xiàn)了許多其他的中國儒家思想的摹寫，比如為了維護(hù)中央集權(quán)制王權(quán)一元論的政治理念，圣德太子提出了“禮”的思想?！妒邨l憲法》第四條中寫道：“群卿百僚，以禮為本。其治民之本，要在乎禮。上不禮而下不齊，下無禮以必有罪，是以君臣有禮位次不亂，百姓有禮國家自治?！边@里提出的“禮”這一思想原本出自中國的儒家思想的核心和基礎(chǔ)，圣德太子《十七條憲法》的“禮”就是為了維護(hù)封建等級制度，想要群臣以及百姓對天皇絕對的忠誠與服從，但是遺憾的是由于當(dāng)時的改革派勢力太過微弱，圣德太子的推古朝改革并沒有得以實現(xiàn)。并且到了9世紀(jì)后期外戚藤原氏壟斷朝政，天皇的中央集權(quán)削弱，原本以儒學(xué)經(jīng)典位考試內(nèi)容的選拔官員的考試制度也遭到了破壞，早期儒學(xué)也隨之開始衰蔽。

（三）儒學(xué)艱難發(fā)展時期

12世紀(jì)末至江戶時代（1603—1867）之前，也就是日本鐮倉時代（1185—1333）和室町時代（1336—1673），此階段的日本儒學(xué)是以禪宗的附庸走在前進(jìn)之路，沒能得到獨立的發(fā)展，所以該階段的日本儒學(xué)發(fā)展較為艱難。

平安時代末期，日本皇室衰微，武士階層的勢力逐漸擴(kuò)大，此后的鐮倉幕府和室町幕府掌握著日本的中央封建權(quán)利，天皇已經(jīng)形同虛設(shè)。日本的僧侶們敏感地感覺到了政治局勢的動蕩不安，于是就有了榮西等僧侶前往南宋學(xué)法一事。榮西將禪宗帶回了日本，雖然在傳播過程中受到了佛教的打壓和沖擊，但是由于受到了當(dāng)時的幕府的支持，禪宗也隨著幕府的勢力逐漸實現(xiàn)了在全國范圍內(nèi)的傳播。

當(dāng)時禪宗得以流行無外乎是因為符合武士階層的政治需求以及心理需求。在禪宗受到佛教打壓之際，榮西法師提出了《興禪護(hù)國論》，幕府和武士階層就認(rèn)為可以利用禪宗去對抗天皇制封建統(tǒng)治階層。禪宗不同于中國和印度的佛教流派，它不需要苦修而是提倡簡單的立地成佛和頓悟，這就很符合武士階層文化水平低且無時間讀經(jīng)禮佛的狀態(tài)。此外，對于生死之事，禪宗認(rèn)為生死如一，這也與武士階層經(jīng)常游離于死亡邊緣的戰(zhàn)爭狀態(tài)十分符合。

禪宗的流行也帶來了宋學(xué)在日本的傳播。當(dāng)時的禪僧們兼習(xí)禪宗和宋學(xué)。他們先說明宋學(xué)和禪宗的共同性，然后又說到禪宗比儒學(xué)更高明，使統(tǒng)治者皈依禪宗。也就是說，禪僧們兼習(xí)和傳播宋學(xué)是為了更方便興禪，是懷有功利心理的，這也就限制了他們對宋學(xué)的理解和研究。宋學(xué)作為新儒學(xué)尚未成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，也還沒能找到獨立的負(fù)載者，最后只能作為佛教禪宗的附庸走上了前進(jìn)之路。

然而事情在室町時代的“應(yīng)仁之亂”后發(fā)生了改變?！皯?yīng)仁之亂”后，戰(zhàn)亂頻繁，整個社會動蕩不安，地方領(lǐng)主和武士趁機(jī)爭奪主家的權(quán)利和領(lǐng)地，成為“戰(zhàn)國大名”。幕府將軍的權(quán)力名存實亡。公卿、博士、禪僧為了躲避戰(zhàn)亂帶來的不安和貧困紛紛離開京都去依靠地方大名。在當(dāng)時的社會狀況下，提倡信佛即可得救的禪宗已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治者的需求，地方大名為了鞏固統(tǒng)治，需要宋學(xué)為他們提供現(xiàn)實的世俗政治規(guī)范。于是就開始保護(hù)禪僧在地方講宋學(xué)、建禪寺，于是儒學(xué)就此逐漸普及于地方。

（四）儒學(xué)鼎盛發(fā)展時期

進(jìn)入江戶時代（1603—1867）以后，儒學(xué)擺脫對于佛教禪宗的從屬，統(tǒng)治階級把儒學(xué)上升到了官學(xué)的地位，從此日本儒學(xué)進(jìn)入了鼎盛發(fā)展時期。

儒學(xué)得以獨立發(fā)展就不得不提起一位人物——藤原惺窩。藤原惺窩曾在五山學(xué)習(xí)禪儒，他深受朱子學(xué)的影響，認(rèn)為“人倫皆真”，應(yīng)當(dāng)像中國儒學(xué)家一樣批判佛教無視人倫綱常，主張脫離現(xiàn)世的出世思想。不久，他還俗結(jié)婚了，在個人生活上也脫離佛教。藤原惺窩這樣的名儒脫禪入儒在當(dāng)時的影響非常大，標(biāo)志著日本思想界新時代的到來。其中，藤原惺窩的學(xué)生林羅山也是從批判佛教逐漸走向朱子學(xué)的。他十分重視儒家的名分說，“將儒家的忠君愛國思想與日本的武士道精神相結(jié)合，運用朱子學(xué)思想來整頓日本政治機(jī)構(gòu)和意識形態(tài)，今兒影響德川時代人民生活的一切領(lǐng)域，使朱子學(xué)取得了這一時代官學(xué)獨尊的地位”。從這段話中我們也可以看出朱子學(xué)中的忠君愛國思想是有利于維護(hù)幕府的封建統(tǒng)治地位的，恰好適宜當(dāng)時統(tǒng)治階層的需要，這也是為何朱子學(xué)在江戶時代成為官學(xué)的重要原因。

但是，朱子學(xué)過分追求教條、拘泥于形式主義這一特點也引起了不少學(xué)者的不滿。這時候便出現(xiàn)了與朱子學(xué)站在對立面的陽明學(xué)派。以中江藤樹為代表的陽明學(xué)者們更加注重人的內(nèi)心感性色彩，注重人的主觀精神和意志，從而降低了外在禮儀規(guī)范和圣賢先哲的既成思想教條的權(quán)威地位，這種反體制精神受到了統(tǒng)治階層的批判，而且當(dāng)時很多的陽明學(xué)家其實是處于在野地位，并沒有在政府的說話權(quán)，這也就使得其在日本發(fā)展困難。

陽明學(xué)注重人的內(nèi)心并提倡反體制精神，這與朱子學(xué)的維護(hù)封建統(tǒng)治的主張產(chǎn)生了對立，兩者的對立不禁讓人們產(chǎn)生疑問，他們都自稱正統(tǒng)，那到底什么才是真的儒學(xué)正統(tǒng)呢？這些人認(rèn)為朱子學(xué)或陽明學(xué)等儒學(xué)或多或少都受到佛教或老莊的影響，主張應(yīng)該直接回到孔孟或孔孟之前到先王之教那里去探求儒學(xué)真諦，這就是古學(xué)派。這些古學(xué)派學(xué)者們生活狀況也比較平穩(wěn)幸福，當(dāng)時的江戶幕府大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、町人文化興起，整個社會都洋溢著追求現(xiàn)世幸福的生活情趣。在這樣的文化氛圍下，自然會產(chǎn)生肯定情欲與功利合理性的反朱子學(xué)思想。古學(xué)派的反朱子學(xué)學(xué)說在思維結(jié)構(gòu)上瓦解了宋學(xué)乃至儒學(xué)的思維方式，在客觀上導(dǎo)致了日本儒學(xué)的衰落與崩潰。

二、明治維新前日本儒學(xué)的特點

中國儒家思想自傳入日本后便不斷地與日本文化進(jìn)行融合、吸收、消化與發(fā)展，從而形成了獨具日本特色的儒學(xué)，下面分別從三個方面來闡述日本儒學(xué)的特點。

（一）日本儒學(xué)的官學(xué)化

儒學(xué)傳入日本后深受統(tǒng)治階層的重視和青睞。早期的日本儒學(xué)主要是在皇室以及貴族階層傳播，這就使得統(tǒng)治階層很早便受到了儒學(xué)思想的熏陶，因此他們的政治思想和決策中多見儒家思想的影子。從早期的圣德太子推古朝改革和孝德天皇的大化改新到“應(yīng)仁之亂”后地方大名們的建禪寺興宋學(xué)再到江戶時代甚至把朱子學(xué)上升為官學(xué)的位置，儒家的思想學(xué)說為封建統(tǒng)治階層提供了鞏固封建統(tǒng)治秩序的現(xiàn)實理論依據(jù)。

（二）日本儒學(xué)的包容性

日本儒學(xué)在整個本土化發(fā)展歷程中都十分注重吸收與融合。在日本儒學(xué)的早期發(fā)展時期中并沒有出現(xiàn)儒、佛、神道之間的思想對立，比如在圣德太子頒布的《十七條憲法》中除了吸收和運用的儒家“禮”“天無二日，民無二主”等儒家思想之外，還運用了佛教、法家的思想。到了鐮倉、室町時代雖然禪宗思想一開始占據(jù)主流地位，宋學(xué)只是處于一個附庸的位置，但是五山里的禪僧禪儒兼習(xí)，各家思想并沒有出現(xiàn)互相排擠的狀況。江戶時代的朱子學(xué)成了官學(xué)，處于至高無上的地位，但是仍未壓縮其他思想流派的生存空間。以上事實都反映了日本民族在接受外來文化時十分注意保存固有思想并將其相互融合的特性。

（三）日本儒學(xué)的庶民性

由于社會發(fā)展?fàn)顩r和思維水準(zhǔn)有限，早期的日本儒學(xué)只是在統(tǒng)治階層流行，并沒有在平民階層傳播開來，平民百姓也沒有接觸到儒學(xué)的方式和渠道，但是到了平安時代末期五山禪僧們開始在地方大名的保護(hù)下建禪院興宋學(xué)，儒學(xué)開始從統(tǒng)治中心普及到了地方，民眾們開始漸漸了解到儒家的思想學(xué)說。到了江戶時代，儒學(xué)已經(jīng)在日本發(fā)展了1000余年，已經(jīng)深入老百姓的心中，甚至一說到學(xué)問第一個想到的就是儒學(xué)。儒學(xué)的忠、義、節(jié)、孝的倫理行為規(guī)范已經(jīng)滲透到民眾的日常生活以及政治生活中的方方面面，成了日本民眾的行為準(zhǔn)則。

綜上所述，身處在“儒教文化圈”的日本深受中國儒家文化的影響。但是日本在吸收中國儒學(xué)的過程中并沒有全盤吸收，而是采取有用則用之、無用則不用的態(tài)度，形成了獨具日本特色的儒學(xué)，由此可以看出這也已經(jīng)不是中國原本的儒學(xué)，而是經(jīng)過改造后適合日本社會發(fā)展的儒學(xué)，也正是這樣的儒學(xué)，在日本社會發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可比擬的作用，促進(jìn)了日本社會的發(fā)展。

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作者簡介：

陳嘉嘉（1997-），女，漢族，廣東肇慶市人，哈爾濱師范大學(xué)東語學(xué)院碩士研究生，日語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：日本文化。