中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀

［摘 要］中國式現(xiàn)代化既遵循了現(xiàn)代化建設(shè)的普遍規(guī)律，又蘊(yùn)含了人民至上和胸懷天下的價(jià)值追求，是合規(guī)律性和合目的性的高度統(tǒng)一。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須深刻把握中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀。中國式現(xiàn)代化在價(jià)值導(dǎo)向上堅(jiān)持人民至上，在國家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)維度分別追求富強(qiáng)民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業(yè)誠信友善的核心價(jià)值觀。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化還是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，具有胸懷天下的寬廣價(jià)值視野，主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，大力弘揚(yáng)“和平發(fā)展公平正義民主自由”的全人類共同價(jià)值。從價(jià)值論的視域來看，中國式現(xiàn)代化不僅回答了“中國現(xiàn)代化的價(jià)值追求、中國價(jià)值目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)”的“中國之問”，而且鮮明回答了“全人類共同追求的價(jià)值是什么”的“世界之問”，形成了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值觀體系。在新時(shí)代新征程上，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全體中國人民以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為世界現(xiàn)代化發(fā)展之路提供了中國智慧和中國方案。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；全人類共同價(jià)值；人民至上；胸懷天下

［作者簡介］楊振聞：湖南省委黨校哲學(xué)部教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)。

習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化［N］.人民日報(bào)，2023-02-08（1）.）中國式現(xiàn)代化既遵循了現(xiàn)代化建設(shè)的普遍規(guī)律，又蘊(yùn)含了人民至上和胸懷天下的價(jià)值追求，是合規(guī)律性和合目的性的高度統(tǒng)一，形成了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值觀體系。

在新時(shí)代新征程上以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)民族復(fù)興的歷史偉業(yè)，必須完整準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀，更好發(fā)揮其在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國歷史進(jìn)程中的價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值凝聚作用；更好發(fā)揮其對世界各國尤其是廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化的借鑒作用，

為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供中國價(jià)值智慧和中國價(jià)值方案，推動(dòng)世界各國共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一 中國式現(xiàn)代化的根本價(jià)值導(dǎo)向：人民至上

馬克思主義認(rèn)為，西方現(xiàn)代化在歷史上起過進(jìn)步作用，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，但資本主義的異化導(dǎo)致了人的價(jià)值的貶值，出現(xiàn)了“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：51. ）的悖論。早期資本主義社會(huì)所倡導(dǎo)的“自由平等博愛”等核心價(jià)值觀，源于法國大革命時(shí)期資產(chǎn)階級提出的口號，它雖然確實(shí)代表了人民對等級秩序和封建王權(quán)的厭惡、對自由美好生活的向往，但實(shí)質(zhì)上，仍是為服務(wù)資產(chǎn)階級逐利需要而在價(jià)值觀念上所作的鼓與呼，是在為以資產(chǎn)階級為代表的“少數(shù)人謀利益”。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，法國大革命時(shí)期提出的“自由平等博愛”的核心價(jià)值觀，早已換裝為“自由民主人權(quán)”的所謂“普世價(jià)值”，但其服務(wù)于資本增值的本性沒有變，“資本至上”價(jià)值導(dǎo)向的本質(zhì)沒有變。

與西方現(xiàn)代化資本至上的價(jià)值觀根本不同，中國式現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向是始終堅(jiān)持人民至上。這主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

（一）中國人民是中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體，中國式現(xiàn)代化必須依靠中國人民來推進(jìn)

西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來，西方哲學(xué)開始注重研究人的主體性問題。與資產(chǎn)階級學(xué)者習(xí)慣以空洞的語句來抽象地議論人的主體性不同，馬克思主義認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：287. ），強(qiáng)調(diào)從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平等具體的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，注重激發(fā)人民群眾在社會(huì)變革中的主體作用，強(qiáng)調(diào)人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正主體。正如列寧所指出的：“馬克思最重視的是群眾的歷史主動(dòng)性。”（列寧.列寧專題文集：論馬克思主義［M］.北京：人民出版社，2009：109. ）

建黨百余年來，中國共產(chǎn)黨正是從馬克思主義人民主體性思想出發(fā)，在革命、建設(shè)和改革的過程中，始終堅(jiān)持走群眾路線，緊緊依靠人民，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)奮斗目標(biāo)。從現(xiàn)代化視域來看，黨百余年的奮斗史，就是一部黨充分發(fā)揮人民主體創(chuàng)造作用、領(lǐng)導(dǎo)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的歷史。

新民主主義革命時(shí)期，我們黨相信群眾、依靠群眾，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了“三座大山”、建立了新中國，從而為中國式現(xiàn)代化奠定了根本政治前提。新民主主義革命的勝利，就是中國共產(chǎn)黨引導(dǎo)人民群眾自己解放自己的勝利。在為中國式現(xiàn)代化奠定根本政治前提的歷史進(jìn)程中，毛澤東特別注重引導(dǎo)和發(fā)揮好人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的主體作用。比如，對于農(nóng)民自己立起來的菩薩，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：‘引而不發(fā)，躍如也?！保珴蓶|.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：33. ）又比如，在根據(jù)地開展減租、生產(chǎn)和擁政愛民運(yùn)動(dòng)中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“減租是農(nóng)民的群眾斗爭，黨的指示和政府的法令是領(lǐng)導(dǎo)和幫助這個(gè)群眾斗爭，而不是給群眾以恩賜。凡不發(fā)動(dòng)群眾積極性的恩賜減租，是不正確的，其結(jié)果是不鞏固的?！保珴蓶|.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：910. ）在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東總結(jié)說：“自由是人民爭來的，不是什么人恩賜的。”（毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1070. ）

新中國成立后，我們黨立即著手帶領(lǐng)人民推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。周恩來在新中國第一份政府工作報(bào)告中，就明確提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)

。這一目標(biāo)一經(jīng)提出，迅速成為凝聚各族人民發(fā)揮主體創(chuàng)造性、積極投入現(xiàn)代化建設(shè)的旗幟。翻身當(dāng)家做主人的各族人民，正是在這面奮斗旗幟的引領(lǐng)下，煥發(fā)出前所未有的建設(shè)熱情?！扒啻喝紵臍q月”，就是對這一時(shí)期中國人表現(xiàn)出來的現(xiàn)代化建設(shè)主體創(chuàng)造性的一種生動(dòng)概括。工業(yè)戰(zhàn)線以“鐵人”王進(jìn)喜為代表的大慶石油工人所展現(xiàn)的大慶精神、農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線臨縣人民修建“人工天河”紅旗渠所展現(xiàn)的紅旗渠精神，就是這一時(shí)期人民主體創(chuàng)造性的生動(dòng)體現(xiàn)。

改革開放新時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)要“把全黨工作的重心轉(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化上來”（鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：140. ）。黨的十三大報(bào)告明確提出了關(guān)于現(xiàn)代化的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略——“解決人民的溫飽問題”“人民生活達(dá)到小康水平”“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”（十三大以來重要文獻(xiàn)選編：上［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1991：14. ），清晰定位了不同歷史時(shí)期的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)代化事業(yè)是人民自己的事業(yè)。確立符合實(shí)際的現(xiàn)代化“三步走”的奮斗目標(biāo)，目的是更好地發(fā)揮人民群眾的主體創(chuàng)造性。在中國式現(xiàn)代化目標(biāo)推進(jìn)過程中，中國人民彰顯了強(qiáng)大的主體創(chuàng)造性。比如，農(nóng)村的改革，實(shí)行“包田到戶”“包產(chǎn)到戶”，就是安徽、四川等地農(nóng)民大膽探索的結(jié)果。隨著現(xiàn)代化目標(biāo)的穩(wěn)步推進(jìn)，溫飽解決了，小康實(shí)現(xiàn)了，人民群眾也從越來越好的生活中實(shí)際感受到了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)一步增強(qiáng)了干事創(chuàng)業(yè)的主體能動(dòng)性，更加自覺地投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。

黨的二十大報(bào)告提出了從現(xiàn)在起中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，要求團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。而要完成這樣的歷史偉業(yè)，必須緊緊依靠中國人民，切實(shí)發(fā)揮人民的歷史創(chuàng)造性作用。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”（習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：16-17. ）要發(fā)揮好人民群眾在中國式現(xiàn)代化事業(yè)中的主體地位，關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是要發(fā)展好全過程人民民主，激發(fā)人民群眾在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中的創(chuàng)造活力，形成共同推進(jìn)歷史偉業(yè)的強(qiáng)大力量。習(xí)近平指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義?！保?xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：30. ）

（二）中國人民是中國式現(xiàn)代化的享受主體，增進(jìn)人民福祉是中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)

治國有常，利民為本。作為新時(shí)代中國式現(xiàn)代化建設(shè)的掌舵人，習(xí)近平指出：“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本。”（習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：154. ）“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：19. ），始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的成果要由全體中國人民共享，這與西方現(xiàn)代化資本邏輯下的兩極分化、人的異化現(xiàn)象，形成鮮明對比。

應(yīng)該指出，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展，符合馬克思關(guān)于未來社會(huì)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：200. ）重要論述的要求，符合毛澤東關(guān)于“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨”（毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：809. ）重要論述的要求，符合鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)是“最終達(dá)到共同富?！保ㄠ囆∑?鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：373. ）重要論述的要求，但并不是要回到以往搞平均主義、“吃大鍋飯”的老路上去，而是要通過財(cái)政轉(zhuǎn)移支付、稅收調(diào)節(jié)等手段，通過實(shí)施協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，扎實(shí)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）中國人民是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值主體，中國式現(xiàn)代化的價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)中國人的全面發(fā)展

西方現(xiàn)代化雖然使人擺脫了前資本主義社會(huì)普遍存在的“人的依賴”，但這并不意味著人自身獲得了徹底的解放和真正的獨(dú)立，而是正如馬克思所言，這種“獨(dú)立一般只不過是錯(cuò)覺”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：58. ）。西方現(xiàn)代化遵循的是資本邏輯，拜金主義、利己主義、個(gè)人主義在西方盛行，因而這種現(xiàn)代化是一種物質(zhì)單向度的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化在使社會(huì)生產(chǎn)力水平得到前所未有提升的同時(shí)，人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)卻日益貶值，“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：403. ）。

與西方現(xiàn)代化不同，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：19. ）。鄧小平在南方談話中談到廣東二十年趕上亞洲“四小龍”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)，“兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國特色的社會(huì)主義”（鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：378. ）。現(xiàn)代化，歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化。而人的需求，既有物質(zhì)上的向往，更有精神上的追求。毛澤東在1956年就說過：“人是要有一點(diǎn)精神的”（毛澤東年譜（1949—1976）：第3卷［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：35. ）。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平特別指出：“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！保?xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：19. ）中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，這就決定了我們既要在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)上富裕的同時(shí)，又要不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿足人民日益增長的精神文化需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二 中國式現(xiàn)代化的三維價(jià)值追求

中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化。“社會(huì)主義”屬性表現(xiàn)在價(jià)值維度，就是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會(huì)第一次提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步把“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的十四個(gè)“基本方略”之一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容十分豐富，主要包括“靈魂”（馬克思主義指導(dǎo)思想）、“主題”（中國特色社會(huì)主義共同理想）、“精髓”（民族精神和時(shí)代精神）和“根基”（社會(huì)主義榮辱觀）四方面的內(nèi)容。

黨的十八大將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，提煉概括為社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！昂诵膬r(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：238. ）社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了鮮明的問題導(dǎo)向，主要回答了三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的重大問題，即建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民。國家、社會(huì)、公民三個(gè)維度的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯的正是中國式現(xiàn)代化在這三個(gè)維度的價(jià)值追求。

（一）中國式現(xiàn)代化國家維度的價(jià)值目標(biāo)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”

建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是近代以來“中華民族的最高利益和根本利益”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：240. ）。黨的十九大報(bào)告在社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于國家維度“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)確定為全面建成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！案粡?qiáng)民主文明和諧美麗”的奮斗目標(biāo)，實(shí)際上對應(yīng)的就是中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面價(jià)值目標(biāo)。

這樣一種價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的中國特色。比如，“文明”“和諧”的價(jià)值目標(biāo)，就充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化不會(huì)走西方現(xiàn)代化“國強(qiáng)必霸”的老路，而會(huì)走一種具有中國智慧、體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)命運(yùn)與共的和諧世界。又如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”核心價(jià)值觀，既指人與人的關(guān)系和諧，也指人與自然的生態(tài)和諧，因而中國式現(xiàn)代化走的是一條人與自然和諧共生的道路，不同于西方以犧牲環(huán)境為代價(jià)、先污染后治理的老路，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化過程中要“尊重”“順應(yīng)”和“保護(hù)”自然。

（二）中國式現(xiàn)代化社會(huì)維度的價(jià)值取向：“自由、平等、公正、法治”

“自由、平等、公正、法治”，都是現(xiàn)代性的基本價(jià)值。不過，要特別注意的是，從價(jià)值內(nèi)核來講，“自由、平等、公正、法治”，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，其全都是內(nèi)含“社會(huì)主義”這一定語的。換言之，中國式現(xiàn)代化在社會(huì)維度的價(jià)值要求，是社會(huì)主義的自由、社會(huì)主義的平等、社會(huì)主義的公正、社會(huì)主義的法治。

在“自由、平等、公正、法治”價(jià)值觀的前面，加上“社會(huì)主義”這一定語，是準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。在資本主義社會(huì)，“自由”主要是貿(mào)易的自由、資本增值的自由、資本家剝削的自由，而在社會(huì)主義社會(huì)，“自由”的最高境界則是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。西方現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的“平等”，本質(zhì)是奠基于私有制基礎(chǔ)之上的平等，因而只是一種形式上的平等。與之不同，中國式現(xiàn)代化所追求的“平等”，則是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)之上的，因而是一種形式平等和實(shí)質(zhì)平等相統(tǒng)一的真實(shí)平等。在資本主義社會(huì)中，由于私有制和資產(chǎn)階級的階級局限性，社會(huì)的“公正”是無法真正實(shí)現(xiàn)的。即使資本主義發(fā)展到今天，工人階級被剝削、被壓迫的實(shí)質(zhì)還是沒有得到根本改變。馬克思主義之所以主張推翻資本主義，從社會(huì)層面來講，很重要的原因就在于資本主義社會(huì)存在剝削和壓迫，是一個(gè)不公平、不正義的社會(huì)。“公正”是社會(huì)主義社會(huì)的首要價(jià)值和顯著特征，是共產(chǎn)黨動(dòng)員群眾進(jìn)行社會(huì)革命的一面精神旗幟，也是社會(huì)主義制度的重要標(biāo)識(shí)。從古至今，公平正義都是人類社會(huì)的普遍價(jià)值追求，也是歷次社會(huì)革命中最有感召力的動(dòng)員口號。但只有到了社會(huì)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義?！胺ㄖ巍笔歉鲊F(xiàn)代化的共同特征。但只有社會(huì)主義法治，才真正成為一種為人民群眾合法權(quán)益提供法律保護(hù)的治國理政方式。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，要“在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：33. ）。

（三）中國式現(xiàn)代化公民維度的價(jià)值準(zhǔn)則：“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”

從本質(zhì)上講，現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化。馬克思主義認(rèn)為，人類歷史發(fā)展是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展同頻共振的過程。在這一社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的過程中，現(xiàn)代化所彰顯的既是不同國家文明的躍升進(jìn)程，也是人自身文明素質(zhì)的躍升過程。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度?！保?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：33. ）這就為現(xiàn)代化建設(shè)中人的文明素質(zhì)的提升，提供了正確價(jià)值指引。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民維度的核心價(jià)值觀，彰顯的是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中公民個(gè)人維度的價(jià)值準(zhǔn)則。愛國體現(xiàn)的是一個(gè)國家和民族對其成員的基本道德要求。愛國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國歷史上有很多愛國的名言和愛國的故事。比如，《戰(zhàn)國策·西周》中就有“周君豈能無愛國哉”的表述。又如，蘇武牧羊、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣等，體現(xiàn)的也是一種愛國主義精神。在當(dāng)代中國，愛國首先體現(xiàn)的是愛社會(huì)主義中國；愛國主義要具體體現(xiàn)在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國夢的奮斗實(shí)踐中，要體現(xiàn)在促進(jìn)祖國完全統(tǒng)一的事業(yè)中。

敬業(yè)是職業(yè)道德的基本要求。在封建社會(huì)，統(tǒng)治階級把人群分為“士、農(nóng)、工、商”，人的職業(yè)由此被賦予高低貴賤之分。在當(dāng)代中國，個(gè)人能力有大小，但職業(yè)沒有貴賤之分。敬業(yè)是社會(huì)生存發(fā)展的重要前提，也是人類現(xiàn)代化過程中必須遵循的基本價(jià)值觀。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，需要全體社會(huì)成員愛崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)。

誠信作為一種價(jià)值規(guī)范，是人之為人的最基本品德，也是一切道德的基石和根本。在中國傳統(tǒng)文化中，誠信是治國之基，也是為人之本。在當(dāng)代中國，誠信作為公民必須遵循的核心價(jià)值觀，已經(jīng)寫入《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)公民都要“明禮誠信”。黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，則進(jìn)一步把誠信作為完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè)重要保證條件。這表明，誠信不僅是公民個(gè)人必須遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要保障，因而也是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須弘揚(yáng)的核心價(jià)值觀。

友善是人與人交往的基本道德規(guī)范，是實(shí)現(xiàn)和諧合作的重要基礎(chǔ)。待人友善是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。“四海之內(nèi)皆兄弟”的俗語，體現(xiàn)的就是一種友善核心價(jià)值觀。新時(shí)代友善核心價(jià)值觀，是指人與人的平等相待、友好相處、團(tuán)結(jié)奮斗，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、共同發(fā)展為價(jià)值依歸。黨的二十大報(bào)告指出：“團(tuán)結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：57. ）。而要做到“團(tuán)結(jié)奮斗”，就必須大力弘揚(yáng)友善核心價(jià)值觀。這是中國式現(xiàn)代化建設(shè)中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

總而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯了中國式現(xiàn)代化在上述三個(gè)維度的價(jià)值追求，為全國人民確立了攜手努力的奮斗目標(biāo)和價(jià)值共識(shí)，為新時(shí)代新征程

完成黨的中心任務(wù)提供了強(qiáng)大精神力量和價(jià)值支撐。黨的二十大報(bào)告是指引中國全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，在報(bào)告的第八部分明確提出要“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：36. ）。這實(shí)際上是要為“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：18 ）凝聚強(qiáng)大精神力量，鞏固全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的價(jià)值基礎(chǔ)。

三 中國式現(xiàn)代化的寬廣價(jià)值視野：胸懷天下

中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，中華民族偉大復(fù)興則是中國式現(xiàn)代化孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)。但如果只是這樣來定位中國式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)則并不全面，因?yàn)檫@顯然窄化了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值視野。實(shí)際上，“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：19. ），因而中國式現(xiàn)代化的價(jià)值視野是十分寬廣的，始終堅(jiān)持胸懷天下，既要為中國人民謀幸福，也要為世界人民謀大同；既要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這也充分表明，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在價(jià)值視野上超越了資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造的西方文明。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是應(yīng)對世界之變的價(jià)值選擇

與西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)伴隨的侵略掠奪和殖民擴(kuò)張的血腥歷史不同，與當(dāng)今西方社會(huì)一些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家謀求霸權(quán)、奉行零和博弈的狹隘思維不同，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以正確的價(jià)值選擇和正確的價(jià)值行動(dòng)，有力駁斥了關(guān)于中國式現(xiàn)代化會(huì)構(gòu)成“中國威脅”的錯(cuò)誤論調(diào)。

早在19世紀(jì)40年代，馬克思恩格斯就洞見了全球化時(shí)代的到來，他們在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出了“歷史也就越是成為世界歷史”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：541. ）的論斷。在之后他們共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》中，則進(jìn)一步揭示了世界歷史（即全球化）到來的深層次原因，即在資本逐利本性的驅(qū)動(dòng)下，資產(chǎn)階級開拓了世界市場，導(dǎo)致各國生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，生產(chǎn)力的提高、交通的方便、低廉的價(jià)格，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：35. ）。馬克思恩格斯上述著作中提出的“世界歷史”“世界市場”等范疇，揭示的是工業(yè)革命拉開現(xiàn)代化序幕以來，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“你中有我、我中有你”的全球化時(shí)代。在馬克思恩格斯生活的年代，全球化還只是一種初現(xiàn)端倪的現(xiàn)象，但“在當(dāng)今世界，全球化早已成為一個(gè)不爭的事實(shí)，‘地球村’已成為每一個(gè)人日常生活的真實(shí)體驗(yàn)”（楊振聞.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值論意蘊(yùn)［J］.中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（1）：9. ）。

當(dāng)今世界正處于大轉(zhuǎn)折、大轉(zhuǎn)型、大變革的時(shí)期，正面臨百年未有之大變局，全球性問題

日益凸顯，各國人民的命運(yùn)緊密相依，任何一個(gè)國家都無法獨(dú)善其身。這就迫切需要各國人民摒棄前嫌，攜起手來，共同努力，真正破解當(dāng)今世界所面臨的共同問題——“和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字和治理赤字”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：49. ）。但西方某些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家卻與攜手解決全球性問題的時(shí)代呼聲背道而馳，逆時(shí)代潮流而動(dòng)，奉行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，實(shí)施貿(mào)易保護(hù)主義和單邊主義。

世界怎么了？中國怎么辦？中國式現(xiàn)代化給出的答案，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。為此，中國提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議等重要倡議，提出了共同構(gòu)建“五個(gè)堅(jiān)持”“五個(gè)建設(shè)”美好世界的遠(yuǎn)景價(jià)值目標(biāo)。

（二）全人類共同價(jià)值是應(yīng)對全球挑戰(zhàn)的價(jià)值準(zhǔn)則

踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值選擇，必須要有應(yīng)對全球挑戰(zhàn)的正確價(jià)值準(zhǔn)則?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，就是中國式現(xiàn)代化胸懷天下所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，彰顯了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值高度。

如前所述，當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，各國命運(yùn)休戚與共、相互依存，迫切需要共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。為此，必須大力弘揚(yáng)全人類共同追求的價(jià)值理念。在第70屆聯(lián)合國大會(huì)上，習(xí)近平明確提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”（習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：522. ）的全人類共同價(jià)值。他在發(fā)出這一呼吁的時(shí)候，引用了中國古典文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》中的名言：“大道之行也，天下為公?！边@表明，全人類共同價(jià)值，就是天下之大道，是全人類共同追求的價(jià)值理想。

中國式現(xiàn)代化主張的全人類共同價(jià)值，與西方現(xiàn)代化所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”是根本不同的。所謂“普世價(jià)值”并不“普世”。比如，“普世價(jià)值”論所講的“民主”，其實(shí)是有特定內(nèi)涵的，即要求實(shí)行普選、三權(quán)分立、政黨輪替，實(shí)質(zhì)上就是要把西方政治制度，作為衡量各國是否符合其“民主”的價(jià)值標(biāo)尺。因此，西方國家大力推銷所謂“普世價(jià)值”，其目的就是維護(hù)西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。

從馬克思主義價(jià)值論來看，價(jià)值是具體的、歷史的，在階級社會(huì)還具有階級性。因而在事實(shí)上，世界上并沒有放之四海而皆準(zhǔn)、契合一切時(shí)代、適合一切國家的所謂“普世價(jià)值”。但另一方面，共同生活在地球村的人類，在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的過程中，還是有著共同的價(jià)值追求。在當(dāng)今世界，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，為解決全球性挑戰(zhàn)提供了正確價(jià)值引領(lǐng)。

中國式現(xiàn)代化始終遵循“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。

就“和平”“發(fā)展”這一共同價(jià)值而言，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是促進(jìn)世界發(fā)展的現(xiàn)代化?！皡f(xié)和萬邦”“和而不同”是中國傳統(tǒng)和合哲學(xué)的智慧，中華民族自古以來就是一個(gè)愛好和平的偉大民族。新中國成立以來，中國政府奉行的就是獨(dú)立自主的和平外交政策，并且在國際會(huì)議上明確提出了和平共處五項(xiàng)原則。在當(dāng)今不穩(wěn)定不確定性因素日益增多的國際社會(huì)，中國政府始終站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，主張以和平方式解決國際爭端。就在2023年，中東國家沙特、伊朗在北京握手言和，敘利亞在歷時(shí)12年后重返阿盟，中東和平力量明顯增長。這些可喜的變化，都與中國積極參與國際和平事業(yè)所發(fā)揮的作用密切相關(guān)。“和平”不會(huì)自動(dòng)生成，需要以“發(fā)展”為基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的過程中，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成了小康社會(huì)，不僅造福于中國人民，也為世界發(fā)展做出了中國貢獻(xiàn)，中國在發(fā)展中日益擴(kuò)大的市場為其他國家提供了新的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，中國還在力所能及的情況下，對一些發(fā)展中國家的發(fā)展提供了實(shí)實(shí)在在的援助。特別是習(xí)近平提出“一帶一路”倡議以來，中國始終堅(jiān)持合作共贏的價(jià)值理念，為沿線國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面做出了令人欽佩的貢獻(xiàn)。比如，中老鐵路的開通，為老撾的發(fā)展帶來了實(shí)實(shí)在在的好處，使人員往來和商業(yè)貿(mào)易變得快速便捷。

就“公平”“正義”共同價(jià)值而言，中國式現(xiàn)代化始終是公平正義價(jià)值的忠實(shí)捍衛(wèi)者。新民主主義革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，推翻了“三座大山”，建立了新中國，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提。特別是在抗日戰(zhàn)爭階段，中國共產(chǎn)黨成為全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱，打敗了日本帝國主義，取得了世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利，使正義得到伸張。新中國成立后，我們在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，積極促進(jìn)國際公平正義事業(yè)的發(fā)展。比如，中國政府提出的和平共處五項(xiàng)原則，就是一種彰顯公平正義價(jià)值、贏得世界民心的國際交往準(zhǔn)則。進(jìn)入新時(shí)代，中國綜合國力進(jìn)一步提升，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，國際力量對比格局加速重塑，而中國就是其中最重要的變量。新時(shí)代中國更加積極地參與全球治理，推動(dòng)構(gòu)建公正合理的國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序。

就“民主”“自由”共同價(jià)值而言，中國式現(xiàn)代化始終是民主自由價(jià)值的積極倡導(dǎo)者和忠實(shí)踐行者。首先，就民主而言，應(yīng)該指出，中國式現(xiàn)代化所主張的民主，不是西方現(xiàn)代化的虛假民主。鄧小平早就旗幟鮮明地指出：“我們實(shí)行的民主不是搬用西方的民主?！保ㄠ囆∑?鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：211. ）他還闡述了民主與社會(huì)主義、民主與社會(huì)主義現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，深刻指出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！保ㄠ囆∑?鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：168. ）黨的二十大報(bào)告在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步要求著力發(fā)展全過程人民民主。還應(yīng)該指出的是，中國式現(xiàn)代化不僅強(qiáng)調(diào)保障中國人民的民主權(quán)利，而且積極推動(dòng)國際關(guān)系民主化，主張世界各國大力發(fā)揚(yáng)民主精神，各國不論貧富、強(qiáng)弱、大小，在國際關(guān)系中都有權(quán)發(fā)出自己的聲音，而且要尊重各國從本國實(shí)際出發(fā)作出的道路選擇。其次，就自由而言，中國式現(xiàn)代化的最高境界，是推動(dòng)人的自由全面發(fā)展，不是西方現(xiàn)代化建立在私有制基礎(chǔ)上的虛假自由。在百年未有之大變局加速演進(jìn)的當(dāng)今世界，中國主張各國都有選擇適合自己現(xiàn)代化發(fā)展道路的自由，強(qiáng)調(diào)尊重國際公認(rèn)的國際準(zhǔn)則，反對冷戰(zhàn)思維，反對長臂管轄和貿(mào)易保護(hù)主義，反對零和博弈，主張合作共贏。

黨的二十大通過的黨章修正案，明確把“在國際事務(wù)中，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”寫入其中，這充分彰顯了中國式現(xiàn)代化的寬廣價(jià)值視野和新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的國際擔(dān)當(dāng)精神，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好世界提供了先進(jìn)的價(jià)值指引，站在了人類道義的制高點(diǎn)上。

結(jié)語

以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須深刻把握中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀。與西方現(xiàn)代化“資本至上”價(jià)值導(dǎo)向下人的異化嚴(yán)重、價(jià)值迷失不同，中國式現(xiàn)代化在價(jià)值導(dǎo)向上始終堅(jiān)持“人民至上”，人們樹立了價(jià)值觀自信，在國家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)維度分別追求“富強(qiáng)民主文明和諧”“自由平等公正法治”“愛國敬業(yè)誠信友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，與西方現(xiàn)代化價(jià)值觀奉行國強(qiáng)必霸的邏輯、主張零和博弈、走侵略擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化道路不同，中國式現(xiàn)代化還以胸懷天下的寬廣價(jià)值視野主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，大力弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)多邊主義，堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)構(gòu)建公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，彰顯了中國式現(xiàn)代化在價(jià)值追求上的國際擔(dān)當(dāng)和天下情懷。中國式現(xiàn)代化不是世界的威脅，而是造福人類的走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

從價(jià)值論的視域來看，中國式現(xiàn)代化不僅回答了“中國現(xiàn)代化的價(jià)值追求、中國價(jià)值目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)”的“中國之問”，而且鮮明回答了“全人類共同價(jià)值是什么”的“世界之問”，形成了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值觀體系。在新時(shí)代新征程上，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全體中國人民以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了中國智慧和中國方案，為世界不同文明交流互鑒提供了有力的價(jià)值支撐。

Values Contained in Chinese Modernization

YANG Zhenwen

Abstract： Chinese modernization follows the universal rules of modernization construction as well as contains the value pursuit of people and world， which is the unity of regularity and purposiveness. To enhance the great rejuvenation of the Chinese nation with Chinese modernization， we must hold the values that Chinese modernization contains. From the value orientation， it insists to put people at the first and pursue the core values in dimensions of nation， society and individual. Meanwhile， Chinese modernization is a peaceful modernization path with wide value vision of the world and advocates the community with a shared future of mankind to uphold the values for mankind like peace， development， fairness， justice， democracy and freedom. From the perspective of axiology， Chinese modernization answers not only the Chinese question of the value pursuit of China’s modernization and how to achieve it， but also the global question of what is the common value pursuit of all human being， forming the value system of Chinese modernization. On the new journey in new era， CPC is leading all the people to create a new form of human civilization with Chinese modernization， providing Chinese solutions and wisdom for global modernization and development.

Key words： Chinese modernization; the core socialist values; common values for all human being; awareness of people; awareness of world

About the author： YANG Zhenwen， professor and master supervisor of philosophy department， Party School of the CPC Hunan Provincial Committee， specialist in philosophy of value.

［基金項(xiàng)目］本文系國家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國人優(yōu)雅生存問題研究”（18BZX008）的階段性成果。