新時(shí)代斗爭(zhēng)精神研究述評(píng)

馮璐

［摘要］發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是新形勢(shì)下進(jìn)行許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的必然要求。當(dāng)前對(duì)新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的研究集中在斗爭(zhēng)精神的生成邏輯、基本內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑方面，認(rèn)為新時(shí)代斗爭(zhēng)精神是中華民族百折不撓的精神財(cái)富，是有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要保證。因此，必須從把準(zhǔn)斗爭(zhēng)方向、講求斗爭(zhēng)藝術(shù)、增強(qiáng)實(shí)踐鍛煉及加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)四個(gè)方面著手以發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神、增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。

［關(guān)鍵詞］斗爭(zhēng)精神；生成邏輯；基本內(nèi)涵；實(shí)踐路徑

［中圖分類號(hào)］G641? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0169（2023）08-0024-06

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記要求全黨同志“務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”，并將“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須牢牢把握的一條重大原則[1]。黨的十八大以來(lái)，斗爭(zhēng)精神在黨和國(guó)家的重要會(huì)議上被多次提及，同時(shí)得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。以“新時(shí)代斗爭(zhēng)精神”為主題進(jìn)行知網(wǎng)檢索，共搜集到期刊論文266篇、報(bào)紙文章32篇、學(xué)位論文40篇，其中博士論文4篇。進(jìn)一步縮小檢索范圍，以核心期刊為主，共搜索到48篇學(xué)術(shù)期刊論文。通過(guò)數(shù)據(jù)分析可知，有關(guān)新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的研究文獻(xiàn)數(shù)量自2017年起呈不斷上升趨勢(shì)，并于2020年達(dá)到峰值，其后數(shù)量稍有下降但熱度不減。究其原因，2016年12月底，習(xí)近平總書記在中共中央政治局民主生活會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出，“面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，既要敢于斗爭(zhēng)，又要善于斗爭(zhēng)”[2]，后來(lái)習(xí)近平總書記多次提及“斗爭(zhēng)精神”，黨的二十大更是將其寫入黨章，因此，研究新時(shí)代斗爭(zhēng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決各種矛盾阻力，全面奪取新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)新勝利的制勝法寶。

一、新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的生成邏輯

新時(shí)代斗爭(zhēng)精神不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，其生成遵循一定的邏輯。學(xué)者們多從理論、歷史、文化和實(shí)踐四個(gè)層面出發(fā)探討新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的生成邏輯。

（一）“理論邏輯生成”說(shuō)

馬克思主義關(guān)于斗爭(zhēng)的理論學(xué)說(shuō)，是新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的理論之源。學(xué)者們普遍認(rèn)為，新時(shí)代斗爭(zhēng)精神根植于馬克思主義斗爭(zhēng)理論。如王曉麗、韓東旭兩位學(xué)者從三個(gè)層面論述了馬克思主義理論是斗爭(zhēng)精神的源頭，認(rèn)為斗爭(zhēng)精神是馬克思主義固有的理論品格；馬克思關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神的思想源頭；馬克思關(guān)于為絕大多數(shù)人謀利益的思想，是斗爭(zhēng)精神的實(shí)踐源頭[3]。同樣，劉舒皓、靳玉軍指出，新時(shí)代斗爭(zhēng)精神以馬克思主義革命理論為根本依據(jù)，是對(duì)馬克思主義革命性斗爭(zhēng)基因、人民性斗爭(zhēng)基因以及唯物辯證法斗爭(zhēng)基因的繼承[4]。與此相同，王新想、何兵兵、黃義靈也認(rèn)為，新時(shí)代斗爭(zhēng)精神具有深厚的馬克思主義理論根基，主要體現(xiàn)于矛盾的兩重性、階級(jí)對(duì)抗性與階級(jí)斗爭(zhēng)、辯證否定觀與革命批判理論之中[5]。

（二）“歷史邏輯生成”說(shuō)

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部偉大斗爭(zhēng)史，斗爭(zhēng)精神凝結(jié)于中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“斗爭(zhēng)精神貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期?！盵6]斗爭(zhēng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與鮮明品格。如饒武元、劉建光通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨史中的武裝斗爭(zhēng)、建設(shè)斗爭(zhēng)及改革斗爭(zhēng)歷程的梳理，得出新時(shí)代斗爭(zhēng)精神來(lái)源于對(duì)革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨政治歷練的擔(dān)當(dāng)[7]。趙麗媛、翟繼軍也認(rèn)為，我黨歷來(lái)重視發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，歷史和實(shí)踐證明“斗爭(zhēng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)所在[8]。邱其霖、吳瑾菁則結(jié)合不同歷史時(shí)期斗爭(zhēng)精神的發(fā)展歷程指出，斗爭(zhēng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的歷史延續(xù)，其在新民主主義革命時(shí)期鑄就，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期得以繼承和發(fā)揚(yáng)，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期不斷豐富與發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代加以賡續(xù)和創(chuàng)造性運(yùn)用[9]。

（三）“文化邏輯生成”說(shuō)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于延續(xù)民族精神命脈、建構(gòu)民族精神。學(xué)者們認(rèn)為新時(shí)代斗爭(zhēng)精神積淀于深遠(yuǎn)厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了自強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)意志和辯證理性的斗爭(zhēng)智慧。如張雨、王炳林認(rèn)為，敢于斗爭(zhēng)是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取與傳承，自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)和培育了中國(guó)人民百折不撓、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木駳赓|(zhì)，是推動(dòng)中華民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大基因[10]。王曉麗、韓東旭指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“窮則變、變則通、通則久”的通變?cè)瓌t和“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”的辯證思維，孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨辯證理性的斗爭(zhēng)智慧[3]。與上述兩種觀點(diǎn)不盡相同，侯玉環(huán)指出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨人斗爭(zhēng)精神的重要源泉，其中的矛盾轉(zhuǎn)化思想、自強(qiáng)不息精神與躬行實(shí)踐思想共同孕育了斗爭(zhēng)精神[11]。

（四）“實(shí)踐邏輯生成”說(shuō)

就實(shí)踐邏輯而言，學(xué)者們認(rèn)為新時(shí)代斗爭(zhēng)精神催生于當(dāng)前黨和國(guó)家面臨的現(xiàn)實(shí)境遇以及“四個(gè)偉大”的歷史使命。一些學(xué)者從當(dāng)前黨和國(guó)家內(nèi)、外環(huán)境的變化角度加以論述，如胡洪彬從黨和國(guó)家發(fā)展的整體視角、黨和國(guó)家治理的具體視角這兩種視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是立足于中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還是要破解黨和國(guó)家治理面臨的“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”，都亟需中國(guó)共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)精神[12]。王春璽、馬源則從當(dāng)前黨和國(guó)家面臨的錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境視角指出，中國(guó)同西方資本主義國(guó)家的斗爭(zhēng)是不可調(diào)和的，為有效應(yīng)對(duì)國(guó)際關(guān)系中的新矛盾新挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨必須敢于亮劍、敢于斗爭(zhēng)[13]。另外一些學(xué)者則從中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”的歷史使命進(jìn)行闡釋，如曹洪滔、王惠萍指出，堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)斗爭(zhēng)精神是持續(xù)推進(jìn)“偉大斗爭(zhēng)”“偉大工程”“偉大事業(yè)”“偉大夢(mèng)想”的現(xiàn)實(shí)選擇[14]。與此相同，李[ ]睿、相征指出，敢于斗爭(zhēng)是統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”的應(yīng)有之義，具體體現(xiàn)在：敢于斗爭(zhēng)是開展“偉大斗爭(zhēng)”的現(xiàn)實(shí)訴求，是推進(jìn)“偉大工程”的重要保證，是建設(shè)“偉大事業(yè)”的底氣所在，是實(shí)現(xiàn)“偉大夢(mèng)想”的精神動(dòng)力[15]。

二、新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的基本內(nèi)涵

斗爭(zhēng)精神的基本內(nèi)涵是學(xué)界相關(guān)論述的重點(diǎn)內(nèi)容，但關(guān)于何為斗爭(zhēng)精神，學(xué)界尚未形成比較一致的看法。綜觀國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究成果，學(xué)者們對(duì)斗爭(zhēng)精神基本內(nèi)涵的闡釋大多是在習(xí)近平總書記先后發(fā)表的斗爭(zhēng)精神相關(guān)講話內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合黨的斗爭(zhēng)歷程以及新時(shí)代發(fā)展實(shí)際凝練出的頗具時(shí)代特征的內(nèi)涵表達(dá)。

（一）本質(zhì)屬性維度

任何話語(yǔ)都以特定的內(nèi)涵表達(dá)其思想旨意，正確理解新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的內(nèi)涵必須把握其本質(zhì)。從本質(zhì)屬性維度來(lái)看，學(xué)者們認(rèn)為，斗爭(zhēng)精神是人們?cè)谶M(jìn)行斗爭(zhēng)實(shí)踐的過(guò)程中所展現(xiàn)出的積極的精神風(fēng)貌與心理狀態(tài)。在不同的時(shí)代和語(yǔ)境下，斗爭(zhēng)精神又具有不同的內(nèi)涵意蘊(yùn)。新時(shí)代斗爭(zhēng)精神源于新時(shí)代斗爭(zhēng)發(fā)展實(shí)踐，是在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出的積極的精神風(fēng)貌與心理狀態(tài)。如吳超晟認(rèn)為，斗爭(zhēng)精神是在斗爭(zhēng)實(shí)踐中所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌和思維狀態(tài)。作為一種特質(zhì)文化，新時(shí)代斗爭(zhēng)精神是在新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中所展現(xiàn)的敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)、敢于拼搏的風(fēng)骨、氣節(jié)、操守、膽魄，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念、政治品格、戰(zhàn)略思維、專業(yè)能力等各方面素養(yǎng)的集中體現(xiàn)[16]。朱繼東指出，斗爭(zhēng)精神是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是一種攻堅(jiān)克難、奮力拼搏、開拓進(jìn)取的思維狀態(tài)、思想品質(zhì)和精神面貌[17]。胡洪彬強(qiáng)調(diào)，斗爭(zhēng)精神是人們面對(duì)坎坷挑戰(zhàn)時(shí)表現(xiàn)出的不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲和奮力開拓的優(yōu)良風(fēng)貌與精神狀態(tài)。新時(shí)代斗爭(zhēng)精神既是一種超脫個(gè)人的集體意識(shí)，也是當(dāng)今時(shí)代精神的重要組成部分，內(nèi)蘊(yùn)著新時(shí)代特征的創(chuàng)新內(nèi)涵[12]。

（二）內(nèi)容特質(zhì)維度

新時(shí)代斗爭(zhēng)精神具有多方面的內(nèi)容特質(zhì)，目前學(xué)者們主要聚焦于以下兩種視角。第一種視角是對(duì)斗爭(zhēng)精神的具體內(nèi)容進(jìn)行提煉概括。如周波認(rèn)為，由于新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出多樣性、長(zhǎng)期性、艱巨性等新的時(shí)代特色，所以新時(shí)代斗爭(zhēng)精神表現(xiàn)為破解矛盾、直面問(wèn)題的自我革命精神；知重負(fù)重、攻堅(jiān)克難的艱苦奮斗精神；擔(dān)當(dāng)盡責(zé)、奉獻(xiàn)作為的敢于擔(dān)當(dāng)精神以及腳踏實(shí)地、奮勇搏擊的真抓實(shí)干精神等新的內(nèi)涵特質(zhì)[18]。何玲玲認(rèn)為，斗爭(zhēng)精神是與中國(guó)共產(chǎn)黨相伴而生，并在革命、建設(shè)與改革的斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷演進(jìn)而成的獨(dú)特精神樣態(tài)，它內(nèi)蘊(yùn)知重負(fù)重、苦干實(shí)干、攻堅(jiān)克難的精神[19]。第二種視角是從斗爭(zhēng)精神的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)加以闡釋。如聶啟元從前提、關(guān)鍵、核心、保障四個(gè)方面的價(jià)值角度出發(fā)，指出樹立斗爭(zhēng)意識(shí)是發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的前提；堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志是關(guān)鍵；增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)是核心；掌握斗爭(zhēng)藝術(shù)是保障[20]。胡洪彬則從根本靈魂、內(nèi)在精髓、本質(zhì)核心、集中體現(xiàn)、重要特征五個(gè)層面闡述了新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的內(nèi)容特質(zhì)與創(chuàng)新內(nèi)涵[12]。另外，少部分學(xué)者將斗爭(zhēng)精神的內(nèi)涵具體化，聚焦于大學(xué)生這一特殊群體，提煉出具有鮮明特征的新時(shí)代大學(xué)生斗爭(zhēng)精神的基本內(nèi)涵。如侯佳、蘇醒認(rèn)為，新時(shí)代大學(xué)生斗爭(zhēng)精神集中體現(xiàn)為敢于正視自己的自我反省精神、敢于拼搏的奮斗精神及勇于擔(dān)當(dāng)精神[21]。謝雪瑜指出，新時(shí)代大學(xué)生斗爭(zhēng)精神表現(xiàn)為擔(dān)當(dāng)精神、奮斗精神、學(xué)習(xí)精神和創(chuàng)新精神的有機(jī)統(tǒng)一[22]。

（三）結(jié)構(gòu)層次維度

關(guān)于新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的內(nèi)涵，學(xué)者們從不同的結(jié)構(gòu)層次維度進(jìn)行闡釋。如趙寶齡、唐愛(ài)軍兩位學(xué)者從認(rèn)知層次、情感層次和意志層次揭示了新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其中斗爭(zhēng)認(rèn)知是斗爭(zhēng)精神的思想基礎(chǔ)，斗爭(zhēng)情感是斗爭(zhēng)精神的情感表現(xiàn)，斗爭(zhēng)意志是斗爭(zhēng)精神的核心要義[23]。張超從精神層面、作風(fēng)層面以及實(shí)踐層面三個(gè)層次分析指出，斗爭(zhēng)精神具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，新時(shí)代的斗爭(zhēng)在精神層面是指積極向上的精神狀態(tài)，在作風(fēng)層面是指敢闖敢當(dāng)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，在實(shí)踐層面是指攻堅(jiān)克難的實(shí)踐活動(dòng)[24]。吳超晟則從理想信念、政治品格、戰(zhàn)略思維和專業(yè)能力四個(gè)層面出發(fā)，指出新時(shí)代斗爭(zhēng)精神是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定如鐵的理想信念、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯?、統(tǒng)攬全局的戰(zhàn)略思維以及扎實(shí)過(guò)硬的專業(yè)能力等各方面素養(yǎng)的集中體現(xiàn)[16]。

三、新時(shí)代發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記指出：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵25]發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，全面把握斗爭(zhēng)精神的價(jià)值意蘊(yùn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。從目前已有的學(xué)術(shù)成果來(lái)看，學(xué)者們多從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)三個(gè)維度來(lái)闡釋新時(shí)代發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的重要意義。

（一）歷史維度：中華民族百折不撓的精神財(cái)富

從歷史維度來(lái)看，學(xué)者們認(rèn)為新時(shí)代堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是中華民族百折不撓的精神財(cái)富。一方面，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨從弱小不斷走向強(qiáng)大的精神法寶。如張世飛認(rèn)為，從歷史角度來(lái)看，斗爭(zhēng)精神早已深深融入共產(chǎn)黨的血脈之中，成為共產(chǎn)黨人的優(yōu)良基因，也成了我們黨取得一個(gè)又一個(gè)勝利的法寶[26]。與此相同，王小穎指出，斗爭(zhēng)精神貫穿了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的一條主線，改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，成為中國(guó)人民戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的精神密鑰[27]。另一方面，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是中華民族能夠在五千多年的歷史長(zhǎng)河中始終生生不息的關(guān)鍵。王鳳志、楊蕭溪兩位學(xué)者指出，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神是中國(guó)精神以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要?dú)v史傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的斗爭(zhēng)精神資源，成了新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的歷史文化源泉[28]。同樣，聶啟元認(rèn)為，新時(shí)代發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神具有重要的歷史意義，是中華民族歷盡滄桑卻能煥然一新的精神豐碑[20]。

（二）現(xiàn)實(shí)維度：有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的必然選擇

從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，學(xué)者們認(rèn)為新時(shí)代發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是有效應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的必然選擇。如，田菲菲與張建軍兩位學(xué)者從世情方面分析指出，弘揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的復(fù)雜形勢(shì)與挑戰(zhàn)的迫切需要，面對(duì)未知的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，永葆斗爭(zhēng)精神才能戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)[29]。吳超晟從國(guó)情分析方面指出，當(dāng)前我國(guó)改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期，改革形勢(shì)復(fù)雜嚴(yán)峻，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是新時(shí)期改革攻堅(jiān)克難的內(nèi)在需要[16]。高瑩從黨情方面分析指出，當(dāng)前黨內(nèi)仍存在諸如形式主義、功利主義、好人主義等許多亟待解決的問(wèn)題，斗爭(zhēng)精神是全面從嚴(yán)治黨的必然要求[30]。張世飛則從世情、國(guó)情、黨情三個(gè)方面綜合分析指出，我們黨面臨著前所未有之大變局的世情，發(fā)生深刻歷史性變革的國(guó)情以及全面從嚴(yán)治黨任務(wù)繁重的黨情，伴隨著一系列風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的出現(xiàn)，斗爭(zhēng)精神的發(fā)揮就成為必要條件[26]。

（三）未來(lái)維度：實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要保證

從未來(lái)維度來(lái)看，學(xué)者們認(rèn)為新時(shí)代發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要保證。如田菲菲與張建軍兩位學(xué)者認(rèn)為，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是中華民族實(shí)現(xiàn)百年奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要，要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，以腳踏實(shí)地、埋頭苦干助力順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)[29]。同樣，王小穎也認(rèn)為，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是指引中國(guó)開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的旗幟，只有保持斗爭(zhēng)精神，掌握斗爭(zhēng)本領(lǐng)，才能在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上乘勢(shì)而上，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍[27]。與此相同，張秀強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)知重負(fù)重、苦干實(shí)干、攻堅(jiān)克難的斗爭(zhēng)精神，是助推全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的精神力量[31]。

四、新時(shí)代發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的路徑分析

新時(shí)代如何發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神是學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的探索，學(xué)者們的探究思路大體一致，多圍繞習(xí)近平總書記相關(guān)講話中提到的原則與策略展開，主要包括把準(zhǔn)斗爭(zhēng)方向、講求斗爭(zhēng)藝術(shù)、增強(qiáng)實(shí)踐鍛煉和加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)四個(gè)方面的策略。

（一）把準(zhǔn)斗爭(zhēng)方向

方向決定成敗，把準(zhǔn)斗爭(zhēng)方向是關(guān)乎斗爭(zhēng)勝敗的首要問(wèn)題。新時(shí)代，要在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖和堅(jiān)持以人民為中心的方向下引領(lǐng)斗爭(zhēng)。首先，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。戚敬淵認(rèn)為，弘揚(yáng)斗爭(zhēng)精神必須將黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿于斗爭(zhēng)的全過(guò)程，確保黨始終能夠發(fā)揮核心領(lǐng)航作用。其次，堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖。立場(chǎng)決定方向，有什么樣的立場(chǎng)就會(huì)選擇什么樣的方向。方向正確與否，關(guān)鍵在于立場(chǎng)站得對(duì)不對(duì)、準(zhǔn)不準(zhǔn)、穩(wěn)不穩(wěn)[32]。徐俊、曹桂芝認(rèn)為，正確把握斗爭(zhēng)方向是涵養(yǎng)斗爭(zhēng)精神的前提，其中大方向就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度不動(dòng)搖[33]。同樣，柯藝偉也提出，要堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖，這是發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的內(nèi)在要求。中國(guó)特色社會(huì)主義制度能夠發(fā)揮集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，使全體人民匯聚成一個(gè)勇于斗爭(zhēng)的統(tǒng)一體[34]。最后，堅(jiān)持以人民為中心。趙金平認(rèn)為，新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)必須著眼于人民利益，通過(guò)人民完成、依靠人民取勝[35]。與此相同，柯藝偉也指出，堅(jiān)守以人民為中心的根本立場(chǎng)是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，也是其獲得人民支持與擁護(hù)的緣由所在，要把人民對(duì)美好生活的向往作為斗爭(zhēng)實(shí)踐旨?xì)w，把自覺(jué)接受人民的建議和批評(píng)作為集聚斗爭(zhēng)智慧的重要手段[34]。

（二）講求斗爭(zhēng)藝術(shù)

習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“斗爭(zhēng)是一門藝術(shù)，要善于斗爭(zhēng)?！盵36]所謂善于斗爭(zhēng)就是要講求斗爭(zhēng)的藝術(shù)性，講究以智取勝。對(duì)于如何展現(xiàn)斗爭(zhēng)藝術(shù)，學(xué)者們均是圍繞“全局性”“預(yù)見性”“靈活性”這三個(gè)特征展開的。如高瑩認(rèn)為，斗爭(zhēng)藝術(shù)的實(shí)踐要求表現(xiàn)為一是掌控全局性，既要抓主要矛盾又要落實(shí)局部，統(tǒng)籌兼顧推動(dòng)事物發(fā)展；二是注意預(yù)見性即把握事物發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)防范和化解風(fēng)險(xiǎn)的能力；三是把握靈活性即根據(jù)事態(tài)的變化，及時(shí)調(diào)整相應(yīng)策略，掌握斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)[30]。與此相同，吳超晟也提出，掌握斗爭(zhēng)藝術(shù)一要注重全局性，要求領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，形成整體斗爭(zhēng)合力；二要體現(xiàn)預(yù)見性，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)在深入開展調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，把握事物演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律，從而提升斗爭(zhēng)的實(shí)效性；三要把握靈活性，根據(jù)形勢(shì)變化主動(dòng)調(diào)整斗爭(zhēng)策略，保持靈活性與原則性的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而真正提升斗爭(zhēng)本領(lǐng)以更好發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神[16]。同樣，趙卯生也認(rèn)為，把握斗爭(zhēng)藝術(shù)首先，要有科學(xué)預(yù)判風(fēng)險(xiǎn)的能力；其次要能準(zhǔn)確把握斗爭(zhēng)大局以求最大程度地實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)共贏；再次應(yīng)講求斗爭(zhēng)方法，以靈活機(jī)動(dòng)的斗爭(zhēng)方式解決問(wèn)題；最后要在理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉中增強(qiáng)斗爭(zhēng)藝術(shù)、斗爭(zhēng)本領(lǐng)[37]。

（三）增強(qiáng)實(shí)踐鍛煉

實(shí)踐是檢驗(yàn)斗爭(zhēng)性的重要標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)實(shí)踐鍛煉是將斗爭(zhēng)精神落到實(shí)處的重要渠道。學(xué)者們普遍認(rèn)為要在斗爭(zhēng)實(shí)踐中提升斗爭(zhēng)能力、增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。如聶啟元以歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和實(shí)干精神的論述為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和主動(dòng)作為的實(shí)干精神是我們黨的重要法寶，只有投身偉大實(shí)踐才能掌握斗爭(zhēng)規(guī)律、永葆斗爭(zhēng)精神[20]。同樣，吳超晟也認(rèn)為，增強(qiáng)實(shí)踐鍛煉具有重要意義，實(shí)踐既是砥礪斗爭(zhēng)精神的重要途徑，也是檢驗(yàn)斗爭(zhēng)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)，要堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的原則，一方面要在實(shí)踐中勇于擔(dān)當(dāng)作為，另一方面又要善于總結(jié)提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)提供滋養(yǎng)[16]。與此相同，鐘瑞添、陳宏達(dá)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于提升斗爭(zhēng)能力、增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)的重要性，認(rèn)為斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)本領(lǐng)不是與生俱來(lái)的，要在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中磨礪斗爭(zhēng)精神，在解決實(shí)際問(wèn)題中增長(zhǎng)才干、提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)[38]。

（四）加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)

新時(shí)代發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，不僅僅停留在口號(hào)的宣傳上，更強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)，推進(jìn)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神常態(tài)化。如穆楊楊、毛文璐提出，要建立斗爭(zhēng)精神教育制度、落實(shí)黨員干部實(shí)踐鍛煉機(jī)制以及強(qiáng)化制度意識(shí)、制度監(jiān)督等弘揚(yáng)斗爭(zhēng)精神長(zhǎng)效機(jī)制，做好頂層設(shè)計(jì)[39]。同樣，胡洪彬認(rèn)為，要高度重視相關(guān)機(jī)制建設(shè)，以機(jī)制建設(shè)為保障推進(jìn)新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的有效踐行，并提出要構(gòu)建新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制、科學(xué)傳播機(jī)制、全面嵌入機(jī)制及主體落實(shí)機(jī)制，全面助推斗爭(zhēng)精神的發(fā)揚(yáng)與踐行[12]。李智利、徐俊則從制度建構(gòu)方面提出“五個(gè)建立健全”的具體架構(gòu)策略并分別論述其地位，其中建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)制度是關(guān)鍵，建立健全理論創(chuàng)新制度是根本要求，建立健全思想政治教育制度是根本手段，建立健全實(shí)踐涵養(yǎng)制度是必然要求，建立健全關(guān)懷激勵(lì)制度是保障。強(qiáng)調(diào)只有充分發(fā)揮各種制度的整體協(xié)同效能，才能在新形勢(shì)下為黨永葆斗爭(zhēng)精神提供根本制度保證[40]。

綜觀近來(lái)新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的研究成果，學(xué)者們對(duì)新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的生成邏輯、基本內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)及實(shí)踐路徑等進(jìn)行了充分的闡釋與分析，為新時(shí)代弘揚(yáng)和踐行斗爭(zhēng)精神提供了思想指導(dǎo)和路徑指引。但從已有的研究成果來(lái)看，仍存在著研究視角較窄、問(wèn)題意識(shí)不足、缺乏實(shí)證研究等不足。未來(lái)可以從豐富研究視角、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和重視實(shí)證研究等方面進(jìn)行努力，推動(dòng)和深化對(duì)新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的研究。

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