麥克盧漢聽覺/聲音傳播思想探析

周子淵　程榮榮

摘要：我們生活在虛實共生的知識和感覺時代，感官的平衡、互動和延伸在麥克盧漢的指引下與數(shù)字化生存共舞，聽覺或者聽覺文化成為當代社會不可或缺的維度。聽覺的延伸、聲音的同步性和整體場等特征，不僅演繹著麥克盧漢的傳播觀，而且在數(shù)字化、智能化時代不斷被印證和實踐，成為跨時空的指引和對未來的想象。

關(guān)鍵詞：麥克盧漢;感官;聽覺;聲音;同步

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-4580（2023）03-0095-（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.03.017

“人生活在感官平衡和同步的世界之中?！?sup>[1]作為20世紀最富有原創(chuàng)性的、最具有探索精神的西方媒介理論思想家，被稱為信息社會、電子世界的“圣人”“先驅(qū)”和“先知”的馬歇爾·麥克盧漢如是說，為我們理解其聽覺/聲音傳播思想提供了路徑指引。

一、麥克盧漢聽覺/聲音傳播思想研究源起

麥克盧漢將人類歷史上的傳播方式劃分為口頭、印刷和電子三種，而人類社會交往則對應經(jīng)歷了部落化、去部落化和再部落化的歷程，這個歷程正是“聽覺—視覺—恢復聽覺”的感官動態(tài)平衡和互動的過程。部落化時代是一個聽覺/聲音偏向的時代，雖然包括所有的感覺：聽覺、視覺、觸覺、味覺和嗅覺，但卻是一個耳朵的作用遠大于眼睛的古老而漫長的時代，“部落人”是感官完整、沒有分割的“聽覺人”；去部落化時代是印刷文字“侵蝕”聽覺并弱化觸覺、味覺和嗅覺的時代——涉及思想而弱化感覺的文字時代。視覺登上感官等級頂端，成為西方感知世界的主要方式，“非部落人”是感官肢解分割的“視覺人”；再部落化時代不僅是媒介的融合時代，也是視覺、聽覺等感官綜合延伸的現(xiàn)實歷程體現(xiàn)，聽覺回歸并跨越了時間—空間的掣肘，感官動態(tài)平衡和互動成為即時現(xiàn)象。

（一）交叉互融的學科知識背景是基礎(chǔ)

麥克盧漢用文學語言表述其社會學、傳播學思想；用文化、哲學語言論述并預言了傳播的電子時代及賽博空間；用工科語言及思維探討傳播技術(shù)，等等?！八嘈抛约耗軌蛐篷R由韁地縱橫馳騁，從古典文學到當代電影，從教育史到技術(shù)史，從莎士比亞到喬伊斯，從控制論到傳播學，從神學爭論到彌爾頓的撒旦，從丁尼生的山水詩到古迪恩的現(xiàn)代建筑空間理論，從古登堡到‘機械新娘，從機器文明到大腦的延伸，從‘部落鼓到‘全球村，從拼音文字到民主政治?！?sup>[2]麥克盧漢之所以能夠如此，是與他從工科—文學—哲學—文學批評—社會批評—大眾文化研究—媒介研究的學習和研究歷程分不開的，作為實踐跨學科研究的先驅(qū)，交叉互融的學科背景不僅使他從自發(fā)到自覺地運用相關(guān)學科知識建構(gòu)其超前思想，而且反過來其思想體系又進一步促進他對相關(guān)學科知識的學習和靈活運用。

麥克盧漢的研究是從文學起步的，他敏銳地捕捉到“當代文化變遷的革命閾限”^[3]，并以藝術(shù)的方式闡釋自己的觀點。他從文學、藝術(shù)中汲取到觀察視角、表達形式、環(huán)境變遷和未來趨勢，并在文學、藝術(shù)學中成為洞察到媒介變遷發(fā)展的、聚焦感知而非觀念的、具有“整體意識”的人。受象征主義詩人和藝術(shù)家的影響，麥克盧漢采用了“打碎并重組為模式”的象征主義手法，從而形成一種獨特的人文、藝術(shù)思維研究路徑——獨樹一幟、天馬行空、形象生動而又不夠科學和嚴謹。也正是基于此，麥克盧漢研究媒介的想象、靈感和突破，源自于文學家和藝術(shù)學家們。在象征主義詩人艾略特“感知分離”“聽覺想象”的啟發(fā)下，麥克盧漢提出了“隨著主導的感官發(fā)生變化，人的總體感知也發(fā)生變化”^[4]的思想，并提出“聽覺空間”（或“聲覺空間”）的概念——是有機的、不可分割的，是通過各種感官的同步互動而感覺到的空間^[5]。將感官、通感和感知系統(tǒng)聚焦到聲覺空間（亦即“聽覺—觸覺空間”）之中，不僅表征了電力信息的聲覺空間的感官偏向，而且在相當程度上契合了賽博空間和當下對元宇宙空間的描述。當然，這也得益于心理學家卡爾·威廉斯的“聲覺空間”概念和伊尼斯“傳播的偏向”等對他的啟發(fā)和影響。但如果沒有這樣的學習經(jīng)歷和學科基礎(chǔ)，沒有廣泛的涉獵相關(guān)知識，就不可能成就他“知識的游牧采集人”的稱號，也不可能形成其混合文化的文風，更不可能先于他人提出“聽覺空間”的概念。

（二）對時代發(fā)展步伐的把握是關(guān)鍵

交叉互融的學科背景使麥克盧漢對時代發(fā)展有著敏銳的洞察力和超前的預見性。如果說哈羅德·伊尼斯為麥克盧漢的感官體系奠定了理論基礎(chǔ)的話，那么沃爾特·翁則為麥克盧漢的聽覺研究奠定了思想基礎(chǔ)。麥克盧漢用前者的轉(zhuǎn)換理論、感知體驗解釋并研究了人類在快速多變的環(huán)境中運用并尋求感官平衡，這不僅是《谷登堡星漢璀璨》的理論基礎(chǔ)，也是《理解媒介》的理論來源；后者為其在《谷登堡星漢璀璨》中奠定了西方人在現(xiàn)實中從聽覺為主轉(zhuǎn)向視覺為主的載體就是印刷術(shù)的研究基礎(chǔ)。

“麥克盧漢是一個處于電子時代之中的人文主義者，追尋著獲取知識與現(xiàn)實的電子措施，從各種不同的領(lǐng)域和文化語言中收集素材；他對于動態(tài)情境（常常被人錯誤地理解為瑣碎的普遍性）整體的、包容性的理解是為了揭示新的社會模式。……他的傳播形態(tài)，以及他‘通過平面場的形式對情境的表現(xiàn)，一貫是人文主義的，同時也是卓越的和電子的：他借鑒文學和藝術(shù)傳統(tǒng)，并煞費苦心地通過一種富于原創(chuàng)性的過程來表達他的發(fā)現(xiàn)?！?sup>[6]麥克盧漢將學科知識的交叉融合轉(zhuǎn)換成他對信息和傳播技術(shù)的超時代性把握和預測，他的媒介隱喻遠遠超出了他所在時代對媒介的理解，其中就包括電子時代的聽覺性意味著媒介環(huán)境已經(jīng)開始了從視覺側(cè)重到聽覺側(cè)重的重構(gòu)。交叉互融的學科背景、敏銳的洞察力、豐富的想象力、強烈的好奇心和創(chuàng)新意識等等，使他不僅把握住了時代文化、思潮發(fā)展的脈搏，而且在整合不同領(lǐng)域的知識、思想和意義的基礎(chǔ)上超越了時代的掣肘，從而指引著我們對數(shù)字時代的理解、對媒介環(huán)境的把握、對聽覺/聲音傳播思想的探索。

麥克盧漢從全局的視角去觀察和探索其媒介理論，用夸張的言辭傳達其聚焦于感知而不是觀念、觀察背景而不是外形、從結(jié)果追溯原因等思想突出重圍。這樣，他不僅敏銳地洞察到了時代發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，而且取得了超出時代的理論突破進展，其“媒介即訊息”“地球村”“媒介即人的延伸”以及區(qū)分聲覺空間和視覺空間等理論及觀點，就是他洞察時代而又跳出時代的羈絆而取得的。所以，他的理論及其觀點時常被人詬病甚至誤讀，既與他文風的不嚴謹、晦澀難懂的暗喻等有關(guān)，又跟他與傳播研究時代主流逆向而行相關(guān)。但不可否認的是，他對時代發(fā)展的把控已經(jīng)超出了時代對他的理解，其場觀念和聲覺空間思想直接促成了其“地球村”理念的提出就是證據(jù)之一。

二、麥克盧漢聽覺/聲音傳播思想的內(nèi)涵

羅伯特·洛根總結(jié)麥克盧漢觀點后指出：“視覺空間的感知偏向是線性的、序列的、一次一個的、客觀的、理性的、演繹的、分割肢解的、因果關(guān)系的和專門化的；相反，聲覺空間的感知偏向是非線性的、同步的、四面八方的、主觀的，其特征是深度參與的、具體的、直覺的、無所不包的、神秘的、歸納的和經(jīng)驗性的。與大腦左半球?qū)I(yè)性相關(guān)的模式構(gòu)成視覺空間的特征，聲覺空間的特征與右腦相關(guān)功能模式相聯(lián)系?！?sup>[7]在麥克盧漢看來，感知偏向或者感知編制程序是我們意識的延伸，感知的過程即是轉(zhuǎn)換的過程?！啊佑|并不只是肌膚的感覺，而是幾種感官的相互作用；‘保持接觸或‘與人接觸是多種感官有效交會的問題，是視覺轉(zhuǎn)換成聲覺，聲覺又轉(zhuǎn)換成動覺、味覺和嗅覺的問題?！?sup>[8]且聽覺是高度審美、精微細膩、無所不包的。

（一）聽覺/聲音傳播的本質(zhì)是人的延伸

麥克盧漢傳播思想最具代表性的作品是《機器新娘》（談工業(yè)人與廣告，1951）、《谷登堡星漢璀璨》（談印刷人，1962）、《理解媒介》（談電子人，1964）。他對工業(yè)人的批判，對印刷人的悲嘆，對電子人的贊美，既是他對大眾文化先知先覺的體現(xiàn)，更是在電子時代對傳播思想的超時代甚至跨時代的把控與預測?！霸跈C械時代，我們完成了身體的空間延伸。今天，經(jīng)過一個世紀的電力技術(shù)發(fā)展以后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到延伸，以至于能擁抱全球?！?sup>[9]通常，麥克盧漢將聲覺空間與口語社會/文化或部落人相聯(lián)系，將視覺空間與書面社會/文化相聯(lián)系。但電力時代經(jīng)常性甚至即時性地逆轉(zhuǎn)視覺空間和聲覺空間的這種聯(lián)系，重構(gòu)了人的感知系統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境機制。所以，麥克盧漢指出“那些體驗到新技術(shù)第一次沖擊的人們，不管是文字還是無線電，都會有著最強烈的反應，因為視覺或聽覺的技術(shù)膨脹立刻形成了新的感官平衡，在人們面前展現(xiàn)出一個令人驚奇的新世界，在所有感官之中喚起一個有力的新‘閉合，或新穎的互動模式”^[10]，是感官相互作用的延伸?！拔淖只蛴∷⒌摹畠?nèi)容是言語，……技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母泄俦嚷屎透兄Ｊ健?sup>[11]，已經(jīng)全面升華了如何將聲音“放進人類經(jīng)驗相關(guān)頻段的問題”^[12]，而不僅僅是感官的某個方面。文字的偏向是視覺，言語的偏向是聲音，人總是在社會、文化和技術(shù)等的進程中不斷“調(diào)適”自己，感知及其延伸必然發(fā)生改變或形成新的比率。麥克盧漢指出，言語是低清晰度的冷媒介，需要聽話人的高參與度，也就意味著聽者需要調(diào)動更多的感官參與信息的捕捉，而這是符合聲覺空間的感知偏向和特征的。

在麥克盧漢看來，視覺與聲音不是絕對的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。媒介的內(nèi)化可以改變?nèi)说母泄倨胶夂途襁M程，不管是視覺導向的印刷時代還是聽覺導向的電子時代，它都不僅是感官的單純平衡互動，而且是感官的延伸，特別是在我們的感官趨于外化的電子時代?！安煌浇樵诓煌瑢哟纬休d著聽覺信息?！?sup>[13]技術(shù)和媒介是人和社會、人與自然互動的中介，是人的延伸。社會與自然的尺度變化、速度變化和模式變化，同步或者最終都會被人的感官所感知。同步則是麥克盧漢認為聲覺空間對電力時代的較貼切表征，也是他將聲覺空間視為聽覺—觸覺空間的主要原因——觸覺性是所有感官的互動，觸覺是“整體的、通感的，涉及一切感官”^[14]。

麥克盧漢斷言視覺和聽覺在本質(zhì)上是觸覺?！芭c其說電視是視覺媒介，毋寧說它是一種觸覺—聽覺媒介，它使我們的一切感官深刻地相互影響”^[15]。所以，“以聽覺為例，如果它被強化，觸覺、味覺、視覺就立即受到影響?！?sup>[16]與其說是技術(shù)或者中樞神經(jīng)系統(tǒng)對身體的延伸，不如說是人的感官本質(zhì)的延伸——人的延伸。這種延伸不僅僅是轉(zhuǎn)換，而是整個機體的改變。否則，我們無法理解麥克盧漢所說的“廣播沖擊的是視覺，照片沖擊的是聽覺”^[17]（強調(diào)的是視覺、聽覺對象的重要性，其實質(zhì)強調(diào)的是觸覺——不僅是預警，更是涉及一切感官）的論斷。如果說視覺的可靠性依賴于觸覺的可靠性，那么聽覺的可靠性則依賴于觸覺的整體互動性。因為任何一種感官被削弱或者失去時，別的感官就會在一定程度上去接替該感官的作用，雖然有差別但卻是人體機能的本能延伸（反應）。所以，隨著時代的變遷，我們需要改變的不僅僅是生活習慣，還有思維模式和評價模式。

（二）聽覺/聲音傳播是在“場”中發(fā)生的

“場的概念是一個關(guān)鍵的概念，是麥克盧漢理解后谷登堡時代的重要依據(jù)，他把它看成是‘互動事件的總場。場方法論蘊含著生態(tài)方法?！?sup>[18]聲覺空間是場的空間。麥克盧漢從對專門片段的注意轉(zhuǎn)移到對整體場的注意，是建立在系統(tǒng)感知基礎(chǔ)之上的，是他從工業(yè)人、印刷人到電子人演進的必然結(jié)果?！氨热纾溈吮R漢說，報紙的結(jié)構(gòu)是‘聽覺的。他解釋說：‘成分并存、彼此沒有直接的線性勾連的任何模式，都構(gòu)成了一個同步關(guān)系場，就是聽覺的，盡管某些側(cè)面是可以看到的。換言之，報紙存在于聽覺空間而不是視覺空間中?！?sup>[19]因為報紙更符合人們整體的模式感，是非線性的，具有形式和功能上的統(tǒng)一體的感覺。到了電子時代，媒介的整體場屬性和人感知信息的整體場不僅再次走進了文字誕生之前的聽覺空間，而且是同步甚至即時關(guān)系的整體場。

麥克盧漢說：“電磁波的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)重新塑造了所有人類事物的同步‘場，從而使人類大家庭存在于‘地球村的狀態(tài)下?！?sup>[20]在聽覺—觸覺社會，人們需要運用感官的綜合體去捕捉信息。由技術(shù)的延伸引起的文化轉(zhuǎn)型及變化會迅速地內(nèi)化于人，而感官比率的變化會將原本清晰的信息變得朦朧晦澀，原本朦朧晦澀的信息變得清晰通透。認識不到這一點，就不可能將口語時代的聽覺—觸覺模式與電子時代的聽覺—觸覺模式進行有針對性的區(qū)分和理解，就更不可能將其運用到現(xiàn)代沉浸式的聽覺場域之中。也正是在這個同步“場”中，聲覺空間里的共鳴間隙才會產(chǎn)生，聽者所獲得的信息“結(jié)果瞬間和原因融合在一起”^[21]。所以，從這個層面上來說，聲覺空間就是同步“場”，是一個將時間和空間統(tǒng)一到整體感知體系的、生態(tài)的“并呈現(xiàn)出多種可能形態(tài)所鑲嵌而成的全新格局”^[22]的場，能讓聽者輕而易舉、不知不覺產(chǎn)生共鳴。

麥克盧漢認為，聽覺—觸覺空間所具有的“封閉性”或“形象性”空間是在印刷術(shù)誕生之后才得以廣泛應用的。麥克盧漢說：“雕塑一直是視覺空間和聽覺空間的邊界。因為雕塑并非封閉空間。它調(diào)制空間，正如聲音調(diào)制空間?！?sup>[23]這個暗喻比較形象地說明了聽覺—觸覺空間所具有的“場”屬性，其“封閉性”或“形象性”空間是相對于視覺空間而言的，在麥克盧漢眼中，雕塑是交互性媒介，聽者或者觀者需要調(diào)動身體的整體感官才能夠體驗其空間結(jié)構(gòu)?！耙坏┬蛄凶屛挥谕?，人就進入了外形和結(jié)構(gòu)的世界。……人們保留著整體的模式感，保留著形式和功能是一個統(tǒng)一體的感覺。……在進入電力時代之后，遵循數(shù)字場的力的外形，周旋于數(shù)論和‘集合之間?！?sup>[24]精警深邃而又玄妙如謎的表述背后，其實是用藝術(shù)的描繪方式告訴我們藝術(shù)家或者藝術(shù)對環(huán)境變化的嗅覺更為敏銳，更能把握因環(huán)境變化后的人的注意場，而我們大多數(shù)人則是用“后視鏡的觀點看世界，我們看世界的觀點總是要落后一步”^[25]。因為耳朵強烈而深刻、高度審美、無所不包等的感官功能，與藝術(shù)家和藝術(shù)的很多諸如此類的特性相吻合，這不僅決定了聽覺場的同步性，也是電力時代甚至元宇宙時代耳朵對聲音等“瞬間”信息緊縮的、內(nèi)爆的性質(zhì)的匹配——對整體、同步的聯(lián)系場的自適應。

三、麥克盧漢聽覺/聲音傳播思想對現(xiàn)代傳播的影響

隨著社會轉(zhuǎn)型的加速、生活節(jié)奏的加快和信息爆炸的升級，我們對信息的接收變得更加挑剔和簡潔，在整個時代快速變幻的背景下，焦慮成為常態(tài)，聽覺空間無所不包的特征不僅吻合了時代變遷的節(jié)奏，而且在文化和生活方式的聽覺轉(zhuǎn)向中占據(jù)了先機。

（一）促進了現(xiàn)代聽覺/聲音傳播理論研究的發(fā)展

人類對聽覺/聲音的關(guān)注從人類社會一開始就發(fā)生了?！皬纳瞎牌鹬钡?9世紀，人們都是把聲音理解為可聽聲的同義語。”^[26]東西方對聲音的較為系統(tǒng)的表述都是從音樂開始的，從中國先秦到古希臘畢達哥拉斯都概不能外。聲音理論和聲音文化理論研究在20世紀后半期興起，而隨著現(xiàn)代聲學、醫(yī)學、物理學、心理學、傳播學等的發(fā)展，特別是在視覺轉(zhuǎn)向之后的聽覺轉(zhuǎn)向發(fā)生后，對聽覺/聲音的研究日益成為顯學。

加拿大著名的作家、作曲家、音樂教育家和聲學生態(tài)學家，麥克盧漢的學生默里·謝弗（Ｒ.Murray Schafer，1933—2021）在《聲音景觀》（1977）中運用格式塔理論提出的“聲景”（或者“音景”）“聲音帝國主義”等已經(jīng)成為現(xiàn)代聲音研究的熱門詞匯和研究對象，亦是現(xiàn)代聽覺及其文化研究的奠基之作。他提出的“聲效生態(tài)學”“聲效空間”“基調(diào)音”“信號音”“標志音”等概念對現(xiàn)代聲音研究影響極大并強調(diào)聲音研究中的形象、背景與“場”（承延麥克盧漢“整體場”理念）的聯(lián)系，從而奠定了其在現(xiàn)代聲學研究中的地位。在他的影響推動下，“為世界調(diào)音：第一屆音響生態(tài)國際研討會”（The Tuning of the World：The First International Conference on Acoustic Ecology）于1993年在西蒙·弗雷澤大學召開，隨之組建的“世界聽覺生態(tài)論壇”（The World Forum for Acoustic Ecology，簡稱WFAE）每三年召開一次，極大地推動了聽覺理論研究的發(fā)展，影響深遠。技術(shù)派聲音研究代表人物，法國人皮埃爾·沙費不但進行了聽的感覺實驗，而且提出了聲音物體或者聲音對象、聲音客體的概念，強調(diào)用相互聯(lián)系的整體來感知聲音現(xiàn)象。而謝弗拿自己的研究與沙費“聲音對象”做比較的目的，就是為了“強調(diào)主體與聲音的整一性”^[27]。此外，沙費還從聲音符號學的角度提出了“純聲學”的概念，為其學生米歇爾·希翁在《聲音》（2006）中的聲音符號學研究打開新視野奠定了基礎(chǔ)?！堵曇簟废蛭覀冋故玖寺曇粞芯康凝嬰s性、理論性和實踐性，對聲音表現(xiàn)形式的多樣性、聲音現(xiàn)象的豐富性、聲音概念與聽覺概念的界說和對噪音的認知等等，都讓我們對聲音、聽覺和傾聽等有了新的認知。他對聲音形態(tài)學、聽覺學、建構(gòu)聲音等的認知和研究，不僅推動了聲音研究的發(fā)展，而且促使我們在更系統(tǒng)的理論體系、更開闊的領(lǐng)域去認識和研究聲音、聽覺和傾聽。

2009 年，“對傾聽的思考——人文學科的聽覺轉(zhuǎn)向”國際學術(shù)研討會在美國德州大學奧斯汀分校舉行，人文學科的聽覺轉(zhuǎn)向已成為共識。視覺轉(zhuǎn)向所帶來的視覺過度膨脹及其在發(fā)展中形成的視覺霸權(quán)，不僅促進了人們探求感官平衡的動力以求釋放人的全部感知潛力，而且為防范形成新的聽覺霸權(quán)提供了借鑒。

（二）加速了現(xiàn)代聽覺/聲音文化的轉(zhuǎn)向

麥克盧漢對傳播三個時代的劃分，不僅闡釋了其社會經(jīng)濟與文化生活深受其時代所主導的媒介的影響，而且使我們對聽覺—視覺—恢復聽覺的感官動態(tài)平衡和互動的過程有了新的認知和對比。但口語傳統(tǒng)和書面?zhèn)鹘y(tǒng)各有其斷裂邊界，且“文字誘發(fā)了分割肢解的精神”^[28]，個人主義盛行。故在麥克盧漢看來，“經(jīng)過千百年的感知分裂以后，當代的知覺必然是整合的、無所不包的?！?sup>[29]傳播技術(shù)對文化的變革使他確認“功能的分離，階段、空間和任務的分割，是西方世界偏重文字和視覺的社會的特征。有了電力技術(shù)瞬間產(chǎn)生的有機聯(lián)系，上述分割就趨于消融瓦解了”^[30]。所以，偏重聽覺的東方文化被麥克盧漢所推崇，電力時代廣播、電影、電視等有聲技術(shù)的出現(xiàn)使我們踏上內(nèi)爆和重新整合的逆轉(zhuǎn)過程——聽覺及其文化的轉(zhuǎn)向即將來臨。

德國美學家沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學》（1997）一書中表達了明確構(gòu)想：走向一種聽覺文化。他的構(gòu)想沿襲了約阿希姆-恩斯特·貝倫特、海德格爾、麥克盧漢、羅森斯托克·休賽以及德國作家坎伯、斯羅特迪克等人將文化由視覺主導向聽覺及其文化轉(zhuǎn)向的呼吁。他指出：“因為在技術(shù)化的現(xiàn)代社會中，視覺的一統(tǒng)天下正將我們無從逃避地趕向災難，對此，唯有聽覺與世界那種接受的交流，以及符號的關(guān)系，才能扶持我們。”^[31]雖然他對走向聽覺文化還是充滿了疑惑、擔憂且底氣不足，但還是主張我們必須去聽且要防止聽覺（文化）野蠻主義的產(chǎn)生。

由于現(xiàn)代聽覺技術(shù)能夠使聲音得以大規(guī)模存儲、復制、剪輯加工、超時空傳輸傳播，且在經(jīng)過處理后成為聲音產(chǎn)品，進入市場銷售。所以，馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾、賈克·阿達利等人均在不同程度上從文化工業(yè)角度來探討聲音或聽覺文化與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系。從而“使‘聲音和‘聽覺不再局限于生理和物理的范圍，而是廣泛與科學技術(shù)、政治經(jīng)濟、社會文化等方方面面發(fā)生關(guān)聯(lián)”^[32]。聽覺文化研究在西方的快速發(fā)展也傳導到中國。2015年，“聽覺與文化”全國學術(shù)研討會在江西師范大學舉辦；2017年，首屆“聽覺文化國際學術(shù)研討會”在南開大學舉辦。聽覺文化的研究在中國逐漸形成研究群體，跨越傳播學的全學科、全方位的聽覺文化研究正在形成。

（三）為元宇宙語境下的聽覺/聲音傳播提供了想象空間

元宇宙?zhèn)鞑ヌ搶嵧?、部落化、沉浸式體驗等特點與麥克盧漢所提出的媒介即人的延伸、媒介生態(tài)論、地球村、整體場等傳播理論和實踐不謀而合，在傳播技術(shù)發(fā)展到元宇宙這個階段，進一步印證和實踐了麥克盧漢的傳播思想和傳播理論。

作為數(shù)字革命和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革新的新產(chǎn)物，元宇宙的虛實同步更強調(diào)并實踐了圖像、聲音和視頻的集成化、生態(tài)化和同步化，在事實上印證了麥克盧漢提出的從部落化到重返部落化的真實性——人的感官延伸是通過技術(shù)發(fā)展裹挾著社會環(huán)境的變化而實現(xiàn)的。麥克盧漢指出：“任何媒介的‘內(nèi)容總是另一種媒介?！?sup>[33]元宇宙將媒介的再媒介化體現(xiàn)得淋漓盡致，在完成傳播從“實”到“虛實同步”的過程中，將人類的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感官充分延伸。在元宇宙這個場域之中，更強調(diào)具身性傳播以及人的聽覺思維、圖像思維與內(nèi)語思維的融合互動，從而使人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)能夠有更好的在場體驗。

麥克盧漢強調(diào)“媒介塑造和控制人類交往和行動的規(guī)模和形式”^[34]?！叭魏我环N新媒介就是某種意義上的語言，就是集體經(jīng)驗的編碼”^[35]。所以，元宇宙所打造的聽覺空間有無限的可能，聲音運用和再生產(chǎn)的想象空間比以往任何時候都要開放，可能我們還沒有感知就已經(jīng)浸透了我們的注意場。在元宇宙時代，聲音的數(shù)字化傳播、數(shù)字化運用、數(shù)字化變幻成為常態(tài)且變化無窮，數(shù)據(jù)身體的具身使包括聽覺在內(nèi)的人的所有感官都進一步延伸和再平衡，傳播權(quán)力向個人回歸。元宇宙本身就是要建構(gòu)一個完善的生態(tài)體系，在這個體系中，視覺和聽覺率先得到重視并取得突破。而根據(jù)麥克盧漢的聽覺—觸覺空間理論，元宇宙率先取得突破的恰恰是觸覺，其次才是視覺和聽覺，其目標則是要完成人類感官的全領(lǐng)域延伸。在當前技術(shù)背景下，無論是聽覺還是觸覺或視覺，我們開發(fā)利用的也僅僅是冰山一角，挖掘各種感官的潛能及有機整合各種感官實現(xiàn)個人及社會的價值增值，從而真正達到以人為本才是終極目標。

四、余論

麥克盧漢說：“同步化必然堅持要求和諧?！?sup>[36]聽覺轉(zhuǎn)向或者聽覺文化的發(fā)展，并不是要取代視覺及視覺文化，而是要使各種感官達到新的平衡。麥克盧漢整體場理論的研究方法，使我們對媒介研究、媒介環(huán)境研究或媒介生態(tài)研究有更深刻的認知。而聲音、技術(shù)和媒介有一定的互換性：聲音既是媒介也是技術(shù)產(chǎn)物；技術(shù)既是媒介也是媒介催化劑，還是聲音加工工具，甚至就是聲音；媒介則是聲音或者技術(shù)等的呈現(xiàn)方式。聲音傳播需要借助新的技術(shù)并催生新的媒介，我們不僅需要對聲音或聽覺本身進行深入研究，而且更有必要在新的媒介環(huán)境下研究跟我們不可分割、相互影響、無所不包的人的存在形式、生活方式和知覺協(xié)同。這樣，我們才能夠真正理解麥克盧漢及其聽覺/聲音傳播思想。我們對人感知世界的方式和人的感官本身都知之甚少，而在數(shù)字化生存的當下，世界的流動性在加速，世界的同步性也在加速，我們要做到的就是在新的環(huán)境中達到和諧。人也只有在和諧狀態(tài)下才能夠真正成為萬物的尺度，否則，差之毫厘，謬以千里。

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（責任編輯 吳國富）