探析蘇軾筆下的鶴意象

劉廣輝

內容摘要：蘇軾筆下的“鶴”意象是其思想中出仕與歸隱矛盾的體現，它的出現常與矛盾及痛苦的現實相伴相生，既象征著超凡脫俗的品格，也蘊含著出世思歸的思想，但終究代表蘇軾思想中出仕與入世矛盾的自我和解。

關鍵詞：仙鶴 意象 文化內涵

在眾多鳥類中，鶴是極具神性的動物，而它作為意象進入文學領域后，其意蘊和內涵便不斷被歷代文人所充實和豐富。因其羽毛始終潔白無瑕，便以鶴來比喻君子之高潔傲岸；《周易·系辭上》中說：“鳴鶴，美君子也”，將鶴直接指代為君子；從西周時期開始，鶴便成了君子的代名詞；東漢中后期，隨著道教逐漸興起，遂將鶴意象引入道家，鶴便成為天上的神鳥，直接被定性為“仙鶴”，使其具有長壽之意，甚至將人的死亡稱之為“駕鶴西去”“羽化而登仙”，將吊喪稱為"鶴吊"。唐朝科舉制度進一步完善后，皇帝們求賢若渴，常將鶴與人才聯系在一起，稱詔書“鶴書”。北宋以來，隨著“梅妻鶴子”典故的誕生，又逐漸成為隱逸生活和恬然自適的象征，可見鶴作為文學意象，內涵得以逐步豐富的走向和脈絡還是比較清晰的。

在我國眾多古代文人中，蘇軾便是寫鶴最多的文人之一?！皥@中有鶴馴可呼，我欲呼之立坐隅?！保ā耳Q嘆》）、“有如云間鶴，影過落寒池?！保ā端退緞鬃硬耪筛拌髦荨罚ⅰ霸甘咕?、還賦謫仙詩，追黃鶴?！保ā稘M江紅·江漢西來》）等，無不躍動著鶴的影子，最著名的當屬《放鶴亭記》《后赤壁賦》《鶴嘆》等。本文旨在透過鶴意象這扇窗子，探討蘇軾歷盡磨難，仍能洞穿世事，始終光風霽月、心胸澄澈的原因。

一.超凡脫俗的精神品格

在中國傳統(tǒng)文化中，鶴很早就以君子品格的象征出現。如：“鶴鳴于九皋，聲聞于天?！保ā对娊洝ば⊙拧罚ⅰ傍Q鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！保ā兑捉洝罚┒及漾Q比作有智慧有高尚品德的人。真正把鶴與文人聯系在一起的是魏晉南北朝時的志怪小說，至隋唐及其后，文人喜鶴者尤眾。唐白居易養(yǎng)鶴、詠鶴、頌鶴，甚至以鶴自比。在傳統(tǒng)士文化的熏染之下，更兼對白氏的推崇，蘇軾常借孤鶴表達自己高貴幽雅、超凡脫俗、逍遙自在的心境，表現超越現實痛苦遺世獨立的精神。

《放鶴亭記》借鶴寫人，在勾勒出一幅高蹈出世的風景圖的基礎上，塑造了兩只遺世而生、來去自如的仙鶴。文章看似寫鶴，實則以鶴喻人，作者正是借仙鶴的清遠閑放、超然物外，抒寫自己遠離世間名利場，與鶴為伍，返璞歸真的高潔自由的情懷。

《后赤壁賦》借鶴抒懷，在“悄然而悲，肅然而恐”后，寫孤鶴東來，掠船而過。將對美好理想的追求寄托到孤鶴身上，以體現作者雖身處逆境，但依然保持著濃郁的生活情趣和超然物外、超凡脫俗的精神品格。

“園中有鶴馴可呼，我欲呼之立坐隅。鶴有難色側睨予，豈欲臆對如鵩乎。我生如寄良畸孤，三尺長脛閣瘦軀。俯啄少許便有余，何至以身為子娛。驅之上堂立斯須，投以餅餌視若無。戛然長鳴乃下趨，難進易退我不如?！保ā耳Q嘆》）則運用對比手法，刻畫了鶴不慕浮華，不圖私利的形象，贊美節(jié)操清廉，固守尊嚴，卓然不俗的高潔人格。

“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？”（《於潛僧綠筠軒》）托物言志，借清幽之竹與高蹈之鶴，批判物欲俗骨，歌頌風雅高節(jié)，體現非同俗流的價值取向。

二.與痛苦相生相伴

蘇軾自入仕途以來，因其坦白率真、極富良知的稟賦，注定了多災多難的命運。縱觀其一生，大致要么在被貶的路上，要么身處謫居之境。正如他自己所說，“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ㄌK軾《自題金山畫像》）。對現實的不滿不言而喻，筆下之鶴自然與痛苦和矛盾相生相伴。

《放鶴亭記》中，蘇軾對放鶴人以及劉伶、阮籍等超脫世俗、隱居山林之輩之養(yǎng)鶴、縱酒甚至由此可以流芳油然生出傾慕向往之意，對手握權柄的“南面之王”的“雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國”的生活卻持否定態(tài)度。從“其為樂未可以同日而語也”看出，在蘇軾心中，這是兩種絕對不可調和生活方式，是一對難以包容的現實矛盾，這正是他個人現實生活狀況的真實反映，是內心出世與入世矛盾情感的真實流露。

蘇軾寫作《后赤壁賦》已是“烏臺詩案”劫后余生的黃州時期，與徐州時相比，處境和心境已有云泥之別。謫居黃州，實質是不帶枷鎖的囚犯，是失去人身自由的政治犯?！盀跖_詩案”不僅使蘇軾在肉體上倍受摧殘，關鍵是精神上遭到沉重打擊。經濟上，也一度陷入窘困之中，甚至不得不墾荒種田貼補家用。最讓蘇軾痛苦的莫過于精神上的孤獨和苦悶。十月之望，與友人再游赤壁，原本冰輪當空，月華如水，知己相伴，有酒有肴，好不愜意，但當“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，面對巉巖峭壁，劃然長嘯，不覺悲從中來。在這里，高峻怪異的山石，既是壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。而恰恰在這樣的背景下，與苦難相伴相生的孤鶴“掠予舟而西也”。

《鶴嘆》非常羨慕鶴之無視餅餌的氣節(jié)和勇氣，從而慨嘆自己立于危墻之下卻無法抽身、進退維谷的艱難現狀，這不能不說抒發(fā)了詩人人生羈旅、身不由己的痛苦心情?！鹅稘撋G筠軒》以揚州鶴對俗士的調侃和反詰，也說明鶴這一意象體現了作者對矛盾現實的看法和評價，體現了詩人的高潔情懷。

三.出世思歸的情結

在漢代神仙志怪小說中，許多對鶴的描寫便寄托著作者對歸隱山林的向往?！端焉裼洝肪驮涊d丁令威化鶴歸鄉(xiāng)的故事，雖歸鄉(xiāng)未成，但給鶴文化打上了深深地思歸烙印，拓展和豐富了鶴文化的內涵。歷代文人也以鶴表達隱居意愿。北宋時與蘇軾同時代的沈括在《夢溪筆談》中記載：“隱居，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠中……蓋嘗以鶴飛為驗也?！边@就衍生出了“梅妻鶴子”的典故，而且自此之后，“梅妻鶴子”逐漸成了隱逸生活和恬然自適的象征。

蘇軾詩中之“鶴”也與出世思歸聯系在一起。“卻后五百年，騎鶴還故鄉(xiāng)?！保ā稇蜃鞣N松》）、“愿使君、還賦謫仙詩，追黃鶴?！保ā稘M江紅·江漢西來》）、“夢中化為鶴，飛入長松寺?！保ā兑云辽劫洑W陽叔弼》）、“古觀廢已久，白鶴歸何時。”（《和陶移居二首其二》）、“白鶴不留歸後語，蒼龍猶是種時孫?！保ā吨耖w》）、“人間俯仰三千秋，騎鶴歸來與子游”（《送蹇道士歸廬山》）“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)，醉笑陪公三萬場”（《南鄉(xiāng)子》）等無不流露蘇軾仕途坎坷、身世飄零的無根感，表達了出世歸隱的夙愿。

在《放鶴亭記》中，蘇軾首先描繪了放鶴亭四季的景色：“春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變?！惫串嫵錾搅忠皶绯裁撍椎拿篮镁爸?，一個非常適合隱居的生活環(huán)境，不免勾起其隱逸之心?！澳厦嬷?，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也?！鄙饺碎e云野鶴的生活方式，令作者心醉神往。臨風放鶴，既贊美了仙鶴清遠閑放的風姿，也歌頌了仙鶴般逍遙自在的隱士風采；向晚招鶴，既歌詠山人返璞歸真的生活方式，又表達了作者出世思歸的濃郁情懷。

蘇軾在由杭州通判任上調任密州太守時，其好友同時也是上司的杭州太守楊元素也將奉旨回京，兩人遂同行至京口分手，蘇軾便寫下《醉落魄·席上呈元素》一詞相送：“分攜如昨。人生到處萍飄泊。偶然相聚還離索。多病多愁，須信從來錯。尊前一笑休辭卻。天涯同是傷淪落。故山猶負平生約。西望峨嵋，長羨歸飛鶴?！鼻鞍氩糠謱懗隽艘酪老e的深情，勸元素“尊前一笑休辭卻”，并用“天涯同是傷淪落”的相同遭際來打動對方。而“西望峨嵋，長羨歸飛鶴”的藝術形象，卻流露出蘇軾仕途坎坷、身世飄零的深切的無根感，將對仕途的厭倦與對故鄉(xiāng)的懷念糾纏在一起，表達出世歸隱的夙愿。

蘇軾自21歲離開家鄉(xiāng)眉山，其后四十多年間，除了僅在母喪及父喪時兩次回蜀外，便再未返鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)想念可想而知。年少時他與蘇轍許下早日還鄉(xiāng)、“夜雨對床”的諾言，后來反復念叨“君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職”“孤負當年林下意，對床夜雨聽蕭瑟”卻終未如愿。因此在詩詞中，思鄉(xiāng)念鄉(xiāng)渴望還鄉(xiāng)的情懷便成為一種濃厚的歸鄉(xiāng)情結。其“無可奈何新白發(fā)，不如歸去舊青山”（《浣溪沙》）、“蒼顏華發(fā)，故山歸計何時決”（《醉落魄》）、“故山猶負平生約，西望峨嵋，長羨歸飛鶴”（《醉落魄》），每每令人唏噓不已。

還有一個特點很能說明他思鄉(xiāng)懷歸情結，無論是貶謫黃州還是遠謫南海時期，蘇軾都在試圖將居所營造成一個足以安樂終老的田園。譬如謫居黃州時，干脆放下士人架子，走進園田，墾荒種地，以資溫飽；走進民眾，結交朋友，與民同樂，倒也逍遙自在，其樂融融，恍若回到故里一般。

蘇軾酷愛陶淵明，在《江神子·乃作斜川詩》中寫道“只淵明，是前生，走遍人間，依舊卻躬耕”。他越讀陶詩，越發(fā)覺得自身酷似那位一生五次出仕、又五次辭歸的陶淵明，越發(fā)覺得陶詩恰好表達出自身的情思和心聲，因此深深引以為知己，并立誓遍和陶詩。從潁州開始，直到儋州，蘇軾竟花費多年心血，完成130多首“和陶詩”?？紤]到陶淵明的《歸去來兮辭》不能歌唱，蘇軾便把其中的句子重新組配，編成民歌，使之雅俗共賞，并親自教給農夫吟唱，他自己也放下犁耙，手拿小棍，在牛角上擊節(jié)而唱。從蘇軾與陶氏聲氣相投便足見蘇軾志趣之所在了。

四.與自我和解

林語堂在《蘇東坡傳》中談赤壁之鶴時說：“他是暗示另外一個境界，一個道家的神仙境界，兩只鶴自然是沿用已久的道家象征。他表示自己不知置身何處，便引起讀者迷離倘恍之感。根據中國人的信念，現在的人生，只是在人間瞬息的存在，自己縱然不知道，但是很可能前生是神仙，下一輩子也會再度是神仙。”其實這樣的解釋并不能令人滿意。

“夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下”“開戶視之，不見其處”。筆者以為，夢中的道士消失了，并不如許多人所說的蘇子重新陷入迷茫之中，而真正內涵應是蘇軾的愿望又回歸到現實原點。因為經過烏臺詩案的洗禮，和黃州謫居生涯的沉淀，此時的蘇軾已經達到超然物外、物我兩忘的地步，達到跟自己和解的境界。

鶴是蘇軾高潔人格的象征，是超然物外的理想王國。雖說他受道、佛的影響很大，特別鐘愛莊周，但在出世入世之間，其價值取向卻毫不猶豫地傾向儒學。在他心靈深處，儒家濟世經邦、奮發(fā)有為的擔當意識始終占據主導地位。他并非沒有辭官歸鄉(xiāng)、隱居田園的機會，他完全可以仿效陶潛，毅然決然地圓夢園田。他本人對此保持著相當的清醒，他說：“人間俯仰三千秋，騎鶴歸來與子游”“歸來歸來兮，西山不可以久留”。所謂“歸飛鶴”其實是一種羅曼蒂克式的愿景，絕對的超然是不可能有的，寄托肉身的世界才是唯一真實的世界，這是無法逃避的，所以唯一出路就是“重回人間”，那就是自我寬慰，跟自己和解。他可以在大口吞咽苦澀的同時，竭力品味享受其中哪怕是一丁點兒甘醇。

“此心安處是吾鄉(xiāng)”“海北天南總是歸”說白了就是這個意思?！靶陌蔡帯本褪羌亦l(xiāng)所在的地方，只要心能有著落，有安放之處，思鄉(xiāng)歸去之情便得以消融和化解了，那么歸故山或歸田園就沒有太大必要了。

事實上，對蘇軾來說，從來就沒有忘情于現實，相反，無論生活多么艱難，他從未棄世獨立，他總能在逆境中把握當下，把苦難活出色彩，活出詩情畫意。所以盡管蘇軾屢遭貶謫，足跡遍及大江南北，但所到之處皆能安土忘憂，以平常心對待一切變故，將苦日子打熬出濃濃的人間煙火味兒。

蘇軾身在黃州，胸襟曠達，不以世事縈懷，內在恬淡閑適。時而痛感“追思所犯，真無義理”地反省自己，發(fā)誓“吾不改者，某真非人也”，轉眼便“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。時而閉門自修，參禪悟道，時而“小舟從此逝，江海寄余生”，放浪形骸。他動員全家人，節(jié)衣縮食，墾荒東坡，自給自足。在給朋友的信中寫到：“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂，日炙風吹面如墨?！本拖穸嗄昀限r閑話桑麻一樣輕松自如。他酷愛生活，如同一位巧婦，能化腐朽為神奇，發(fā)明創(chuàng)造出廣為傳頌的“東坡肉”“東坡魚”“東坡湯”。就這樣苦中作樂，將尋常日子過出神仙般光景，以至于朝廷要調他去條件更好一點的汝州時，他竟然對黃州這個貧窮落后的小地方留戀不舍。

至海南后，雖身處蠻荒，心中時有痛苦相伴，但依然寫到：“春牛春杖。無限春風來海上。便與春工。染得桃紅似肉紅。春幡春勝。一陣春風吹酒醒。不似天涯。卷起楊花似雪花?！保ā稖p字木蘭花·立春》），以優(yōu)美歡快的筆觸贊美海南如畫的春光，寄托了他隨遇而安的達觀思想。儋州三年，完成了足以象征他作為儒學道統(tǒng)堅定維護者的“海南三書”（即《東坡易傳》《東坡書傳》《論語說》）。他秉持“為官一任，造福一方”原則，為儋州百姓謀福利。公元1100年遇赦北歸時，他不禁說道“我本海南民，寄身西蜀州”（《別海南黎民表》）。在離開海南《六月二十日夜渡?！吩娎镆髦骸熬潘滥匣奈岵缓蓿澯纹娼^冠平生?！被磉_如此，足見胸襟博大。

有人說，蘇軾筆下的鶴是籠中鳥，無論怎么躍動，只能是鶴舞囚籠，永遠不會獲得真正的自由；也有人說，蘇軾向著心中的圣地，駕鶴而去，身后留下了寂寞的千年；在我看來，他已穿越千年的時光隧道，面帶睿智的微笑，款款走近飲食男女，走進千家萬戶，深情地跟今人談論著如何欣然面對生命中的變故和不幸——而這恰恰是他所苦過的也是所鐘愛的。

參考文獻

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[4]胡志宏.《放鶴亭記》中“鶴”的意象探究[J].語文教學與研究（教研天地），2018年第1期.

（作者單位：濰坊職業(yè)學院）