符號學視角分析惡搞短視頻

摘 要：在快節(jié)奏的社會中，短視頻的形式能讓受眾充分利用碎片化時間。“惡搞”作為這個時代大眾宣泄情緒的出口以短視頻為載體順應時代潮流。本文從文本分析、符號片面化、語境論、分岔衍義、能指所指等角度，以符號學理論為基礎結合傳播學理論，以“淮秀幫”視頻配音團隊的短視頻為例，探究惡搞短視頻在當前的符號學意義。

關鍵詞：惡搞；符號學；短視頻；狂歡

作者簡介：曾婧婧（1994-），女，漢族，河南南陽人，成都體育學院新聞系新聞與傳播專業(yè)碩士。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--01

惡搞一詞從最初起源于日本，日文為“KuSo”，是日本電子游戲中的一種“次文化”意思是認真地“玩爛游戲”，后經(jīng)中國臺灣地區(qū)、香港地區(qū)傳入大陸，并在青年人中流行[1]。從符號學的角度講，“惡搞”指的是利用先文本的某些特點，對先文本進行解構、重構，形成后文本。

一、惡搞的發(fā)展歷程

2006年胡戈將陳凱歌的電影《無極》改編為《一個饅頭引發(fā)的血案》惡搞短視頻，一經(jīng)發(fā)布便迅速走紅網(wǎng)絡，“惡搞”也由此成為2006年的熱詞，之后惡搞之風更甚，網(wǎng)民也開始以更加包容的心態(tài)看待它甚至開始參與其中。

在此前惡搞還沒有形成氣候，作品數(shù)量少、類型單一，多為ps圖片、動畫flash。典型的惡搞形象：小胖、鳳姐、后舍男生都是當時的“標出項”：通過樹立與平常人不同的形象，博人眼球。

二、文本層面的解讀

符號一般總是與其他符號形成組合而很少單獨出現(xiàn)，那么由符號組成的一個“合一的表意單元”就可稱為“文本”[2]。

從符號學的角度講，惡搞文本是通過割裂原文本能指和所指的意義，而創(chuàng)造出新意義的“拼貼”手段完成的。關于“拼貼”這一概念，克拉克曾在《風格》中如是說：在一整套的符號系統(tǒng)里，把物體重新進行排序和語境更新，以此來產(chǎn)生新的意義。

在“淮秀幫”作品中，臺詞中貼近大眾生活的話語，比如“臣妾做不到”、“給力”等，正是通過拼貼完成的?？梢哉f“淮秀幫”這一配音團隊的走紅，證明了惡搞文本重組成功的功效。

三、符號意義的片面化

片面化不是簡單化，它是感知對相關意義的匯集，是物源的自我取消[3]。在“淮秀幫”的作品中，有大量的經(jīng)典影視劇的視頻引用，但對于受眾來說“淮秀幫”選取的他們不曾看過的影片段，實際上是脫離了元語境、片段化的內(nèi)容，沒有對元語境的理解，就可能會對后文本的解碼產(chǎn)生一定的影響。

但片面化也能創(chuàng)造出更有趣的內(nèi)容。意義完全或者多數(shù)依靠語境才能確定的符號屬于“弱符號”，不依靠語境、能夠獨立表意的符號為“強符號”[4]。在“淮秀幫”的惡搞視頻中經(jīng)典人物形象如白娘子、紫薇都是“強符號”。但惡搞的魅力就在于將“強符號”的表意變模糊。比如在傳統(tǒng)大眾眼中紫薇是溫婉、睿智女性的代表，但配音者以紫薇之口說出與其形象不符的臺詞，使其變得刁鉆潑辣，將強符號轉變成弱符號，這樣的片面化更使喜劇意味極強。

四、語境論

語境，就是符號的使用環(huán)境，有的符號學家稱為“情景”[5]。語境實際上可以分為兩大類：第一是符號文本自帶的“內(nèi)部”語境。當前先進的技術支持，短視頻的文本形態(tài)符合當前互聯(lián)網(wǎng)時代語境的，才能為受眾所追捧。

第二種是符號文本之外的語境。這些外部語境因素的匯合，經(jīng)常被稱為“語義場”?！盎葱銕汀弊髌贰端{瘦、香菇》就是根據(jù)當時較火的網(wǎng)絡流行語藍改編而來，如果沒有這樣的語境，該作品也很難被受眾理解?！盎葱銕汀苯柚鸁嵩~進行創(chuàng)作，很好的使用符號文本之外的語境，讓熱點話題帶動作品的熱度。

五、“分岔”衍義

艾柯所說的“無限衍義”概念令人驚奇地預示了后結構主義的開放勢態(tài)：符號表意，必然是“無限衍義”[6]。對于“淮秀幫”的配音視頻，不同解釋社群中的受眾由于沒有共通的意義空間會給出不同的解釋，最終產(chǎn)生分岔衍義。但是，對惡搞視頻來說，它們的目標就是要逗樂受眾、增強粉絲粘性，所以“淮秀幫”也在盡量為作品設定意圖定點，防止受眾理解錯誤而影響效果。

六、能指和所指

能指是符號外在可感知的部分，所指則是符號內(nèi)在的意義。在惡搞視頻中，能指與所指之間原本的規(guī)約被打破，兩者分離產(chǎn)生新意義，通過犀利的語言對熱點進行反諷，從而獲得社會關注。比如針對最近困擾大眾的霧霾現(xiàn)象，“淮秀幫”發(fā)布了《霧霾是會呼吸的痛》的惡搞視頻。單從片名上看，它是仿照梁靜茹的歌曲“會呼吸的痛”改編而來，改編后它的能指所指的對象改變，產(chǎn)生了與原文本不同的內(nèi)涵。

七、結論

惡搞文化作為“標出項”所承載的風格和價值觀往往與正項也就是主流文化相背離，但是惡搞文化也并非是對主流文化的摒棄，相反它能夠適應時代的大環(huán)境，體現(xiàn)出文化的勃勃生機與不竭動力。在創(chuàng)新動力不足的當下，“惡搞”其實也是帶動創(chuàng)新、標新立異的方法，通過夸張、反諷、搞怪的符號引起社會的關注，或許這就是日后大眾與社會進行溝通交流的另一方式。我們在研究當前流行的惡搞視頻的時候，不能僅以“刻板印象”只看到其負面影響，還要看到它為我們建立的重構的美麗新世界。

參考文獻：

[1]陸健澤.網(wǎng)絡傳播時代的惡搞文化解讀--一個符號學的分析[J].新聞界，2016，（2）：58.

[2]趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京：南京大學出版社，2011：42.

[3]趙毅衡.符號學[M].南京：南京大學出版社，2012：38.

[4]魏偉.倫敦奧運會會徽的符號傳播研究[J].北京體育大學學報，2013，36（10）：28-29.

[5]趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京：南京大學出版社，2016：178.

[6]趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京：南京大學出版社，2016：101.