試論中醫(yī)術(shù)語的理據(jù)性及對(duì)醫(yī)學(xué)術(shù)語教學(xué)的啟示

馬曉婧，汪田田，趙小妹

（蚌埠醫(yī)學(xué)院公共基礎(chǔ)學(xué)院，安徽蚌埠 233030）

《素問·氣交變大論》有“所謂治化而人應(yīng)之也”[1]。人乃自然之軀，人體的活動(dòng)隨著天地的運(yùn)動(dòng)而變化，研究醫(yī)道需上知天文，下曉地理，中知人事。 中醫(yī)在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展中融文、史、哲于一體，凝聚著中華民族關(guān)于生命、疾病、健康的認(rèn)識(shí)和智慧。 作為中醫(yī)藥文化的載體，中醫(yī)語言的重要性不言而喻。明白中醫(yī)學(xué)使用的語言才能更好地理解中醫(yī)的理論[2]。然而，由于中醫(yī)古典文獻(xiàn)是由古漢語寫成的，所以描述中充滿了中國古代文史哲思想， 加之受近代以來傳統(tǒng)文化斷層與思維方式變化的影響， 當(dāng)代人去理解中醫(yī)語言，尤其是大量的中醫(yī)術(shù)語已非易事，更談不上去體悟天地之氣、季節(jié)氣候、晝夜晨昏、地域方宜對(duì)人的健康所產(chǎn)生的影響。 如何幫助人們學(xué)習(xí)和理解這門集古雅與科學(xué)于一身的語言？ 揭示中醫(yī)語言創(chuàng)造和發(fā)展的原因不僅可以幫助人們對(duì)其語言形式知其然，還可以知其所以然，領(lǐng)略中醫(yī)語言的風(fēng)光。

1 中醫(yī)術(shù)語的理據(jù)

在語言的演變進(jìn)程中，每個(gè)誘發(fā)或促使其存在、變異和發(fā)展的動(dòng)因（motivation）都是“理據(jù)”[3]。 漢語的理據(jù)研究由來已久。 以訓(xùn)詁學(xué)為主體的古代語言研究的核心問題是語義問題， 無論是漢語辭書之祖《爾雅》、漢代許慎的《說文解字》，還是我國首部運(yùn)用聲訓(xùn)解釋事物命理理據(jù)的詞源學(xué)專著《釋名》，都非常注重語言的語義研究。從總體上來說，中國傳統(tǒng)語言研究認(rèn)為語言是有理可據(jù)的，正如《釋名序》開篇中關(guān)于百姓口中“名”與“實(shí)”的問題：百姓日稱而不知其所以之意，故撰天地、陰陽、四時(shí)、邦國、都鄙、車服、喪紀(jì)，下及民庶應(yīng)用之器，論敘指歸，謂之“釋名”[4]?，F(xiàn)當(dāng)代中國理據(jù)研究在延續(xù)古代語言研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)了漢語詞匯的語源研究，可以說既有傳承又有新的發(fā)展。 通過回顧國內(nèi)古今理據(jù)研究的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)：對(duì)漢語的理據(jù)研究歷史悠久，且成果卓著，但關(guān)于中醫(yī)術(shù)語的理據(jù)研究還比較薄弱，對(duì)理據(jù)的了解難， 且一些中醫(yī)術(shù)語的理據(jù)隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展早已淹沒于世， 但挖掘隱藏在中醫(yī)術(shù)語背后的本質(zhì)對(duì)中醫(yī)的認(rèn)知、 發(fā)展和傳播具有重大的意義。

2 探究中醫(yī)術(shù)語理據(jù)的方法

中醫(yī)術(shù)語的理據(jù)主要通過語詞的詞內(nèi)（聲、形、義）和詞外理據(jù)兩部分獲得。

2.1 詞內(nèi)理據(jù)

2.1.1 擬聲理據(jù)

顧名思義，擬聲詞是模擬聲音的詞，也稱作象聲詞[5]。常見漢語擬聲詞，如自然界的蛙叫聲“呱呱”、水流聲“嘩啦”等。 中醫(yī)術(shù)語中也存在少量擬聲詞，如“噫嘻穴”和“阿是穴”就是兩個(gè)擬聲的術(shù)語。 為什么這兩個(gè)穴位被稱為“噫嘻穴”和“阿是穴”呢？ 這就需要了解其背后的成因。 按壓“噫嘻穴”，人會(huì)發(fā)出“噫嘻”的聲音。 “阿是穴”，據(jù)說唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在給一個(gè)患大腿疼痛的病人治病時(shí)， 一連扎了幾個(gè)穴位都未見效，他便在患者身上到處按掐，當(dāng)按到某個(gè)壓痛點(diǎn)時(shí)，患者喊道：“啊……是！ ”孫思邈在此穴位給患者扎了一針，患者腿疼立即消除，于是便把此穴位定名為“阿是穴”。

2.1.2 擬象理據(jù)

擬象理據(jù)指字形和字義之間的聯(lián)系。 其形體與字的意義關(guān)系密切。 著名語言學(xué)家王力先生認(rèn)為漢字屬表意文字，字形和意義關(guān)聯(lián)性強(qiáng)[6]。表意文字雖經(jīng)過漫長的歷史演變， 多少留下了一點(diǎn)理據(jù)性的痕跡。 中醫(yī)術(shù)語擬象理據(jù)的探究需要依賴古漢字造字方法和形體結(jié)構(gòu)，如形聲字由形旁和聲旁構(gòu)成，其中形旁和意義聯(lián)系密切。例如，中醫(yī)術(shù)語中表示疾病的形聲字如“瘟”“瘡”“疹”“癬”“疝”“瘍” 皆是來源于此。再如“口”這個(gè)字，這個(gè)字的甲骨文形是口腔的外形，所以從口字旁的字一般都與口腔有關(guān)，如“吐”“喘”“喉”“吞”“咳”等皆屬此類。

2.1.3 語義理據(jù)

探求中醫(yī)術(shù)語理據(jù)的重要方法之一是認(rèn)識(shí)術(shù)語中每一個(gè)語素， 了解語素義可以幫助我們認(rèn)識(shí)一部分中醫(yī)術(shù)語的內(nèi)部形式及詞義， 借此可以獲得一部分術(shù)語的理據(jù)， 剩下的理據(jù)需要從外部理據(jù)等諸多方面進(jìn)行探究。但即便如此，也離不開對(duì)語素義和詞義的理解和探究。

（1）認(rèn)識(shí)語素義

從難易區(qū)分度上劃分， 語素義可以分為生字語素、熟字語素和義項(xiàng)不對(duì)等語素三類。

生字語素：漢語的語素通過字來外顯，問題是認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)這個(gè)字或者這個(gè)語素， 要認(rèn)識(shí)它們并不困難，我們只需借助字典、詞典等工具書即可完成。 如中醫(yī)術(shù)語中的“镵針”，如果“镵”是生字詞素，那么通過查閱詞典或者辭書就可以認(rèn)識(shí)它。通過查閱得知：镵為古代鐵質(zhì)的一種掘土或挖藥草的工具，見《抱樸子·外篇·逸民》“何假乎良史，何煩乎镵鼎哉”；針、錐等銳利的鐵器， 見《宋書·卷七四·臧質(zhì)傳》“乃作鐵床，于其上施鐵镵。說文解字注：“(鑱)銳也。從金。毚聲。”由此可知“镵針”為中醫(yī)針灸中用于治療的銳利的鐵狀針，醫(yī)學(xué)典籍《靈樞·九針論》可知該針尖銳突出，形若箭頭，主要用于中醫(yī)針灸淺刺出血。《黃帝內(nèi)經(jīng)》列出中醫(yī)九大針具，九針的形狀和用途各異，據(jù)情選用，方可去病。據(jù)此也可以得知镵針的大致形狀和用途。

熟字語素： 熟字語素包含熟字熟義語素和熟字生義語素，鑒于熟字熟義語素的音、形、義都是為人們所熟知的，此處僅討論熟字生義語素。如在遇到中醫(yī)術(shù)語中的一些語素時(shí)， 人們看起來已經(jīng)熟知該語素的常用義， 但該詞素義還原至該術(shù)語中卻令人費(fèi)解， 因?yàn)樵撜Z素使用的是現(xiàn)在已不用或少用的古僻義。 試看下列術(shù)語中語素的古義：“關(guān)格”之“關(guān)”與“格”，現(xiàn)代詞典中給出了“關(guān)”的11 個(gè)義項(xiàng)，其中常見的如“使開著的物體合攏；倒閉；放在里面不使出來”等，這些意義與“關(guān)格”中的“關(guān)”都不對(duì)應(yīng)?！秱摗分杏小瓣P(guān)則不得小便”，因此“關(guān)”為小便不通的意思。 再如，“病間”，“間(jiàn)”詞典中給出了以下幾種釋義：空隙；隔開，不連接，如間隔、間斷；挑撥使人不和，如離間；拔去，除去；偏僻的小路，如“間行”（從小路走）。 在以上所列幾個(gè)義項(xiàng)中，找不到與“病間”的中的“間”語素相對(duì)應(yīng)的意義。 劉寶楠《論語正義》引《方言》：“南楚病愈者謂之差，或謂之間。 ”故“間”的意思是病略微好轉(zhuǎn)。 所以在辨析這類熟字生義語素時(shí)，僅靠主觀臆斷是靠不住的，必須查詢考證，花費(fèi)一番工夫。

義項(xiàng)不對(duì)等語素： 義項(xiàng)不對(duì)等語素為該復(fù)合詞中的該語素在詞典或辭書上找不到與之相對(duì)應(yīng)的義項(xiàng)。 例如“丹皮”，詞典給“丹”列出的義項(xiàng)分別是：紅色；依成方制成的顆粒狀或粉末狀的中藥；姓。 而這三個(gè)義項(xiàng)和“丹皮”里的“丹”義項(xiàng)都不對(duì)應(yīng)，它實(shí)際指的是牡丹根，“丹皮”即牡丹根之皮。 由此可見，丹皮的首語素“丹”，并未采用詞典上列出的義項(xiàng)，而是使用了以“丹”這一語素構(gòu)成的另外一個(gè)詞的詞義，這時(shí)“丹”成了“牡丹”的意義支點(diǎn)。再如“赤游丹”，這里“丹”的義項(xiàng)使用了以“丹”這一語素構(gòu)成的另外一個(gè)詞的詞義——“丹毒”， 所以赤游丹是初生兒的一種丹毒。 還有“丹田”，指人身臍下三寸處，其來源為道教內(nèi)丹派修煉精氣神的術(shù)語，有上丹田、中丹田、下丹田之說，一般所指易守丹田即為易守下丹田，下丹田內(nèi)藏如靈丹之精氣之田， 故丹田該詞義中使用了以“丹” 這一語素構(gòu)成的另外一個(gè)詞的詞義——“靈丹”。 意義支點(diǎn)語素所表達(dá)的并不是自身的語素義，而是另外某個(gè)詞的詞義，故要了解它就比一般語素要難一些，而把意義支點(diǎn)所代表的那個(gè)詞找出來，便可以還原意義支點(diǎn)，找到該詞最初的詞義和原形。

上文提到的生字語素， 一般通過工具書都可獲得該語素的意義， 即便是熟字生義語素也可以通過求本溯源、探尋古籍等方法獲取其語義，揭示內(nèi)部形式最困難的是由義項(xiàng)不對(duì)等的語素構(gòu)成的中醫(yī)術(shù)語，例如“半夏”并不是半個(gè)夏天或者夏天的一半，“半夏”實(shí)為一中藥名，源于多年生草本植物，開黃綠色花，地下有球形白色塊莖，藥用可做止咳、祛痰、止吐劑。 據(jù)此，仍然看不到與“夏”這個(gè)詞素的關(guān)系，實(shí)則因其地下塊莖成熟于仲夏，故取名半夏。遇到義項(xiàng)不對(duì)等語素時(shí)，單純靠意會(huì)或主觀推斷是不可行的，大多數(shù)情況下需要我們查詢古籍、 深入語義和生活中去獲得理據(jù)。

（2）比喻造詞的語法和語義結(jié)構(gòu)

比喻造詞也稱為相似造詞，如A 物在某方面與B 物相似，A 物既可以與B 物相似， 也可與C 物相似，諸如此類，樣式繁多。漢字“是用比喻、借代、象征等隱喻性思維將‘世界圖式’與物質(zhì)符號(hào)融為一體的文字”[7]。在中醫(yī)術(shù)語這樣高度凝練的結(jié)構(gòu)里，詞中語素分別代表本體和喻體。找出本喻體的語素代表，以及它們?nèi)绾螛?gòu)成比喻和構(gòu)成了怎樣的比喻語義關(guān)系，才能幫助人們找到這類詞的語法和語義結(jié)構(gòu)。例如“牛皮蘚”是喻體加本體的后中心結(jié)構(gòu)，意為患有此病的部位皮膚堅(jiān)厚，如牛頸之皮。 類似的有“鶴膝風(fēng)”，形容膝關(guān)節(jié)腫大，如仙鶴之膝。 “雞爪瘋”，人的手指、腳趾痙攣，不能伸展之癥，此處用雞爪痙攣時(shí)的樣子來形容手或腳趾不能伸展開來的形態(tài)。 也有本體加喻體的前中心喻體形式，如“病灶”，說明病變處發(fā)炎受破壞， 如火灶一般。 再如術(shù)語中本體在詞外，詞中各語素共同代表喻體的外中心結(jié)構(gòu)，如“狐惑”“壺腹”“奔豚”等。“狐惑”為一種發(fā)生在口、眼、生殖器部位的潰瘍，因患者常精神錯(cuò)亂，起居不安，猶如受到狐貍迷惑，故名?！皦馗埂敝溉梭w內(nèi)管形結(jié)構(gòu)膨大部分，猶如壺腹。 “奔豚”，由腎內(nèi)寒氣上沖或肝火上逆所致，癥狀為腹部絞痛，有如小豬奔跑，因古時(shí)稱豬為豚，故得名。通過比喻性的術(shù)語可以讓人們更直觀地了解這些中醫(yī)名詞。

2.2 詞外理據(jù)

當(dāng)語素義、內(nèi)部形式、詞義都明確，但仍然得不出其理據(jù)時(shí)，就要考慮詞外理據(jù)。探尋詞外理據(jù)需要從歷史、文化、風(fēng)俗等方面進(jìn)行。

2.2.1 原始理據(jù)

原始理據(jù)是最初的造詞理據(jù)， 如中國古代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)術(shù)語造詞的影響。 一個(gè)民族的醫(yī)學(xué)體系的確定與該民族的哲學(xué)密不可分[8]。 中國古代哲學(xué)“天人相應(yīng)”“五行學(xué)說”“陰陽學(xué)說” 等在中醫(yī)術(shù)語中都有很好的體現(xiàn)，如“天人相應(yīng)”“法天則地”等明確地表現(xiàn)了人對(duì)自然界的相參相應(yīng)， 體現(xiàn)了把人看作一個(gè)整體，與外界環(huán)境合成一體的整體觀念?！瓣庩枌?duì)立”“陰陽消長”“陰陽轉(zhuǎn)化”“陰陽互根”等皆指明陰與陽的矛盾統(tǒng)一的關(guān)系；“五行歸類”“相乘”“相侮”“亢害承制”闡述了五行中相生相克的關(guān)系。由此可見中國古代思想中哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)的影響。

再如文化中獨(dú)特的成語或典故對(duì)中醫(yī)影響甚廣。 中醫(yī)術(shù)語“鄭聲”，該詞來源于春秋時(shí)期的“鄭衛(wèi)之音”的典故，鄭衛(wèi)指春秋時(shí)的鄭國和衛(wèi)國。 鄭衛(wèi)之音指春秋戰(zhàn)國時(shí)鄭、衛(wèi)等國的民間音樂。而兩國流傳的以男女之間的愛情和人民的反抗為主要內(nèi)容的民歌被稱作“亡國之音”，中醫(yī)術(shù)語中的“鄭聲”表示病人時(shí)日不多。

2.2.2 民俗理據(jù)

民俗理據(jù)是后人無法知其源理據(jù)時(shí)而杜撰出來的故事。例如中藥名“杜仲”就不僅有一項(xiàng)民俗理據(jù)。這里試舉兩項(xiàng)： 一是古時(shí)名為杜仲的人發(fā)現(xiàn)喝了某種樹的樹皮煎出來的湯汁之后，病痛消除，故將這種樹稱為杜仲樹； 二是古時(shí)名為杜仲的纖夫?yàn)榱藥椭w夫去除腰膝酸痛的病癥， 拿著老翁給的樹皮上山采藥而不幸遇難， 后來人們?yōu)榱思o(jì)念他便把這種樹皮命名為“杜仲”。 凡此來自人類生活實(shí)踐的中藥名數(shù)量繁多，如茵陳、劉寄奴、倉術(shù)、蘇合香等，它們有的來自專業(yè)醫(yī)者，有的來自文人墨客，更有的來自山野村夫，但都集中體現(xiàn)了中國勞動(dòng)人民的智慧。

3 中醫(yī)術(shù)語的理據(jù)性對(duì)醫(yī)學(xué)術(shù)語教學(xué)的啟示

如前所述， 中醫(yī)術(shù)語的理據(jù)性幫助人們?cè)诶斫狻笆鞘裁础钡幕A(chǔ)上回答出“為什么”這一關(guān)鍵問題，直指術(shù)語成因和演變規(guī)律， 這無疑對(duì)醫(yī)學(xué)術(shù)語教學(xué)產(chǎn)生啟發(fā)。 把理據(jù)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)術(shù)語教學(xué)不僅可以幫助學(xué)習(xí)者更好地理解和掌握術(shù)語的概念和內(nèi)涵，還有助于他們理解中醫(yī)的思維方式和中醫(yī)文化。 如何在醫(yī)學(xué)術(shù)語教學(xué)中對(duì)學(xué)習(xí)者滲透理據(jù)性的認(rèn)知呢？筆者認(rèn)為方式有三：

首先， 在術(shù)語教學(xué)中應(yīng)補(bǔ)充有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)，如中國古代哲學(xué)著作等，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)。 在長期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐過程中逐步建立和完善的中醫(yī)體系體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維和文化特性，不了解中國文化，就難以真正理解中醫(yī)術(shù)語。中醫(yī)的理論體系根植于中國傳統(tǒng)文化， 尤其以中國古代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)理論體系產(chǎn)生和發(fā)展的影響為甚。 如在講授“陰陽”“五行”“元?dú)狻睂W(xué)說時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生閱讀中國古代相關(guān)哲學(xué)作品， 幫助學(xué)生正確理解中國古代樸素的唯物論和辯證法思想在中醫(yī)中的體現(xiàn)。 中醫(yī)的陰陽概念， 闡明了自然界一切事物都是在陰陽對(duì)立統(tǒng)一的變化中得以體現(xiàn)， 所以診斷和治療疾病也要從陰陽變化規(guī)律著手，所以中醫(yī)構(gòu)建了以“生之本，本于陰陽”為生命觀的理論體系[9]?！拔逍小睂W(xué)說來源于中國古代賢哲對(duì)事物進(jìn)行的分類。中醫(yī)的五行，即以五行特征去探究人體內(nèi)外的整體性和復(fù)雜性。何謂“元?dú)狻?？《說文解字》說：“元，始也?！敝嗅t(yī)認(rèn)為構(gòu)成人體的基本物質(zhì)是“元?dú)狻薄?人體生命活動(dòng)得以正常進(jìn)行離不開“氣”的運(yùn)作。氣分為先天精氣、后天精氣和肺臟吸入的自然之氣，中醫(yī)中不同名稱的“氣”：宗氣、真氣、營氣、衛(wèi)氣、津氣、臟氣、腑氣等。 因與天地、四時(shí)之氣相應(yīng)，隨天地、四時(shí)在人體不同部位表現(xiàn)，故可以提早預(yù)防和診斷。通過中國古代哲學(xué)內(nèi)容的引入， 可以幫助學(xué)生感知中醫(yī)理論背后博大精深的中國文化力量，開闊學(xué)生的文化視野。

其次，注重培養(yǎng)和夯實(shí)學(xué)生語言文字功底。中醫(yī)術(shù)語不僅集中體現(xiàn)了古漢語詞義蘊(yùn)含豐富、 表達(dá)形式言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)， 而且部分中醫(yī)術(shù)語存在表意模糊現(xiàn)象。如診斷學(xué)中的“真臟色”，臟腑之氣敗露的面色是什么樣的面色？再如“骨蒸潮熱”，由骨頭透出的發(fā)熱具體是何樣的熱呢？ 這類語言的表達(dá)實(shí)則是古人對(duì)事物外延性不明確的一種模糊表達(dá)， 這些模糊語言與中醫(yī)其他精確語言表達(dá)一起， 組成了中醫(yī)術(shù)語的重要特征。除此之外，對(duì)于前文提到的義項(xiàng)不對(duì)等語素，學(xué)習(xí)時(shí)需要特別留心通假字和音變現(xiàn)象等。首先，通假字為“古書中出現(xiàn)的用同音或近音字替代本字使用的一種現(xiàn)象”[10]。 中醫(yī)術(shù)語中通假字如“矢氣”，“矢”通“屎”，即糞便。再如“卒中”，卒通“猝”，有突然， 出乎意外的意思，“卒中” 即為我們常說的中風(fēng)。還有“柴胡”本為“茈胡”，因?yàn)椤败搿庇小安瘛焙汀白稀倍簟?“羊角風(fēng)”，“角”通“厥”，該病最初被稱為厥或厥風(fēng)，得名源于得此病之人癥狀為暈厥，不省人事，后期厥風(fēng)便化作角風(fēng)，實(shí)與羊角無關(guān)。 再者，注意音變現(xiàn)象。漢字讀音的變化可能引起書寫形式的變化。例如“雞眼”——一種腳趾或腳掌經(jīng)長期摩擦和受壓引起的圓錐形角質(zhì)層增厚癥狀。 為何稱作雞眼而非鴨眼或者鵝眼呢？ 因?yàn)殡u眼的音為“ji yan”，音變后連讀則為“jian”——趼，原指馬蹄掌，后引申為手或腳上因長久摩擦而生硬皮。 也有人認(rèn)為雞眼得名因?yàn)槠湫螤钊珉u的眼睛， 但筆者認(rèn)為前一個(gè)雞眼的理據(jù)較為合理。由此可見，學(xué)生不具備深厚的語言功底就難以真正理解和掌握中醫(yī)術(shù)語的精髓。

再者，要豐富術(shù)語教學(xué)形式，提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣。 中醫(yī)術(shù)語廣泛存在的比喻、擬人、對(duì)仗等為術(shù)語教學(xué)設(shè)計(jì)趣味性提供了可能性， 因此在術(shù)語教學(xué)中可以導(dǎo)入部分文學(xué)作品閱讀和分析以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。如在講經(jīng)絡(luò)中的“奇經(jīng)八脈”時(shí)，可以通過讓學(xué)生課前自主探究金庸武俠小說中打通奇經(jīng)八脈的人物以點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)絡(luò)術(shù)語的興趣。 學(xué)生在探索過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)金庸在創(chuàng)造中加入了很多中醫(yī)理論方面的內(nèi)容，如“蝶谷醫(yī)仙”胡青牛在救治張無忌時(shí)用了灸法，灸的正是奇經(jīng)八脈。 在闡述三焦功能的時(shí)候，中醫(yī)有“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”，而在《倚天屠龍記》中張無忌三焦之內(nèi)的寒毒并未被除去，原因?yàn)楹危?凡此種種問題都可以鼓勵(lì)學(xué)生自主去探求答案。 引入部分文學(xué)作品不僅可以幫助學(xué)生了解相關(guān)術(shù)語，還可以激發(fā)他們進(jìn)一步求知的欲望。

4 結(jié)束語

本文憑借中醫(yī)術(shù)語詞內(nèi)、詞外理據(jù)的分類方法，在探尋中醫(yī)術(shù)語理據(jù)性的過程中發(fā)現(xiàn)中醫(yī)術(shù)語理據(jù)性不僅體現(xiàn)在與詞內(nèi)理據(jù)性緊密相關(guān)的語音、形態(tài)、語義方面，還體現(xiàn)在詞外理據(jù)，如歷史、文化、民俗等。 中醫(yī)術(shù)語的理據(jù)性可以幫助優(yōu)化醫(yī)學(xué)術(shù)語教學(xué),使學(xué)生管窺到浩如煙海的中醫(yī)文化和華夏文化，深化對(duì)醫(yī)學(xué)術(shù)語的詞匯、語法和語義的理解，真正領(lǐng)略醫(yī)學(xué)術(shù)語之美。