任務(wù)群視域下《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀研究

黃荷

內(nèi)容摘要：《論語(yǔ)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀契合新課標(biāo)任務(wù)群驅(qū)動(dòng)和中華文化傳承的核心素養(yǎng)的要求；本文以探究《論語(yǔ)》中的“仁”和“禮”為例，探究《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀的方法。整合“仁”和“禮”的相關(guān)章目，創(chuàng)設(shè)情境，安排學(xué)習(xí)任務(wù)，從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中仁和禮的內(nèi)涵及其傳承意義，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)和思考，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：任務(wù)群 《論語(yǔ)》 仁 禮 整本書(shū)閱讀 文化傳承

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)中如何引導(dǎo)學(xué)生思考，發(fā)展學(xué)生的思維，做到“學(xué)思結(jié)合”。學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，以任務(wù)群為導(dǎo)向是整本書(shū)閱讀的有效的教學(xué)方法。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出：“學(xué)習(xí)任務(wù)群，以任務(wù)為導(dǎo)向，以學(xué)習(xí)項(xiàng)目為載體，整合學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)用語(yǔ)言文字的過(guò)程中提升語(yǔ)文素養(yǎng)?！盵1]明確指出，落實(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”要以任務(wù)為導(dǎo)向，整合學(xué)習(xí)情景和學(xué)習(xí)內(nèi)容以落實(shí)語(yǔ)文素養(yǎng)；另外，“對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的聚焦，應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)過(guò)程必須預(yù)先設(shè)定任務(wù)，對(duì)教與學(xué)的活動(dòng)重構(gòu)?！盵2]閱讀《論語(yǔ)》整本書(shū)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；培養(yǎng)學(xué)生“文化傳承與理解”的核心素養(yǎng)。緊扣任務(wù)群的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》整本書(shū)。

從文體看，《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體，記錄了孔子及其弟子的言語(yǔ)，集中反映了孔子的思想理念，政治主張。根據(jù)《論語(yǔ)》思想理念之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行歸類(lèi)，兩兩放在一起，比較閱讀。如“仁”和“禮”；“智”和“仁”；“文”和“禮”；“忠”和“恕”；“孝”和“悌”；“義”和“利”；“君子”和“小人”等。這里主要以“仁”和“禮”為例來(lái)探究經(jīng)典文化作品《論語(yǔ)》，培養(yǎng)核心素養(yǎng)。

篩選涉及“仁”和“禮”的章目，學(xué)生作簡(jiǎn)要分析；引導(dǎo)學(xué)生分別從整體感知-分析特點(diǎn)-建立聯(lián)系-創(chuàng)設(shè)情景四個(gè)階段任務(wù)，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)生思考，學(xué)思結(jié)合，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一.梳理章目，感知概念

以下是引導(dǎo)學(xué)生完成第一個(gè)任務(wù)篩選的章目：

“孟武伯問(wèn)子路仁乎？子曰：‘不知矣。又問(wèn)。子曰：‘由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁矣?！?/p>

“‘求也何如？子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”

“‘赤也何如子曰：‘赤也束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”（《公冶長(zhǎng)5·8》）

“子張問(wèn)曰：‘令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：‘忠矣。曰：‘仁矣乎？曰：‘未知；——焉得仁？”

“崔子弒君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他幫，則曰：‘猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。違之。何如？子曰：‘清矣。曰：‘仁矣乎？曰：‘未知；——焉得仁？”（《公冶長(zhǎng)5·19》）

“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

“子曰：‘能以禮讓國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)·里仁》）

“子曰：‘不在其位，不謀其政。曾子曰：‘君子思，不出其位?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

任務(wù)一：

簡(jiǎn)要分析以上的章目，梳理“仁”和“禮”的概念。

分析以上內(nèi)容，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，上面談“仁”的內(nèi)容，都是孔子對(duì)人物關(guān)于“仁德”的評(píng)價(jià)，且孔子未肯定任何人是“仁”的。由此可知，“仁”是不易達(dá)到的人生修養(yǎng)，是最高道德標(biāo)準(zhǔn)。再具體分析：

“仁、義、禮、知、信”“仁”排在首位。子張問(wèn)：“令尹子文仁否？”孔子說(shuō)，算得上是盡忠了，但是“未知--焉得仁？”還算不上仁德；又問(wèn)崔杼，孔子說(shuō)，算得上清白了，但是“未知—焉得仁？”也算不上仁德。孟武伯問(wèn)孔子“子路、冉求、公西赤三人稱得上仁嗎？”孔子根據(jù)三個(gè)弟子的才能，具體預(yù)想了三人勝任的職位，但均未肯定三人的仁德?？鬃訉?duì)以上五人的評(píng)價(jià)，都肯定了他們某一方面的才能，否定了“仁”。據(jù)此，學(xué)生可以得出下面的結(jié)論或相近似的結(jié)論?！叭省笔侨松?，不是某一方面的才能，是最高道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子不輕易肯定一個(gè)人是仁德的，表明“仁”是一般人難得企及的。

其次，“為仁由己”，仁的修養(yǎng)，全在自己，而不由他人。仁是個(gè)人修養(yǎng)范疇，于自身規(guī)范來(lái)說(shuō)“仁”只是錦上添花，而非人人所必須擁有人格品質(zhì)，這種自覺(jué)的屬性屬于“道德”范疇。這也體現(xiàn)了“中國(guó)文化的特點(diǎn)--重視道德。”[3]如著名學(xué)者余莉認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，就是兩個(gè)字—‘道德”[4]傳承中華文化離不開(kāi)“道德”，在傳統(tǒng)文化方面“我們與其他文化不同的是，將人與世界，人與人的倫理承諾作為理解世界的根本依據(jù)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)‘德的體悟以及‘德對(duì)人的‘完善，即‘人德共生的‘德性世界觀?！盵5]人們對(duì)“仁”的追求，是人對(duì)“德”的體悟；“仁”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)激勵(lì)人們完善自己，是“德”對(duì)人的完善。學(xué)生整體感知“仁”的品德，一方面能夠深入了解“仁”的內(nèi)涵，另一方面學(xué)生能夠反思自我，關(guān)照自身，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

“禮”是一種表示敬意的行為準(zhǔn)則規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，應(yīng)以禮治國(guó)。孔子重視“禮”，他認(rèn)為，人們各自所處的等級(jí)地位決定了你的行動(dòng)準(zhǔn)則?！霸谄湮?，謀其政”，“禮”要規(guī)范人們行動(dòng)在自己的等級(jí)范圍內(nèi)，以防僭越禮，打亂社會(huì)秩序。“禮之用，和為貴”禮的作用在于使一切達(dá)到和諧最為可貴?！岸Y讓為國(guó)”“復(fù)禮為仁”“在其位（依禮）謀其政”。學(xué)生歸納“禮”的內(nèi)容可以得出，禮是調(diào)和人與人之間，人與社會(huì)之間，社會(huì)階層之間的工具。

通過(guò)學(xué)生自己的翻譯后分析比較，學(xué)生可得出：“仁”是孔子的一種最高道德名稱；“禮”是當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序管理規(guī)范。探究“是什么？”的任務(wù)，幫助學(xué)生整體感知“仁”和“禮”。所謂“知其然，知其所以然”，本任務(wù)的“感知”還無(wú)法達(dá)到“知其然”的標(biāo)準(zhǔn)，還需要更進(jìn)一步探究“仁和禮”的表現(xiàn)特點(diǎn)。

二.建立聯(lián)系，深入理解

我們常提示學(xué)生，要在“理解”的基礎(chǔ)上記憶，不能“死記硬背”。這是依據(jù)心理認(rèn)知規(guī)律得出的。分析“仁和禮”的表現(xiàn)特點(diǎn)，進(jìn)一步理解“仁和禮”。通過(guò)“理解”，學(xué)生可以將感知到的東西內(nèi)化于心，把知識(shí)從短時(shí)記憶加固為長(zhǎng)時(shí)記憶，以便學(xué)生牢固掌握知識(shí)。那么究竟“仁和禮”有哪些表現(xiàn)特點(diǎn)呢？

“仁”的表現(xiàn)，作為一種道德品質(zhì)，可由人的言行觀察出。言行的表現(xiàn)是否合乎仁德？這一點(diǎn)是學(xué)生可以想到的。另外，仁德還表現(xiàn)在內(nèi)心里，內(nèi)心的表現(xiàn)是否合乎仁德，很難觀測(cè)得到?！墩撜Z(yǔ)》中，“是否懂禮？”是評(píng)價(jià)人的重要的標(biāo)準(zhǔn)，君主是否懂禮，臣子是否懂禮，作為一個(gè)父親是否懂禮，子女是否依禮孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)？“禮”是各階層人們的行動(dòng)準(zhǔn)則。

任務(wù)二：

歸納“仁和禮”表現(xiàn)特點(diǎn)。

（本文所有《論語(yǔ)》原文內(nèi)容及釋義主要參考楊伯峻的《論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）》）[6]

1.根據(jù)下面篩選的相關(guān)“仁”的章目，分別從行為上，言語(yǔ)上以及內(nèi)心里三個(gè)方面來(lái)分析“仁”的特點(diǎn)。

“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）

“子曰：‘巧言亂德。小不忍，則亂大謀?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！”《論語(yǔ)·學(xué)而》

“子曰：‘剛、毅、木、訥近仁?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》

“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

“子曰：‘君子無(wú)終食之間違仁”《論語(yǔ)·里仁篇》

“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

（1）行為上，行為上主要體現(xiàn)在“忠和恕”兩個(gè)方面，孔子認(rèn)為“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”“恕”即管好自己，“獨(dú)善其身”；而“忠”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”要有兼顧到別人的責(zé)任感，“兼濟(jì)天下”，這是“仁”表現(xiàn)在行為上，“仁人”的行動(dòng)要符合“恕”和“忠”兩個(gè)特點(diǎn)。

（2）語(yǔ)言上，在《論語(yǔ)》里，孔子舉了正反兩個(gè)例子，分別是“佞”和“訥”；所謂“佞”即巧言善辯，善于奉承，孔子說(shuō)“巧言佞色，鮮矣仁！”，“佞”的人，“仁”不多；“訥”即言語(yǔ)木訥，孔子說(shuō)“剛、毅、木、訥，近仁。”言語(yǔ)木訥的人與“仁人”接近。所以在孔子看來(lái)，一個(gè)人巧言善變，就會(huì)敗壞道德，這樣的人“仁”是不多的；反之，如果言語(yǔ)“木訥”，那么他會(huì)更接近“仁”。

（3）內(nèi)心里，“仁”表現(xiàn)在“內(nèi)心堅(jiān)持上”，分三個(gè)境界，分別是“三月不違仁”“片刻不忘仁”以及仁人志士可以“殺身以求仁”，孔子認(rèn)為“仁”不僅外化于行動(dòng)和語(yǔ)言上，還要內(nèi)化于心去嚴(yán)格要求自己，且不是偶爾是堅(jiān)持，而是要長(zhǎng)久終生去踐行“仁”，當(dāng)面對(duì)“仁”與生命相沖突時(shí)，能夠做到寧愿犧牲自己也要保全“仁”的精神。這是“仁”內(nèi)化于心的最高表現(xiàn)。

2.根據(jù)下面篩選的“禮”的章目，分別從“君禮”、“臣禮”“子孝禮”以及“衣食住行”方面的禮來(lái)歸納“禮”的特點(diǎn)。

陳司敗問(wèn)昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，熟不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！保ā妒龆罚?/p>

子曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”（《八佾》）

“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

君子不以紺緅飾紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（《鄉(xiāng)黨》）

食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。（《鄉(xiāng)黨》）

子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）

升車(chē)，必正立，執(zhí)綏。車(chē)中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。（《鄉(xiāng)黨》）

（1）從等級(jí)維護(hù)上來(lái)說(shuō)，“禮”分別落實(shí)到君、臣、父、子、四個(gè)層面上

首先，君要守君禮，上面的句子是一個(gè)反例“君不君”，昭公違反“同姓而婚”的禮，迎娶同姓的姬孟子為妻，后將其改名為吳孟子，掩蓋其“同姓而婚”的事實(shí)，這是君知“禮”而違“禮”，即“君不君”；其次，作為臣子要遵守臣子的禮，上面列出的章目也是孔子說(shuō)的一個(gè)反例“臣不臣”，季氏作為臣子，在庭院以“八佾”的陣仗歌舞，按周禮規(guī)定，只有天子才能用“八佾”，季氏是正卿，只能用“四佾”，季氏這是僭越“禮”的行為，所以“臣不臣”；再次，關(guān)于“子孝父禮”，孔子在《論語(yǔ)》中直接陳述其要求，父親在的時(shí)候，要學(xué)習(xí)他的志向，父親離世后，要效仿他的行為，將他的意志行動(dòng)繼承至三年不改方是孝順的表現(xiàn)，才算是守“孝禮”。

君臣父子四個(gè)層面各有自己要遵守的禮，不能僭越和違背，這是社會(huì)等級(jí)各得其所的表現(xiàn)。

（2）“禮”表現(xiàn)在衣食住行方面，主要強(qiáng)調(diào)要合乎身份，衣服上主要在顏色的搭配要適宜，吃的食物要適宜，吃熟食，不吃得過(guò)量，喝酒要適量，住的居所不求華麗，要重視個(gè)人的品德；站要正，坐要端，不隨意用手指等。

小結(jié)：

孔子提出的“仁”，闡述了仁”的不同境界-“忠和恕”正如孟子所說(shuō)：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。“忠”是“兼濟(jì)天下”；“恕”是“獨(dú)善其身”。區(qū)別在于：個(gè)人所處的社會(huì)階層不同，自己力所能及的也不同。這是“仁”在不同人群上的表現(xiàn)?！叭省北憩F(xiàn)在語(yǔ)言方面，孔子認(rèn)為，仁者應(yīng)言語(yǔ)木訥，說(shuō)話謹(jǐn)慎，為了避免說(shuō)了做不到，強(qiáng)調(diào)言行合一。所以比起花言巧語(yǔ)敗壞道德，孔子更贊成言語(yǔ)遲鈍（以保全道德）。在內(nèi)心表現(xiàn)上，孔子贊賞“無(wú)終食之間違仁”，“其心三月不違仁”以及仁人志士“殺身以求仁”對(duì)“仁”的內(nèi)心堅(jiān)定?？梢?jiàn)“仁”在不同方面有其不同表現(xiàn)特點(diǎn)。

孔子維護(hù)的“禮”，以等級(jí)秩序?yàn)楦?，輻射到個(gè)人行為上，衣食住行上，旨在引導(dǎo)人們遵守各自的禮，人人各得其所。今天而言“君君、臣臣、父父、子子”的禮儀不再適用。我們批判的“三綱五?！笔欠饨ㄋ枷耄墙d人心的工具。但是這是站在時(shí)代的高度來(lái)評(píng)價(jià)的，關(guān)照當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠制定一套行之有效的“禮”來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序是很了不起的事情。仁和禮都有各自的表現(xiàn)特點(diǎn)，那兩者之間是什么關(guān)系呢？

任務(wù)三：

結(jié)合上面兩個(gè)任務(wù)的分析，思考“仁和禮”的區(qū)別和聯(lián)系。

在《里仁》篇，孔子說(shuō)：“吾道一以貫之”，可見(jiàn)孔子的思想理念之間是有一定聯(lián)系的。此外，《論語(yǔ)》閱讀的相關(guān)研究--程翔的“《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀建議”提出的第五點(diǎn)建議是“學(xué)會(huì)用好‘內(nèi)證法”[7]；方東流的“用‘文本互證讀懂《論語(yǔ)》”的研究，兩人都認(rèn)為，用“內(nèi)證法”閱讀《論語(yǔ)》是一種有效的方式?！皟?nèi)證法”即內(nèi)部相互佐證。側(cè)面反映了，無(wú)論是字詞、句式還是思想理念，其作品內(nèi)部之間是有一定聯(lián)系的，可以相互佐證。那么“仁”和“禮”之間有什么區(qū)別和聯(lián)系呢？

結(jié)合上面兩個(gè)任務(wù)的分析，學(xué)生獨(dú)立思考“仁和禮”的區(qū)別和聯(lián)系，大部分學(xué)生是能夠完成的，但也要關(guān)注到有差異的學(xué)生，并適時(shí)給出引導(dǎo)，學(xué)生能夠自己體會(huì)思考的過(guò)程，并思考出自己的觀點(diǎn)，這才是最終目的。學(xué)生經(jīng)過(guò)思考后，教師可以適當(dāng)給出示例，學(xué)生以有所參考

參考示例：

區(qū)別：“仁”是內(nèi)心修養(yǎng)；“禮”是外在行為規(guī)范。

任務(wù)一指出：“仁是最高道德標(biāo)準(zhǔn)；禮是社會(huì)管理的規(guī)范?！钡赖聵?biāo)準(zhǔn)是自覺(jué)范疇，指向內(nèi)心規(guī)范；社會(huì)管理規(guī)范則更強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人具體行為的要求。任務(wù)二指出：“仁”在“忠”和“恕”方面的表現(xiàn)“己不欲（勿施于人）”和“己欲（立而立人）”。“自己內(nèi)心不想要的”和“自己內(nèi)心想要做到的”是思想靈魂的拷問(wèn)，是心理活動(dòng)過(guò)程。而“禮”是說(shuō)個(gè)人處在社會(huì)秩序中，怎樣去做。作為一個(gè)君主可以享有“八佾舞于庭”的禮；作為一個(gè)大夫只能享有“四佾舞于庭”的禮，強(qiáng)調(diào)符合身份的行為。由此可見(jiàn)“仁”是內(nèi)心修養(yǎng)；“禮”是外在行為規(guī)范?！皟?nèi)外”有沒(méi)有交叉呢？

聯(lián)系：一內(nèi)一外，互為表里，緊密結(jié)合。

《論語(yǔ)·顏淵》篇說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”克制自己，使言語(yǔ)和行為都合于禮就是仁?！叭省币ㄟ^(guò)“禮”來(lái)體現(xiàn)和落實(shí)；離開(kāi)“禮”，“仁”就無(wú)所依托，無(wú)從體現(xiàn)和檢驗(yàn)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》篇說(shuō)“人而不仁，如禮何？”一個(gè)沒(méi)有仁德的人，如何來(lái)對(duì)待禮儀制度呢？指出，仁是禮的基礎(chǔ)和靈魂，離開(kāi)仁，禮就是徒具形式，失去意義?！叭屎投Y”的關(guān)系，仁是內(nèi)在的，禮是外在的；仁是本質(zhì)靈魂，禮是形式表現(xiàn)。一內(nèi)一外，互為表里，緊密結(jié)合。

“仁”和“禮”的關(guān)系對(duì)應(yīng)今天法律和道德的關(guān)系?！岸Y”所維護(hù)的“社會(huì)等級(jí)秩序”與今天倡導(dǎo)的“人人平等”的理念是相違背的；但是“各得其所”的理念是仍然適用的。我們處在社會(huì)中，我們有相應(yīng)的社會(huì)角色和責(zé)任，也有對(duì)應(yīng)的社會(huì)權(quán)利。人的生活是社會(huì)性的，每一個(gè)人都生活在社會(huì)關(guān)系中，處在一定的社會(huì)地位，充當(dāng)一定的角色，有他相當(dāng)?shù)臋?quán)利義務(wù)和責(zé)任，要遵守一定規(guī)范，這就是各得其所。[8]

三.情境寫(xiě)作，鞏固理解

任務(wù)四：

當(dāng)前我校正在開(kāi)展“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德”主題活動(dòng)，請(qǐng)你聯(lián)系“仁和禮”的精神，寫(xiě)一句宣傳詞，并加以解釋。

學(xué)生答案示例一：

我寫(xiě)的宣傳詞是：“已欲立（達(dá)），則立（達(dá)）人，己不欲，則勿施于人”無(wú)論是在學(xué)校，和同學(xué)朋友相處，在家與父母長(zhǎng)輩的交流溝通，都需要我們“勿施于人”的換位思考，相互尊重，推己及人。源于《論語(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”；其次，自己立（達(dá)）就幫助別人立（達(dá)），源于《論語(yǔ)》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”自己的成績(jī)好要幫助其他同學(xué)提高成績(jī)。在家要體諒父母的辛苦，幫助父母做力所能及的家務(wù)，在校園里樂(lè)于助人。以期養(yǎng)成相互尊重，推己及人，樂(lè)于奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德。

學(xué)生答案示例二：

我寫(xiě)的宣傳詞是“適當(dāng)巧言令色，重在踏實(shí)苦干，注重言行合一，提倡艱苦奮斗”《論語(yǔ)》說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”的意思是：“花言巧語(yǔ)，偽善的面貌，這樣的人仁德是不會(huì)多的”。我們今天不但要鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力和交際能力以適應(yīng)社會(huì)，還要做到言行合一，勇于實(shí)踐；要踏實(shí)學(xué)習(xí)，勿口頭上警醒自己學(xué)習(xí)，而行動(dòng)上卻跟不上。作為學(xué)生，端正自己的品行，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，要扎實(shí)學(xué)習(xí)理論知識(shí)武裝自己的頭腦。以培養(yǎng)勤勞勇敢，踏實(shí)苦干，艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，為建設(shè)祖國(guó)貢獻(xiàn)力量。

學(xué)生答案示例三：

我寫(xiě)的宣傳詞是：“以和為貴，和和美美，美好常駐心中”《論語(yǔ)》中說(shuō)：“禮之用，和為貴”禮的作用在于使萬(wàn)物達(dá)到和諧最為可貴，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想“和諧”來(lái)源。人與人之間和諧相處，“以和為貴”是歷來(lái)人們追求的人際標(biāo)準(zhǔn)。心中懷揣“以和為貴”的理念，能減少校園里和社會(huì)上的許多矛盾沖突，使美好常駐人們心中，構(gòu)建和諧民族關(guān)系的傳統(tǒng)美德。

創(chuàng)設(shè)具體的任務(wù)情境，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生在情境中運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)，幫助學(xué)生更好地內(nèi)化理解“仁和禮”的內(nèi)涵?！墩撜Z(yǔ)》中除了“仁和禮”，還有：“義”--講義氣；“信”—誠(chéng)信為本等?？傊墩撜Z(yǔ)》中提出的思想理念，今天依然應(yīng)用在學(xué)習(xí)，生活，交友，經(jīng)商等方面，且在千百年的歷史浪潮中不斷發(fā)展，淘去糟粕，留下精華，流淌在中華兒女的血液中，指導(dǎo)和規(guī)范著我們的行為，樹(shù)立我們的價(jià)值觀，幫助我們維持和諧的民族關(guān)系；對(duì)時(shí)代和個(gè)人發(fā)展意義重大。

在任務(wù)群視域下閱讀《論語(yǔ)》整本書(shū)，是值得提倡的一種整本書(shū)閱讀方式。通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，整合學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)閱讀方向，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，任務(wù)意識(shí)。踐行新課標(biāo)提倡任務(wù)群引領(lǐng)教學(xué)的理念，也契合“整本書(shū)閱讀與研討”和“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研討”任務(wù)群主題。以任務(wù)驅(qū)動(dòng)閱讀，是整本書(shū)閱讀值得探索的一條途徑。

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（作者單位：黔南民族師范學(xué)院）