人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”的關(guān)系探析

陽(yáng)桂紅　李楠

［摘 要］人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”之間，既有差異性，又有相通性。在出場(chǎng)邏輯上，“真正的共同體”面對(duì)的是階級(jí)矛盾尖銳的時(shí)代難題，人類命運(yùn)共同體面對(duì)的是全球治理失靈的時(shí)代難題。在實(shí)踐理念上，“真正的共同體”側(cè)重強(qiáng)調(diào)社會(huì)革命，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)堅(jiān)持合作共贏；在任務(wù)指向上，“真正的共同體”構(gòu)思未來社會(huì)形態(tài)，為人類命運(yùn)共同體提供思想指引；人類命運(yùn)共同體構(gòu)建現(xiàn)實(shí)實(shí)踐方案，為通往“真正的共同體”奠定基礎(chǔ)。在內(nèi)在邏輯上，人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”具有相通性，二者都立足于唯物史觀，深刻關(guān)注人類發(fā)展的前途命運(yùn)。人類命運(yùn)共同體是對(duì)“真正的共同體”思想的創(chuàng)新性發(fā)展，為“真正的共同體”思想增添了新的時(shí)代內(nèi)涵和更強(qiáng)大的生命力。

［關(guān)鍵詞］人類命運(yùn)共同體；真正的共同體；自由人聯(lián)合體；唯物史觀

［作者簡(jiǎn)介］陽(yáng)桂紅：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)；李楠：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

人類命運(yùn)共同體主要是指世界各國(guó)同舟共濟(jì)、攜手努力、共生共榮的文明樣態(tài)。“真正的共同體”是馬克思關(guān)于未來社會(huì)的美好設(shè)想，是個(gè)人全面發(fā)展才能、實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的理想形態(tài)。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征程中，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)，習(xí)近平在繼承馬克思“真正的共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和核心命題的基礎(chǔ)上提出了超越西方資本邏輯的全球治理方案，即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一理念自提出以來，經(jīng)過數(shù)年的不斷豐富、發(fā)展與檢驗(yàn)，越來越受到各國(guó)人民的接受和認(rèn)同，為人類未來發(fā)展提供了一種新的文明樣態(tài)。面對(duì)當(dāng)前危及人類生存和發(fā)展的全球性風(fēng)險(xiǎn)和治理失靈困境，厘清人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”的關(guān)系，闡明人類命運(yùn)共同體的時(shí)代性、創(chuàng)新性與傳承性，將有利于各個(gè)民族和國(guó)家加深對(duì)人類命運(yùn)共同體的理解和認(rèn)同；有利于各個(gè)民族和國(guó)家在參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中自覺自愿地發(fā)揮國(guó)家力量、共享發(fā)展成果；有利于人類早日邁進(jìn)馬克思所言的“真正的共同體”。

一 人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”的出場(chǎng)邏輯

人類命運(yùn)共同體和“真正的共同體”面臨的時(shí)代難題不同，二者的出場(chǎng)邏輯存在差異。“真正的共同體”主要面對(duì)的是如何調(diào)節(jié)兩大階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間矛盾尖銳的時(shí)代之問；人類命運(yùn)共同體主要面對(duì)的是如何破解危及人類生存、發(fā)展的全球治理失靈的時(shí)代難題。

（一）“真正的共同體”的出場(chǎng)邏輯：階級(jí)矛盾尖銳

“真正的共同體”是馬克思從唯物史觀視角出發(fā)，以“現(xiàn)實(shí)的人”為立足點(diǎn)，充分關(guān)照“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境況和發(fā)展境遇，以社會(huì)革命為主要實(shí)踐理念，致力于超越資本主義文明形態(tài)的虛假性，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的共同體。從發(fā)展脈絡(luò)而言，“真正的共同體”是對(duì)“自然的共同體”和“虛假的共同體”的否定之否定。馬克思將共同體形態(tài)分為三個(gè)發(fā)展階段：第一階段是“自然的共同體”，這一階段生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人與人的依賴關(guān)系是自然形成的，人只能在有限范圍內(nèi)得到發(fā)展，這一階段關(guān)鍵是要解決人的生存問題；第二階段是“虛假的共同體”，這一階段隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，人類進(jìn)入資本主義社會(huì)，人與人的依賴關(guān)系以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)，隨著物的交換的不斷拓展，相伴而生的是人的異化；第三階段是“真正的共同體”，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的極大豐富和人們道德水平的極大提高，人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這一階段是共同體發(fā)展的最高形態(tài)?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！保R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：185.）這是馬克思對(duì)超越“虛假的共同體”的未來理想社會(huì)的科學(xué)設(shè)想。

“真正的共同體”思想誕生于十九世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)世界正發(fā)生巨大變革。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展在瓦解封建勢(shì)力的同時(shí)，使無產(chǎn)階級(jí)陷入極度赤貧和異化的深淵，調(diào)解資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾顯得尤為重要和緊迫。工業(yè)革命的發(fā)展使西歐一些國(guó)家的資本主義生產(chǎn)方式逐漸取代了以往的封建生產(chǎn)方式，資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷增強(qiáng)，以英國(guó)為代表的資本主義國(guó)家政權(quán)相繼建立和鞏固。同時(shí)，英國(guó)資本主義社會(huì)的內(nèi)在基本矛盾——資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾暴露無遺。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾不僅沒有隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展得到緩和，反而在全球以不同的形態(tài)蔓延且矛盾程度日益加深。資產(chǎn)階級(jí)基于自身階級(jí)利益和資本邏輯，不斷通過暴力、欺詐等野蠻方式占領(lǐng)殖民地，并將殖民地作為資本主義國(guó)家攫取原料的產(chǎn)地和進(jìn)行商品傾銷的市場(chǎng)，迫使一切被壓迫民族采用資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)、強(qiáng)力推行資本主義文明。誠(chéng)如馬克思所言：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！保R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：36.）

隨著資本主義國(guó)家對(duì)殖民地人民的血腥剝削和壓迫，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，封建勢(shì)力逐漸瓦解，歐洲無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和民族民主運(yùn)動(dòng)不斷興起。相伴而生的是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)了自身的掘墓人，資產(chǎn)階級(jí)無意造成又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步為無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)意識(shí)的形成提供了可能。工業(yè)的發(fā)展增加了無產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)、促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合、增強(qiáng)了無產(chǎn)階級(jí)的力量，同時(shí)也愈發(fā)使無產(chǎn)階級(jí)自覺意識(shí)到自身的強(qiáng)大力量。交通的便利為無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合打破了空間限制。教育的普及也在一定程度上為無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供了思想武器。馬克思、恩格斯基于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！保R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：43.）并明確表達(dá)了要構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的理想目標(biāo)，這種聯(lián)合體是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的“真正的共同體”。

（二）人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)邏輯：全球治理失靈

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征程中，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的大變局和新挑戰(zhàn)，習(xí)近平在賡續(xù)馬克思“真正的共同體”的哲學(xué)基礎(chǔ)和核心命題的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，提出了不同于以西方資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的全球治理方案，即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！保?xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話［M］.北京：人民出版社，2017：4.）人類命運(yùn)共同體承繼“真正的共同體”所遵循的唯物史觀，聚焦人類前途命運(yùn)，以合作共贏為實(shí)踐理念，力圖破解當(dāng)代西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球治理體系的失靈困境，貢獻(xiàn)了重構(gòu)全球治理秩序的中國(guó)方案和中國(guó)智慧，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的創(chuàng)新性表達(dá)和具體性實(shí)踐。

當(dāng)今時(shí)代，世界各國(guó)更為緊密地聯(lián)系為一個(gè)整體，尋求互利共贏已然成為廣大民族和國(guó)家的共同發(fā)展訴求，但是，以西方資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的全球治理體系越來越表現(xiàn)出失靈傾向?！笆褟?qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！保?xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：60.）在全球治理實(shí)踐中，國(guó)家主權(quán)意識(shí)強(qiáng)化、局部戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、保護(hù)主義抬頭、民粹主義復(fù)蘇、逆全球化日益盛行等問題，嚴(yán)重阻礙了全球治理的實(shí)踐進(jìn)程。

現(xiàn)實(shí)表明，以西方資本邏輯為主導(dǎo)的全球治理體系在很大程度上難以保障全球治理的公正性，這與全球化發(fā)展規(guī)律和人類文明進(jìn)步規(guī)律相背離。更值得注意的是，以往可以單純依賴經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或某個(gè)國(guó)家力量化解全球性風(fēng)險(xiǎn)的方法已失去原有效力。新的世界形勢(shì)變化和國(guó)際秩序調(diào)整將不可避免地比以往更快速度、更深程度、更大范圍波及其他民族和國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。在歷史的十字路口，面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)破壞、地緣政治沖突等諸多全球性問題時(shí)，沒有哪一個(gè)民族和國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身。因此，解決人類當(dāng)前面臨的全球化風(fēng)險(xiǎn)和治理失靈困境，只有各個(gè)民族和國(guó)家間超越民族、地域和文化的界限，承擔(dān)共同的使命和責(zé)任，堅(jiān)持合作共贏的發(fā)展理念，才能順應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)，建構(gòu)人類文明新形態(tài)。面對(duì)當(dāng)前危及人類生存和發(fā)展的全球性風(fēng)險(xiǎn)和治理失靈困境，人類命運(yùn)共同體超越了西方固有的資本邏輯，優(yōu)化了國(guó)際共生關(guān)系，構(gòu)建了更加公正合理有序的國(guó)際新秩序，這有利于協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

二 人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”的實(shí)踐理念

隨著時(shí)代境遇的轉(zhuǎn)變和社會(huì)主要矛盾的變化，人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”在實(shí)踐理念的選擇上大相徑庭?！罢嬲墓餐w”側(cè)重于強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)借助社會(huì)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，逐漸實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；人類命運(yùn)共同體則堅(jiān)持主張各個(gè)國(guó)家采用合作共贏的實(shí)踐理念，實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往。

（一）“真正的共同體”的實(shí)踐理念：強(qiáng)調(diào)社會(huì)革命

十九世紀(jì)，馬克思在辯證剖析資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的過程中，明確指出了推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、解放全人類的實(shí)踐理念——社會(huì)革命。馬克思的“兩個(gè)必然”揭示了在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中新的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)會(huì)代替原有的舊的社會(huì)形態(tài)的歷史必然趨勢(shì)，體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和前進(jìn)性；“兩個(gè)決不會(huì)”揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義代替資本主義應(yīng)具備的條件，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”具有長(zhǎng)期性和曲折性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，各個(gè)無產(chǎn)階級(jí)、各工廠的無產(chǎn)階級(jí)、各國(guó)民族的無產(chǎn)階級(jí)需要借助社會(huì)革命推翻僵化腐朽的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，消滅產(chǎn)生一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)條件，構(gòu)建真正能夠代表人民普遍利益的“真正的共同體”，從而徹底實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展。

馬克思從唯物史觀出發(fā)，揭示了社會(huì)革命的深刻根源在于物質(zhì)生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，指出建立“真正的共同體”的根本前提是尊重人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，通過社會(huì)革命變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑，解放生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的根本動(dòng)力?！疤摶玫墓餐w”以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的盲目性使生產(chǎn)過剩的危機(jī)難以徹底消解，生產(chǎn)過剩使少數(shù)人獲得巨額財(cái)富的同時(shí)，制造著大多數(shù)人的赤貧如洗，財(cái)富分配失衡使資本主義社會(huì)陷入動(dòng)蕩混亂之中。同時(shí)，在資本主義生產(chǎn)中，機(jī)器不單純是人的器官的延伸，反而充當(dāng)了奴役人的工具，從事生產(chǎn)的工人變成了機(jī)器的附屬物。因此，大多數(shù)人并未因資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力獲得自由和解放，反而陷入異化的泥沼困苦不堪。馬克思深刻批判資本主義的內(nèi)在矛盾，指出資本主義國(guó)家的剝削和壓榨與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w相背離。當(dāng)資本主義社會(huì)中現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)通過社會(huì)革命變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑，促進(jìn)生產(chǎn)力的解放會(huì)成為歷史發(fā)展的必然。因?yàn)橘Y本主義在它能夠容納的全部生產(chǎn)力釋放和發(fā)揮出來之前不會(huì)自行消亡，資產(chǎn)階級(jí)也不會(huì)主動(dòng)放棄自身統(tǒng)治地位，所以無產(chǎn)階級(jí)只有消滅他們至今面臨的所有生存條件，消滅現(xiàn)存的生產(chǎn)資料占有形式，消滅舊式分工，解放生產(chǎn)力，才可能建立“真正的共同體”。

馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)要通過社會(huì)革命推翻“虛假的共同體”，逐漸實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”。馬克思認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)過程中存在一個(gè)過渡時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)專政則是這一歷史時(shí)期的必由之路。馬克思深刻揭露了資本主義社會(huì)對(duì)人的自由發(fā)展的束縛和桎梏。在這種由一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合形成的政治共同體中，資產(chǎn)階級(jí)掩蓋了特殊利益和共同利益之間的矛盾，國(guó)家作為共同利益的代表以一種虛幻的形式代替?zhèn)€人行使權(quán)力，保護(hù)公民的自由，并獨(dú)立存在。在這里，自由是統(tǒng)治階級(jí)的自由，發(fā)展是統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)展，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言，這種“虛假共同體”是對(duì)自由和發(fā)展的新桎梏，是一種新的剝削和壓迫。無產(chǎn)階級(jí)通過社會(huì)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)僵化腐朽的統(tǒng)治形式，是由當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)條件決定的，是資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物?！耙虼耍麄円簿屯鐣?huì)的各個(gè)人迄今借以表現(xiàn)為一個(gè)整體的那種形式即同國(guó)家處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)?！保R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：573. ）無產(chǎn)階級(jí)在反抗資產(chǎn)階級(jí)剝削壓榨的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合起來，通過社會(huì)革命的手段摧毀資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，掙脫舊有生產(chǎn)關(guān)系的束縛，消除階級(jí)對(duì)立得以存在的現(xiàn)實(shí)條件，構(gòu)建“真正的共同體”，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。可見，馬克思主張實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的主要實(shí)踐理念在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)革命。

（二）人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐理念：堅(jiān)持合作共贏

相較于“真正的共同體”側(cè)重于主張借助社會(huì)革命瓦解資產(chǎn)階級(jí)制度、建立“自由人聯(lián)合體”，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持以合作共贏的方式應(yīng)對(duì)人類面臨的大變局和新挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體立足當(dāng)前世界歷史發(fā)展形勢(shì)，繼承中華民族熱愛和平的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)各個(gè)國(guó)家跳出舊有的資本主義思維框架、以合作共贏的方式攜手共建符合各國(guó)國(guó)家利益的人類命運(yùn)共同體。誠(chéng)如習(xí)近平所言：“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！保?xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：23.）

人類命運(yùn)共同體主張各個(gè)民族和國(guó)家在求同存異、和而不同的前提下，實(shí)現(xiàn)合作共贏。其主要原因在于，隨著世界歷史的形成和發(fā)展，各個(gè)民族和國(guó)家已然形成“一榮俱榮、一損俱損”的共同體，面對(duì)新的變局和挑戰(zhàn)，僅僅依靠單個(gè)團(tuán)體、民族、國(guó)家的力量難以得到妥善解決，只有各國(guó)攜手同行，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的極大提高和信息技術(shù)的高度繁榮，各個(gè)民族和國(guó)家有機(jī)會(huì)發(fā)揮自身力量和潛能，從而為實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往積蓄力量。面對(duì)百年未有之大變局和新挑戰(zhàn)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，各個(gè)國(guó)家之間應(yīng)該不分大小、不分強(qiáng)弱、不分貧富，國(guó)家之間一律平等，世界性難題和危機(jī)需要各國(guó)擯棄冷戰(zhàn)思維，互相尊重國(guó)家間的制度和文化差異，尋求共同的利益交匯點(diǎn)，在對(duì)話與結(jié)伴中攜手互助、共同進(jìn)步。

人類命運(yùn)共同體不同于西方資本主義文明發(fā)展方式，始終遵循合作共贏的實(shí)踐理念，不僅謀求本國(guó)利益和發(fā)展，也兼顧各國(guó)共同利益和發(fā)展。近代以來，西方國(guó)家憑借自身實(shí)力優(yōu)勢(shì)固守并奉行零和博弈的思維范式，將戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突作為解決經(jīng)濟(jì)失衡、文化沖突等全球性問題的最佳方式，然而，這種弱肉強(qiáng)食的斗爭(zhēng)方式不利于世界人民的共同長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，會(huì)使人類社會(huì)發(fā)展陷入“囚徒困境”。中國(guó)堅(jiān)持“親望親好，鄰?fù)徍谩钡睦砟?，積極參與亞洲區(qū)域合作進(jìn)程，支持亞洲地區(qū)和其他地區(qū)的開放合作，致力于促進(jìn)世界各地區(qū)共同發(fā)展。中國(guó)摒棄冷戰(zhàn)思維，堅(jiān)持弘揚(yáng)萬隆精神，倡導(dǎo)深化亞非合作、拓展南南合作、推進(jìn)南北合作，推動(dòng)建立更加平等均衡的國(guó)際合作新秩序。共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和二十一世紀(jì)海上絲綢之路實(shí)現(xiàn)了各國(guó)戰(zhàn)略對(duì)接和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，為各國(guó)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供了新型合作平臺(tái)，促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。

“只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障?！保?xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：62.）中國(guó)用實(shí)踐證明了關(guān)于中國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”和“中國(guó)威脅論”的認(rèn)知存在偏見，證明了中國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中始終踐行合作共贏的理念。這表明了中國(guó)所倡導(dǎo)的“共商、共建、共享”的全球治理觀不僅符合全體中國(guó)人民的價(jià)值需求，也能夠最大限度地維護(hù)國(guó)際社會(huì)的共同利益，有利于最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三 人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”的任務(wù)指向

人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”所處時(shí)代境遇的不同使二者的實(shí)踐理念有所差別。從任務(wù)指向來說，二者都是為了解決其所處時(shí)代面臨的難題，在一定程度上，二者具有相關(guān)性?！罢嬲墓餐w”面對(duì)當(dāng)時(shí)“虛假的共同體”帶來的階級(jí)矛盾尖銳的困境，在批判“虛假的共同體”中科學(xué)預(yù)測(cè)了“自由人聯(lián)合體”這一理想社會(huì)形態(tài)，揭示了“自由人聯(lián)合體”中人的存在狀態(tài)，指明了人類社會(huì)發(fā)展的未來走向，為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同提供了思想指引。人類命運(yùn)共同體在“真正的共同體”的思想指引下，面對(duì)全球治理失靈困境，科學(xué)分析當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，從人類整體利益出發(fā)，構(gòu)建全球治理的新理念，為解決當(dāng)前人類發(fā)展困境提供了實(shí)踐方案，也為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”創(chuàng)設(shè)了條件。

（一）“真正的共同體”的任務(wù)指向：建立“自由人聯(lián)合體”

“自由人聯(lián)合體”的理想圖景散落于馬克思的諸多著作中，是“真正的共同體”思想的價(jià)值追求。馬克思曾主張無產(chǎn)階級(jí)通過社會(huì)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，逐漸建立“自由人聯(lián)合體”。馬克思從宏觀上構(gòu)思了“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)形態(tài)

，科學(xué)預(yù)測(cè)了“真正的共同體”的基本特征，為人類社會(huì)發(fā)展指明了前進(jìn)方向，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思想指引。

“真正的共同體”是共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，是人類社會(huì)發(fā)展的理想社會(huì)形態(tài)。在“真正的共同體”中，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，社會(huì)財(cái)富充分涌流，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行“各盡其能、按需分配”原則。到那時(shí)，自由平等的勞動(dòng)者聯(lián)合體將共同占有生產(chǎn)資料、共同組織生產(chǎn)、共同分配產(chǎn)品，個(gè)人勞動(dòng)將成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，個(gè)人利益將在社會(huì)利益中得到實(shí)現(xiàn)；到那時(shí)，生產(chǎn)資料公有制形式得以確立，私有制社會(huì)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象得以消除；到那時(shí)，隨著異化的舊式分工的消除，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立走向消亡，勞動(dòng)不再單純作為一種生存手段，而成為“生活的第一需要”，人們擺脫了勞動(dòng)的束縛，從異己的力量中解放出來；到那時(shí)，個(gè)人獲得自由而全面的發(fā)展，同時(shí)能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財(cái)富，人類社會(huì)的分配方式將會(huì)突破資產(chǎn)階級(jí)的狹隘束縛，實(shí)行“各盡其能，按需分配”的分配原則。

在“真正的共同體”中，階級(jí)和國(guó)家將會(huì)消亡。到那時(shí)，高度發(fā)展的生產(chǎn)力水平和極大豐富的物質(zhì)財(cái)富能夠充分保障人們的物質(zhì)利益，異化的舊式分工消亡，每個(gè)人的根本利益趨向一致，社會(huì)不再劃分不同的階級(jí)；到那時(shí)，階級(jí)差別消失，為維護(hù)階級(jí)利益而產(chǎn)生的階級(jí)剝削和壓迫也會(huì)隨之消失，階級(jí)斗爭(zhēng)將會(huì)不復(fù)存在；到那時(shí)，“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失?！保R克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：193.）當(dāng)然，這里是指政治國(guó)家的消亡，是指作為階級(jí)壓迫工具的國(guó)家機(jī)器將失去作用，并不是指具有人們自我管理性質(zhì)的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的消亡。

在“真正的共同體”中，人們的精神境界將得到極大提高，人類將獲得真正解放。到那時(shí)，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系將達(dá)到高度和諧，人們將從支配人的力量中解放出來，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍；到那時(shí)，隨著私有制的消滅、生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人們道德水平的極大提高，人們不必再為爭(zhēng)奪有限的生活資料而競(jìng)爭(zhēng)，每個(gè)人都是自由、平等的，都有自己的個(gè)性，都是社會(huì)發(fā)展的主體。主體在“真正的共同體”中實(shí)現(xiàn)了主體與自然、主體與社會(huì)、主體與自身的和諧共生，實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

“真正的共同體”思想堅(jiān)持唯物史觀，遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)“自由人聯(lián)合體”的基本特征作出了科學(xué)預(yù)測(cè)?！罢嬲墓餐w”作為理想的共同體模式為人類社會(huì)發(fā)展提供了正確的前進(jìn)方向，其為我們提供的不是僵化的教義和現(xiàn)成的教條，而是一種具有強(qiáng)大生命力的研究問題的世界觀和方法論，指導(dǎo)我們找尋自己“時(shí)代難題”的答案。

（二）人類命運(yùn)共同體的任務(wù)指向：構(gòu)建全球治理新平臺(tái)

人類命運(yùn)共同體在“真正的共同體”的思想指引下，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，堅(jiān)持倡導(dǎo)合作共贏的實(shí)踐理念，為破解全球性風(fēng)險(xiǎn)和治理失靈困境積極構(gòu)建全球治理新平臺(tái)，為維護(hù)人類共同利益貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐方案為人類通往“真正的共同體”奠定了基礎(chǔ)，生動(dòng)詮釋了“真正的共同體”的科學(xué)性，彰顯了“真正的共同體”的生命力。

人類命運(yùn)共同體立足現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況，提出“共商、共建、共享”的全球治理新理念。

任何民族、任何國(guó)家在任何時(shí)期都不能脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際、隨心所欲地創(chuàng)造歷史。當(dāng)前乃至未來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，世界范圍內(nèi)兩種制度、兩種道路并行并存的制度基礎(chǔ)不會(huì)改變，多元的思想基礎(chǔ)、價(jià)值觀念仍將在和而不同的基礎(chǔ)上共同發(fā)展。立足國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展形勢(shì)，人類命運(yùn)共同體呼吁各個(gè)民族和國(guó)家共建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。政治上，面對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，倡議各個(gè)國(guó)家要擯棄強(qiáng)權(quán)政治思維，堅(jiān)持以誠(chéng)相待，群策群力，平等對(duì)話，和睦共處，維護(hù)公平正義，努力實(shí)現(xiàn)持久和平；安全上，面對(duì)相互交織的傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅，倡議各個(gè)國(guó)家要擯棄冷戰(zhàn)思維，在維護(hù)本國(guó)利益的同時(shí)，要注重他國(guó)合理的安全關(guān)切，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，以互利共贏的方式化解安全問題，合力建設(shè)一個(gè)普遍安全的共同體；經(jīng)濟(jì)上，面對(duì)全球化進(jìn)程中南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡等問題，倡議各個(gè)國(guó)家要立足國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，堅(jiān)持公平公正，加強(qiáng)聯(lián)通合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展并推動(dòng)世界共同發(fā)展，致力于建設(shè)繁榮富強(qiáng)的共同體；文化上，面對(duì)文明沖突論和文明優(yōu)越論，倡議各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)堅(jiān)持文化多樣性，各具特色、異彩紛呈的文明之間要相互尊重理解、交流互鑒，努力實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共”的文明世界；生態(tài)上，面對(duì)嚴(yán)峻的氣候環(huán)境變化和生態(tài)安全問題，倡議各個(gè)國(guó)家擯棄二元對(duì)立的思維方式，正確看待和處理經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的關(guān)系，攜手化解全球性生態(tài)危機(jī)，努力建設(shè)清潔美麗的生態(tài)共同體。

人類命運(yùn)共同體在國(guó)際交往中構(gòu)建全球治理新平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族和國(guó)家以廣泛合作的形式實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族和國(guó)家的共同發(fā)展。從人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的歷時(shí)性維度而言，當(dāng)前大多數(shù)國(guó)家正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”，“物的依賴”雖比自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中“人的依賴”階段具有進(jìn)步性，但仍存在拜物教思潮和利己主義發(fā)展的潛在危險(xiǎn)。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)從世界歷史發(fā)展的共時(shí)性維度思考各個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展問題，主張通過搭建交往平臺(tái)減少物的依賴關(guān)系對(duì)各個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展的束縛。中國(guó)在新的歷史條件下實(shí)行全方位對(duì)外開放，推行國(guó)際互利共贏?！耙粠б宦贰眹?guó)際合作作為重要實(shí)踐平臺(tái)，其與西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的對(duì)外援助戰(zhàn)略存在本質(zhì)區(qū)別。“一帶一路”國(guó)際合作統(tǒng)籌各國(guó)利益，兼顧各國(guó)關(guān)切，尋求利益契合點(diǎn)，通過合作、倡導(dǎo)

而非援助、領(lǐng)導(dǎo)的方式，希望各個(gè)民族和國(guó)家間實(shí)現(xiàn)合作而非對(duì)抗、共贏而非獨(dú)占、包容而非排斥的共存共生目標(biāo)?！耙粠б宦贰背h自提出以來，逐漸從理念轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，打造了新亞歐大陸橋、中國(guó)—中南半島、孟中印緬等國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作走廊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素有序流動(dòng)、資源高效配置、市場(chǎng)深度融合，得到了沿線共建國(guó)家的高度認(rèn)同與真誠(chéng)歡迎?！耙粠б宦贰背h推動(dòng)了沿線民族和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和民生改善，推進(jìn)了構(gòu)建利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體的實(shí)踐進(jìn)程，貢獻(xiàn)了能夠?qū)崿F(xiàn)良性有效全球治理的中國(guó)方案。

“真正的共同體”為人類命運(yùn)共同體提供了思想指引，人類命運(yùn)共同體是推進(jìn)邁向“真正的共同體”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，二者在任務(wù)指向上具有相關(guān)性?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。”（習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：62.）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐方案順應(yīng)了各國(guó)相互依存的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)了人類對(duì)打破西方現(xiàn)代化發(fā)展困境的積極探索，契合了各國(guó)人民追求自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，彰顯了中國(guó)胸懷和中國(guó)智慧。

四 人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”的內(nèi)在邏輯

從哲學(xué)基礎(chǔ)和核心命題上看，人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”在內(nèi)在邏輯上具有相通性。其一，人類命運(yùn)共同體遵循“真正的共同體”的哲學(xué)基礎(chǔ)，即唯物史觀；其二，人類命運(yùn)共同體承繼“真正的共同體”的核心命題，即關(guān)注人類的前途命運(yùn)。歸根究底，人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”都致力于突破其所處時(shí)代中資本邏輯的文明框架束縛，構(gòu)建有利于滿足世界人民普遍利益需求的共同體。

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)：唯物史觀

從唯物史觀出發(fā)，馬克思將人類社會(huì)形態(tài)從低到高劃分為：“自然的共同體”“虛假的共同體”“真正的共同體”。以唯物史觀為分析工具，馬克思深刻揭露了“虛假的共同體”對(duì)人的自由發(fā)展的束縛和桎梏，并提出個(gè)人的自由全面發(fā)展只有在“真正的共同體”中才能實(shí)現(xiàn)。在“虛假的共同體”中，主體間依賴物的聯(lián)系建立交互關(guān)系、維護(hù)共同利益，但分工的發(fā)展在促進(jìn)生產(chǎn)效率提高、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)整體向前發(fā)展的同時(shí)，使特殊利益與共同利益之間的矛盾日益激化。在“虛假的共同體”中，自由是統(tǒng)治階級(jí)的自由，發(fā)展是統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)展，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言，這種“虛假共同體”是對(duì)自由和發(fā)展的新桎梏，是一種新的剝削和壓迫。唯物史觀指明了隨著社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不斷發(fā)生變革，社會(huì)形態(tài)會(huì)隨之向前推進(jìn)。馬克思在深刻批判資本主義私有制對(duì)人的剝削、壓迫的同時(shí)，肯定了資本主義發(fā)展創(chuàng)造的豐富文明成果對(duì)人類解放的積極意義，認(rèn)為生產(chǎn)力的普遍發(fā)展將會(huì)為消除資本主義社會(huì)中人的異化提供可能?！罢嬲墓餐w”是對(duì)私有制、國(guó)家、分工和異化的“積極揚(yáng)棄”，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立普遍交往，才能進(jìn)入“真正的共同體”，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體承繼“真正的共同體”遵循的唯物史觀，在洞悉全球化時(shí)代各國(guó)命運(yùn)與共、利益攸關(guān)的背景下，客觀審視時(shí)代發(fā)展境遇，為沖破當(dāng)前人類文明發(fā)展困境提供了中國(guó)方案。“與西方理想共同體藍(lán)圖不同，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是人類文明新形態(tài)的當(dāng)代呈現(xiàn)。”（殷文貴，王巖.人類命運(yùn)共同體：人類理想共同體從空想到科學(xué)的飛躍［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，63（1）：12-13.）無可否認(rèn)，資本主義文明形態(tài)與歷史上諸多文明形態(tài)相比具有很大的進(jìn)步性，但其仍存在弊端，如工具理性遮蔽價(jià)值理性、資本邏輯壓倒人本邏輯、文明優(yōu)越論排斥文明多樣性等。人類命運(yùn)共同體為消弭資本主義現(xiàn)代性文明的弊端提供了一種新的選擇和方案。人類命運(yùn)共同體始終秉承、弘揚(yáng)全人類的共同價(jià)值，充分尊重各國(guó)人民的普遍需求和話語(yǔ)表達(dá)，倡導(dǎo)各個(gè)國(guó)家共同參與共同體建設(shè)、齊心協(xié)力共擔(dān)共同體責(zé)任、共同協(xié)商應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的治理策略，共同為世界人民創(chuàng)造美好生活貢獻(xiàn)智慧和力量，實(shí)現(xiàn)共同體發(fā)展成果由各國(guó)人民共享。人類命運(yùn)共同體不是純粹抽象的概念和理論預(yù)設(shè)，而是深刻把握了當(dāng)今時(shí)代的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，客觀反映了人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，是社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。

（二）核心命題：關(guān)注人類發(fā)展的前途命運(yùn)

“真正的共同體”思想以人類的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，深刻關(guān)注人類發(fā)展的前途命運(yùn)，探索能夠使人成為真正的自由人的生存圖景。馬克思的“真正的共同體”思想的價(jià)值旨?xì)w是明確的，即追求徹底的人類解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。所謂“自由發(fā)展”，是指“現(xiàn)實(shí)的人”能在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，克服“自然的共同體”和“虛假的共同體”對(duì)人的發(fā)展的束縛和桎梏，在不阻礙他人發(fā)展的范圍內(nèi)選擇適合自身發(fā)展的方式，自由自覺地發(fā)展和完善自己的主體性。所謂“全面發(fā)展”，是指“現(xiàn)實(shí)的人”能夠駕馭外部世界對(duì)自己發(fā)展所起的推動(dòng)作用，可以根據(jù)自身意愿自由地從事多方面的活動(dòng)和發(fā)展自身多方面的潛能，使自身的本質(zhì)力量得到全面發(fā)展，并能夠真正占有自身的本質(zhì)。在“真正的共同體”中，人既要自由發(fā)展，也要全面發(fā)展。馬克思指出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：571.）在“真正的共同體”中，個(gè)人與共同體之間已經(jīng)消除了異化與對(duì)立關(guān)系。這里既是個(gè)人的聯(lián)合，又是聯(lián)合的個(gè)人，兩者相互協(xié)調(diào)，互為條件。在“真正的共同體”中，每個(gè)人的根本利益與目標(biāo)具有一致性，每個(gè)人的自由發(fā)展能夠?yàn)樗说淖杂砂l(fā)展提供條件，使得主體間的社會(huì)關(guān)系愈加成熟，主體的能力能夠得到充分發(fā)展，主體的個(gè)性將獲得全面解放，最終，人類解放和人的自由全面發(fā)展將會(huì)在“真正的共同體”中得以實(shí)現(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體承繼“真正的共同體”的核心命題，聚焦人類發(fā)展的前途命運(yùn)，積極探索能實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值的發(fā)展道路。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，但是，傳統(tǒng)安全問題和非傳統(tǒng)安全問題仍屢見不鮮。人類命運(yùn)共同體立足當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)發(fā)展形勢(shì)，從人類整體利益出發(fā)，堅(jiān)持世界各國(guó)各民族應(yīng)擯棄狹隘的民族主義、單邊主義和零和博弈等思想，堅(jiān)持國(guó)際主義、多邊主義和合作共贏，這樣才能凝聚人類普遍共識(shí)、建立真正的命運(yùn)共同體，從而增進(jìn)人類共同利益、推動(dòng)人類共同繁榮。人類命運(yùn)共同體承繼馬克思“人的解放”的價(jià)值立場(chǎng)，關(guān)切當(dāng)今時(shí)代的生存發(fā)展困境，維護(hù)最具普遍性的人類整體利益，探索合理的發(fā)展道路。人類命運(yùn)共同體從唯物史觀出發(fā)，主張“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享?！保?xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講（2017年1月18日，日內(nèi)瓦）［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20（2）.） 人類命運(yùn)共同體積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，努力在國(guó)與國(guó)之間的合作交流中找尋并形成更多的利益交匯點(diǎn)，致力在民族和國(guó)家之間的廣泛合作中促進(jìn)共贏，勠力同心推動(dòng)世界發(fā)展為一個(gè)和睦的大家庭，提升各個(gè)國(guó)家和地區(qū)人民的獲得感、幸福感和安全感，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?！爸袊?guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來！”（習(xí)近平.論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：493.）人類命運(yùn)共同體作為“真正的共同體”的當(dāng)代實(shí)踐，深刻思考人類發(fā)展面臨的時(shí)代難題，積極探尋重構(gòu)文明秩序的實(shí)踐方案，始終將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為其砥礪前行的價(jià)值趨歸。

結(jié)語(yǔ)

人類命運(yùn)共同體是“真正的共同體”的時(shí)代表達(dá)和具體實(shí)踐。二者在出場(chǎng)邏輯、實(shí)踐理念上具有差異性，在任務(wù)指向上具有相關(guān)性，在哲學(xué)基礎(chǔ)和關(guān)注的核心命題上具有相通性。“真正的共同體”為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供思想指引，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”創(chuàng)造條件。人類命運(yùn)共同體在賡續(xù)“真正的共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和核心命題的基礎(chǔ)上，面對(duì)世界百年未有之大變局，堅(jiān)持合作共贏的實(shí)踐理念，構(gòu)建全球治理新平臺(tái)，為“真正的共同體”思想賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。明晰人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”的關(guān)系，有利于堅(jiān)持“真正的共同體”的價(jià)值引領(lǐng)，有利于增強(qiáng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同感，有利于早日實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”。

Analysis of the Relationship between

the Community with a Shared Future for Mankind and the “Real Community”

YANG Guihong， LI Nan

Abstract： There are both differences and similarities between the community with a shared future for mankind and the “real community”. From the logic of appearance， the “real community” was facing the conundrum of sharp class contradictions of that era， while the community with a shared future for mankind is facing the conundrum of global governance failure nowadays. From the idea of practice， the “real community” focuses on social revolution， while the community with a shared future for mankind advocates win-win cooperation. They are related from the targeted orientation， the “real community” described future social structure， which provides direction for the community with a shared future for mankind. From the inner logic， the “real community”and the community with a shared future for mankind are bothThe community with a shared future for mankind established practical schemes， which laying the foundation for a path to the“real community”.based on materialism and deeply concerned about the future and destiny of human development， thus they are consistent. The community with a shared future for mankind is an innovative development of “real community”， which has added new connotation of the era and stronger vitality to the “real community”.Key words： the community with a shared future for mankind;? “real community”; union of free men；historical materialismAbout the auther： YANG Guihong， associate professor and master supervisor of the School of Marxism， Hunan University， specialist in Marxist philosophy.LI Nan， master candidate of the School of Marxism，? Hunan University.

［基金項(xiàng)目］本文系湖南省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體視域下破解全球信任赤字的話語(yǔ)建構(gòu)”（2021ZDAM01）的階段性成果。）