場(chǎng)景理論視閾下短視頻賦能大運(yùn)河江蘇段非遺傳播策略研究

李俊樓 劉進(jìn) 鄒思雨

［摘要］長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠口耳相傳的方式。這種方式的局限性較大，傳播范圍窄且效果不佳，并不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。新媒體行業(yè)繁榮發(fā)展，尤其是以抖音為代表的短視頻平臺(tái)傳播形式受到年輕人追捧，場(chǎng)景互動(dòng)性強(qiáng)。文章基于場(chǎng)景理論，探討大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻與場(chǎng)景傳播的關(guān)系，結(jié)合當(dāng)下大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及工作流程，提出相應(yīng)的創(chuàng)新策略，以期構(gòu)建大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播新場(chǎng)景，促進(jìn)大運(yùn)河江蘇段非遺的傳播、傳承和保護(hù)。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；場(chǎng)景理論；短視頻；大運(yùn)河江蘇段

“場(chǎng)景”一詞的本義是一種空間概念，它最初指被外部物質(zhì)構(gòu)造所限定的一種空間范圍。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，場(chǎng)景的內(nèi)涵和外延得到了極大的拓展。場(chǎng)景理論最早是在戈夫曼的“擬劇理論”中出現(xiàn)的，即人們會(huì)在各種社交場(chǎng)合中扮演社會(huì)角色。這種角色的表演可以看作舞臺(tái)的“前后臺(tái)”表演，人們?cè)凇昂笈_(tái)”做準(zhǔn)備，在“前臺(tái)”進(jìn)行表演，該理論強(qiáng)調(diào)了場(chǎng)景、人物和行為之間的關(guān)系［1］。在“擬劇理論”的基礎(chǔ)上，傳播學(xué)者梅羅維茨結(jié)合麥克盧漢所提出的“媒介是人的延伸”，在《消失的地域》中提出了新的媒介場(chǎng)景理論：新的電子媒介的出現(xiàn)突破了傳統(tǒng)場(chǎng)景的邊界，將社會(huì)地點(diǎn)與實(shí)體地點(diǎn)進(jìn)行分離，從而產(chǎn)生新的場(chǎng)景，而這些新場(chǎng)景又促進(jìn)了新的社會(huì)行為的發(fā)生和“前后臺(tái)”表演的切換［2］。

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展時(shí)期，彭蘭教授指出場(chǎng)景已經(jīng)成為繼移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)包含的內(nèi)容、社交、服務(wù)三大領(lǐng)域之后媒體的另一個(gè)新的核心要素，借此提出了構(gòu)建場(chǎng)景的基本四要素［3］。依托“場(chǎng)景四要素”，學(xué)者錢珺圍繞少數(shù)民族文化，探究其短視頻背后的場(chǎng)景實(shí)踐、場(chǎng)景建構(gòu)及傳播模式創(chuàng)新策略，對(duì)少數(shù)民族文化傳播具有理論參考價(jià)值［4］。郭新茹等在場(chǎng)景視域下大運(yùn)河非遺生活性保護(hù)的策略研究中，對(duì)大運(yùn)河非遺生活性保護(hù)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，指出大運(yùn)河非遺生活性保護(hù)中活動(dòng)平臺(tái)場(chǎng)景缺失的問(wèn)題［5］。在上述研究?jī)?nèi)容的基礎(chǔ)上，筆者以場(chǎng)景理論為視角，選取大運(yùn)河江蘇段非遺項(xiàng)目為研究樣本，結(jié)合短視頻工作流程，提出促進(jìn)大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播的創(chuàng)新策略，對(duì)大運(yùn)河江蘇段非遺傳播具有一定的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

在短視頻高速發(fā)展的背景下，場(chǎng)景的意義得到進(jìn)一步提升。短視頻中的場(chǎng)景融合了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、虛擬場(chǎng)景、受眾實(shí)時(shí)場(chǎng)景和應(yīng)用場(chǎng)景。短視頻拍攝于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，通過(guò)剪輯后發(fā)布在移動(dòng)端，從而將現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景轉(zhuǎn)換為虛擬場(chǎng)景，滿足受眾心中預(yù)期的界面虛擬環(huán)境，但其目的不只是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與虛擬場(chǎng)景的轉(zhuǎn)化，而是希望通過(guò)多重環(huán)境的融合，為受眾打造實(shí)時(shí)場(chǎng)景，使其接收短視頻帶來(lái)的內(nèi)容與信息。短視頻在內(nèi)容創(chuàng)作者、受眾、產(chǎn)品、服務(wù)等綜合因素的影響下，結(jié)合點(diǎn)贊、評(píng)論、收藏和轉(zhuǎn)發(fā)，構(gòu)建全新的應(yīng)用場(chǎng)景。在這一背景下，大運(yùn)河江蘇段非遺可以借助短視頻這一媒介，融合非遺文化、情感價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、虛擬空間、網(wǎng)絡(luò)空間等虛實(shí)元素，開啟其非遺短視頻的新傳播范式。

一、場(chǎng)景視閾下大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播機(jī)遇與挑戰(zhàn)

目前，大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻的傳播面臨諸多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)這些機(jī)遇和挑戰(zhàn)，非遺傳承人應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，以達(dá)到更好保護(hù)與傳承大運(yùn)河江蘇段非遺的目的。

（一）大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播面臨的機(jī)遇

1.傳播范圍與傳播效果

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有超時(shí)空性的特點(diǎn)。所謂超時(shí)空性，就是打破了時(shí)間和空間的限制。傳統(tǒng)非遺的傳播依靠的是口耳相傳，而非遺本身具有地域性的特點(diǎn)，這導(dǎo)致傳統(tǒng)非遺的傳播與傳承具有地區(qū)的局限。新媒體時(shí)代傳播手段豐富，短視頻更是將傳統(tǒng)非遺進(jìn)行活化，通過(guò)視聽體驗(yàn)展現(xiàn)給短視頻受眾，既做到了對(duì)傳統(tǒng)非遺的保護(hù)與傳承，又吸引了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)非遺的關(guān)注。截至2022年12月，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)短視頻用戶規(guī)模達(dá)到10.12億，占全體網(wǎng)民的94.8%［6］。大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻立足抖音平臺(tái)，傳播范圍將會(huì)更廣，這對(duì)煥發(fā)大運(yùn)河江蘇段非遺活力具有重要意義。

截至2022年5月，抖音對(duì)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的覆蓋率達(dá)到99.74%，相關(guān)視頻播放總數(shù)達(dá)3726億，獲贊總數(shù)為94億，獲得打賞的主播人數(shù)同比增長(zhǎng)427%，打賞總金額同比增長(zhǎng)533%［7］。“刺繡技藝大師（奇人匠心）”作為MCN孵化的非遺賬號(hào)，其在抖音平臺(tái)的平均視頻點(diǎn)贊數(shù)達(dá)到8700，平均收藏量達(dá)到12000，抖音DCI傳播指數(shù)更是達(dá)到近1000。此外，類似的傳統(tǒng)技藝類非遺賬號(hào)已經(jīng)在抖音平臺(tái)變現(xiàn)，這些非遺賬號(hào)不局限于發(fā)布短視頻，還通過(guò)開通直播和商品櫥窗，獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。2023年2月，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所、抖音電商聯(lián)合發(fā)布了《短視頻和直播電商助力非遺發(fā)展研究報(bào)告》，其中明確表示，短視頻和直播電商的興起，給非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，同時(shí)對(duì)非遺技藝進(jìn)行了立體的展示，有利于對(duì)非遺技藝的保留和傳承。

2.傳播成本與傳播內(nèi)容

傳統(tǒng)的非遺紀(jì)錄片拍攝時(shí)間長(zhǎng)、難度大，耗費(fèi)大量的人力、物力。然而，抖音短視頻的出現(xiàn)打破了這種局面，在抖音平臺(tái)錄制視頻到發(fā)布只需要30秒左右的時(shí)間。制作周期短、成本低是抖音短視頻的顯著特征。非遺傳承人只需要通過(guò)一部手機(jī)就可以完成短視頻的拍攝、剪輯和發(fā)布，有一定條件的個(gè)人或團(tuán)隊(duì)可以使用專業(yè)拍攝設(shè)備或雇傭拍攝人員等方式制作非遺短視頻，拍攝成本也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于非遺紀(jì)錄片。短視頻是一種隨拍隨發(fā)的模式，這種模式降低了非遺的傳播成本，可吸引越來(lái)越多的人參與傳播。

抖音短視頻的時(shí)長(zhǎng)在幾秒到幾分鐘不等，大部分的視頻時(shí)長(zhǎng)保持在15秒左右，以此獲得足夠高的完播率及良好的傳播效果。在極短的時(shí)間內(nèi)完成非遺項(xiàng)目的視聽敘述，這種碎片化的傳播方式符合當(dāng)下大眾對(duì)情感的個(gè)性化需求。例如，“泗州戲、相姐”作為一個(gè)泗州戲愛(ài)好者，其穿著不同的戲服，通過(guò)自錄唱戲的方式，吸引了一大批戲劇愛(ài)好者，目前其粉絲量達(dá)到16.5萬(wàn)人。這些非遺傳承人或愛(ài)好者通過(guò)自己的方式構(gòu)建了鮮活的非遺語(yǔ)境，不僅豐富了非遺內(nèi)容，還吸引更多的人點(diǎn)贊和關(guān)注［8］。

（二）大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播面臨的挑戰(zhàn)

1.新媒體對(duì)傳統(tǒng)非遺的沖擊

新媒體的受眾偏向年輕群體，而傳統(tǒng)非遺的受眾以及傳播者趨向老齡化。短視頻是一種碎片化的閱讀，這種閱讀使得年輕受眾很難對(duì)傳統(tǒng)非遺有足夠深入的認(rèn)識(shí)。此外，對(duì)短視頻受眾來(lái)說(shuō)，視頻的精彩程度影響受眾的觀看體驗(yàn)，甚至?xí)?duì)非遺項(xiàng)目的感受產(chǎn)生影響。在快節(jié)奏的時(shí)代，年輕人是否愿意學(xué)習(xí)非遺技藝，進(jìn)而加入傳統(tǒng)非遺的傳播與傳承中仍值得考量。因此，傳統(tǒng)非遺通過(guò)短視頻傳播的確可以增強(qiáng)傳播效果，但同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)非遺所要展現(xiàn)的技藝水平和視頻制作提出了更高的要求。

2.短視頻創(chuàng)新意識(shí)欠缺

在短視頻的創(chuàng)作過(guò)程中，視頻創(chuàng)意影響短視頻內(nèi)容的質(zhì)量。短視頻的創(chuàng)意有一定的趣味性和吸引力，可以極大地滿足受眾的好奇心，同時(shí)吸引受眾對(duì)非遺的關(guān)注。非遺具有明顯的地域性特征，人們對(duì)非遺的鑒賞也有一定的差別，傳統(tǒng)非遺要想獲得更多受眾的關(guān)注必須不斷提高視頻的創(chuàng)意度?，F(xiàn)階段，大部分非遺的傳播和傳承方式還比較落后，傳播內(nèi)容較為單一，而創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的非遺短視頻需要通力合作才能完成［9］。

二、場(chǎng)景視閾下大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播的工作流程

大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻的制作由策劃定位、內(nèi)容構(gòu)思、拍攝剪輯、發(fā)布運(yùn)營(yíng)4個(gè)步驟完成，融合了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、虛擬場(chǎng)景、受眾實(shí)時(shí)場(chǎng)景和應(yīng)用場(chǎng)景，由此構(gòu)建了大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻的新場(chǎng)景。

（一）大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻策劃定位

運(yùn)營(yíng)一個(gè)賬號(hào)的第一步，就是對(duì)賬號(hào)進(jìn)行策劃定位。策劃定位對(duì)短視頻選題、垂直流量都有直接影響。不同的賬號(hào)風(fēng)格帶來(lái)的流量不同，但是優(yōu)質(zhì)賬號(hào)的共同特點(diǎn)則是創(chuàng)作者能夠策劃吸引受眾注意力的選題。創(chuàng)作者在對(duì)賬號(hào)進(jìn)行策劃定位時(shí)首先要對(duì)自身專業(yè)性、視頻制作水平和對(duì)平臺(tái)的熟知程度進(jìn)行評(píng)估。大運(yùn)河江蘇段非遺項(xiàng)目豐富，不同的非遺傳承人應(yīng)結(jié)合自身特點(diǎn)來(lái)策劃和定位短視頻賬號(hào)，并注重視聽效果。例如，蘇州評(píng)彈、揚(yáng)州評(píng)話和揚(yáng)州曲藝等非遺具有明顯的地域特色和文化價(jià)值，可以給受眾帶來(lái)良好的聽覺(jué)體驗(yàn)，展現(xiàn)獨(dú)特的文化魅力?！霸u(píng)彈小劉”作為蘇州評(píng)彈的傳承人，其視頻封面風(fēng)格統(tǒng)一，字體都為黃色字體和紅色字體。我們點(diǎn)擊該賬號(hào)視頻可發(fā)現(xiàn)，除了基本的非遺展示，傳承人在口說(shuō)時(shí)使用的都是蘇州本地方言，加強(qiáng)了所述內(nèi)容的地域文化屬性。非遺傳承人要結(jié)合非遺的特色，對(duì)短視頻賬號(hào)進(jìn)行定位和策劃，從而拉近與受眾之間的距離，讓受眾通過(guò)短視頻感受大運(yùn)河江蘇段非遺的魅力。

（二）大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻內(nèi)容構(gòu)思

內(nèi)容是短視頻的核心競(jìng)爭(zhēng)部分，也是構(gòu)建非遺場(chǎng)景的重要組成。通過(guò)短視頻的方式呈現(xiàn)非遺不應(yīng)局限于相關(guān)非遺技藝，更多的應(yīng)是對(duì)非遺背后故事的挖掘。傳承人是非遺傳承的主體，講好傳承人的故事就是講好非遺的故事。因此，短視頻的內(nèi)容創(chuàng)作應(yīng)具備一定的故事性，融合非遺的相關(guān)文化和知識(shí)，增強(qiáng)非遺短視頻的互動(dòng)性、趣味性和沉浸感。同時(shí)，在內(nèi)容持續(xù)輸出的條件下，非遺短視頻可以考慮加入更多的場(chǎng)景，如工作場(chǎng)景和生活場(chǎng)景，打破非遺和現(xiàn)實(shí)生活的界限。目前，筆者在抖音平臺(tái)通過(guò)搜索“大運(yùn)河江蘇段非遺項(xiàng)目”發(fā)現(xiàn)，仍然有一些非遺短視頻的內(nèi)容較為零碎，不夠垂直。以賬號(hào)“邳州跑竹馬”為例，該傳承人作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人，對(duì)竹馬的展示很少，且賬號(hào)內(nèi)容比較雜亂，不夠垂直，使大運(yùn)河江蘇段非遺項(xiàng)目“竹馬”在平臺(tái)的傳播顯得蒼白。

（三）大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻拍攝剪輯

短視頻的拍攝、剪輯直接影響受眾對(duì)視頻內(nèi)容的第一印象。目前，大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻的制作分為專業(yè)人員拍攝制作和非專業(yè)人員拍攝制作兩種模式。例如，抖音賬號(hào)“姚惠芬-蘇繡傳人”是由專業(yè)MCN機(jī)構(gòu)“奇人匠心”拍攝、剪輯并負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)。其視頻內(nèi)容具有良好的敘事結(jié)構(gòu)，完美的構(gòu)圖加上豐富的鏡頭語(yǔ)言等，能夠提升受眾長(zhǎng)久觀看的意愿。而非專業(yè)人員拍攝制作多數(shù)由非遺傳承人運(yùn)用手機(jī)完成，這種個(gè)人制作模式往往會(huì)出現(xiàn)一些無(wú)法避免的問(wèn)題，如視頻畫面質(zhì)量不清晰，拍攝風(fēng)格單一，甚至出現(xiàn)視聽語(yǔ)言上的基礎(chǔ)錯(cuò)誤。為了有效避免在拍攝、剪輯中出現(xiàn)的問(wèn)題，大部分非遺傳承人通常拍攝較為簡(jiǎn)單的視頻。但不論是哪種制作模式，制作的視頻都必須在短時(shí)間內(nèi)對(duì)大運(yùn)河江蘇段非遺進(jìn)行精確的內(nèi)容傳達(dá)，以逐步提升大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻的影響力和傳播力。

（四）大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻發(fā)布運(yùn)營(yíng)

目前，短視頻在抖音的發(fā)布有兩種方式—App端和網(wǎng)頁(yè)端。非遺傳承人應(yīng)根據(jù)短視頻內(nèi)容的特性選擇合適的發(fā)布時(shí)間，由于平臺(tái)的推送機(jī)制設(shè)計(jì)源于用戶使用習(xí)慣，不同的發(fā)布時(shí)間會(huì)對(duì)流量產(chǎn)生一定的影響。非遺傳承人在短視頻發(fā)布時(shí)可以使用優(yōu)美的文案對(duì)內(nèi)容進(jìn)行概括，也可以結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言，配上相關(guān)話題。當(dāng)完成非遺短視頻發(fā)布后，非遺傳承人可以在評(píng)論區(qū)與受眾積極互動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)既可以為非遺短視頻的內(nèi)容改進(jìn)提供方向，也可以與短視頻受眾建立良好的社交關(guān)系。當(dāng)賬號(hào)積累一定粉絲后，非遺傳承人也可以通過(guò)建立粉絲群、發(fā)起相關(guān)話題等方式，吸引更多的短視頻受眾了解大運(yùn)河江蘇段非遺。

三、場(chǎng)景視閾下大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播的創(chuàng)新策略

場(chǎng)景理論認(rèn)為，媒介作為溝通中介可以模糊人們的社會(huì)身份和角色差異，間接融合出新場(chǎng)景。在新的非遺場(chǎng)景下，傳播者和受眾之間的差異層次通過(guò)兩者的共同努力逐漸被消解，降低了大運(yùn)河江蘇段非遺的神秘性與距離感。

（一）打造精品內(nèi)容，強(qiáng)化文化認(rèn)同感

每一種非遺都有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和歷史文化價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)情況下，非遺傳承人很難在一個(gè)視頻中完整地表達(dá)非遺所蘊(yùn)含的全部意義。其要想在1分鐘甚至15秒內(nèi)引發(fā)受眾的共鳴，就必須打造出優(yōu)質(zhì)的精品內(nèi)容。有研究表明，價(jià)值需求和情感需求是受眾觀看知識(shí)類短視頻的關(guān)鍵要素。在短視頻的制作過(guò)程中，非遺傳承人可以通過(guò)多種方式建立與受眾的情感聯(lián)系，從而拉近距離，使受眾產(chǎn)生情感共鳴。非遺的傳承與保護(hù)不應(yīng)只依靠政府或傳承人，真正的傳播主體應(yīng)是民眾，民眾才是非遺保護(hù)的傳播者、實(shí)踐者和創(chuàng)新者。但在現(xiàn)實(shí)生活中，民眾逐漸遠(yuǎn)離非遺，對(duì)非遺產(chǎn)生了神秘感與距離感。大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播應(yīng)致力于消除自身的神秘感與距離感，引發(fā)用戶的文化認(rèn)同感，展現(xiàn)大運(yùn)河江蘇段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的文化內(nèi)涵。

（二）優(yōu)化互動(dòng)體驗(yàn)，提高受眾參與度

在非遺與受眾之間建立起對(duì)話機(jī)制是大運(yùn)河江蘇段非遺傳播的核心，對(duì)話機(jī)制對(duì)受眾身份的轉(zhuǎn)變具有重要影響，決定了受眾是觀看者還是參與者。抖音平臺(tái)的海量趨同視頻會(huì)在一定程度上降低受眾互動(dòng)的積極性。受眾在獲取需要內(nèi)容的基礎(chǔ)上更希望獲得良好的互動(dòng)體驗(yàn)和溝通氛圍。但很多非遺傳承人并沒(méi)有關(guān)注到受眾的這一需求，沒(méi)有利用好抖音平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)，其僅僅發(fā)布短視頻無(wú)法和受眾形成穩(wěn)定的社交關(guān)系。非遺傳承人在發(fā)布非遺短視頻后，應(yīng)當(dāng)重視受眾的評(píng)論和私信，及時(shí)給予回復(fù)。另外，非遺傳承人還可以通過(guò)開直播的方式展現(xiàn)非遺、講述非遺并與受眾連麥互動(dòng)。非遺傳承人通過(guò)有效的互動(dòng)，可以激發(fā)受眾對(duì)非遺的興趣，讓受眾從被動(dòng)接受逐步走向主動(dòng)參與，這對(duì)非遺的保護(hù)傳承具有重要意義。當(dāng)受眾逐漸認(rèn)識(shí)到自身在某種程度上與非遺直接存在的聯(lián)系，會(huì)使非遺的保護(hù)與傳承走向一種良性的發(fā)展模式［10］。

（三）注重內(nèi)容創(chuàng)作，增強(qiáng)非遺全民性

由于非遺傳承人個(gè)人喜好、性格、生長(zhǎng)環(huán)境、審美等因素的限制，依靠個(gè)人的力量是很難創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的短視頻，個(gè)人創(chuàng)作的短視頻往往缺乏創(chuàng)意，不符合時(shí)代潮流［11］。大運(yùn)河江蘇段非遺其實(shí)有很多影視紀(jì)錄片作品，這些作品有著獨(dú)特的風(fēng)格，但是對(duì)大運(yùn)河江蘇段非遺的傳播并沒(méi)有起到很好的效果?？梢娫诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，受眾對(duì)視頻內(nèi)容的要求越來(lái)越高。由此，非遺傳承人在介紹大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻須凝練內(nèi)容，突出其地域性特色。非遺傳承人可以建立以抖音平臺(tái)為核心的短視頻矩陣，把傳播陣地?cái)U(kuò)散至微博、微信、快手等其他平臺(tái)。這種方式可以讓大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻被越來(lái)越多的人看到，由此產(chǎn)生關(guān)注和興趣，增強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河江蘇段非遺傳承的使命感和共享感，進(jìn)而擴(kuò)大傳播，促進(jìn)非遺交流。

四、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代、新技術(shù)、新應(yīng)用的加持下，非遺傳播、傳承和保護(hù)需要新場(chǎng)景的支撐，以短視頻為核心的媒介打開了大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播在場(chǎng)景時(shí)代的大門。文章基于場(chǎng)景理論，探討大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播現(xiàn)狀，結(jié)合短視頻工作流程，提出了大運(yùn)河江蘇段非遺短視頻傳播策略，以期促進(jìn)大運(yùn)河江蘇段非遺的傳播、傳承和保護(hù)，塑造獨(dú)具魅力的“水韻江蘇”品牌形象，打造國(guó)際知名旅游目的地。

［參考文獻(xiàn)］

［1］黃奔奔.洋網(wǎng)紅短視頻的中國(guó)鄉(xiāng)村形象建構(gòu)研究：基于戈夫曼擬劇理論的視角［J］.新聞世界，2023（05）：29-32.

［2］陳長(zhǎng)松，傅鵬.地點(diǎn)，消失的地域？：對(duì)梅羅維茨“場(chǎng)景論”中“地點(diǎn)”的考察［J］.南方傳媒研究，2023（01）：84-90.

［3］彭蘭.場(chǎng)景：移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素［J］.新聞?dòng)浾撸?015（03）：20-27.

［4］錢珺.場(chǎng)景視閾下少數(shù)民族文化短視頻傳播模式及創(chuàng)新策略研究［J］.數(shù)據(jù)，2021（07）：91-93.

［5］郭新茹，陳天宇，唐月民.場(chǎng)景視域下大運(yùn)河非遺生活性保護(hù)的策略研究［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2021（05）：161-168.

［6］中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》［EB/OL］.（2023-03-02）［2023-07-25］.https：//www.cnnic.net.cn/n4/2023/0303/c88-10757.html.

［7］抖音煥新非遺：2022巨量引擎非遺白皮書［EB/OL］.

（2022-12-20）［2023-07-25］.http：//trendinsight.oceanengine.com/arithmetic-report/detail/854.

［8］胡佳.非遺的短視頻傳播現(xiàn)狀及策略：以抖音短視頻為例［J］.視聽，2020（10）：148-149.

［9］張小虎.新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承探析［J］.文化產(chǎn)業(yè)，2019（04）：20-21.

［10］徐芳，汪紫穎，張慧敏.短視頻在大運(yùn)河線性文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播中的應(yīng)用［J］.檔案與建設(shè)，2022（09）：51-54.

［11］周懿榕，黃崢.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在短視頻平臺(tái)的傳播策略探析：基于非遺抖音賬號(hào)的分析［J］.傳媒論壇，2022（20）：73-76.

［基金項(xiàng)目］江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“場(chǎng)景理論視閾下短視頻賦能大運(yùn)河江蘇段非遺傳播策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022SJYB0859）研究成果。

［作者簡(jiǎn)介］李俊樓（1983—），男，江蘇揚(yáng)州人，南京旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理學(xué)院教研室主任，副教授；劉進(jìn)（2000—），男，安徽馬鞍山人，南京傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)院本科生；鄒思雨（2001—），女，江蘇揚(yáng)州人，南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院航空運(yùn)輸與工程學(xué)院本科生。