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    《昭明文選》賦類作品的農(nóng)耕觀念研究

    2023-08-08 22:39:27何兆強(qiáng)
    文學(xué)教育·中旬版 2023年7期

    何兆強(qiáng)

    內(nèi)容摘要:在《昭明文選》收錄的兩漢六朝賦類作品中,蘊(yùn)含著豐富農(nóng)耕文化的信息。首先,是鮮明的農(nóng)本觀念,將農(nóng)業(yè)視為發(fā)展之本、教化之本、民生之本,并相應(yīng)地排斥工商業(yè)的作用影響。其次,詳細(xì)記述了天子親耕的“藉田禮”,體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)中“致孝固本”的政治文化。第三,包含著與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式相適應(yīng)的重要思想理念,如順時(shí)、尚儉等。

    關(guān)鍵詞:農(nóng)本 藉田 順時(shí) 尚儉

    在中國(guó)漫長(zhǎng)燦爛的歷史文化中,傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化始終是不可忽視的重要部分。正是因?yàn)榫?xì)作的農(nóng)戶勞作和家庭手工業(yè)相結(jié)合形成的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式作為基礎(chǔ),才形成中華延續(xù)千年、繁榮不衰的歷史文明。蕭統(tǒng)主持編篡的《昭明文選》(又稱《文選》)是一部具有特殊歷史意義的文章總集,它收入了自先秦到南朝梁代大多數(shù)具有代表性的作品,文獻(xiàn)價(jià)值突出,深刻反映了從先秦到六朝思想文化以及文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷程。在《昭明文選》所收的兩漢六朝的賦類作品中,不少內(nèi)容涉及到了古代的農(nóng)耕思想和衍生的倫理文化,體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)本、藉田、節(jié)用等文化現(xiàn)象或者思想觀點(diǎn),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的作用,于今天而言,也有很大的借鑒意義。

    一.農(nóng)本思想與重農(nóng)意識(shí)

    在中國(guó)古代,由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性位置,歷代統(tǒng)治者無(wú)不認(rèn)為農(nóng)業(yè)為天下之本,將倫理教化、統(tǒng)治治理植根于有序的農(nóng)業(yè)秩序上。從商鞅變法的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),漢文帝的重農(nóng)措施,直到魏晉時(shí)期有關(guān)重農(nóng)政策的繼承與發(fā)展,都是重農(nóng)經(jīng)濟(jì)政策的體現(xiàn)?!懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”,中國(guó)傳統(tǒng)文化的農(nóng)本觀念和重農(nóng)思想,實(shí)際上當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀況在觀念形態(tài)上的反映。中國(guó)古代的農(nóng)本思想是深刻而富有哲理的,它包括古人在長(zhǎng)期治國(guó)和生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)農(nóng)業(yè)重要地位的認(rèn)識(shí),農(nóng)業(yè)和商業(yè)的關(guān)系,農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)性因素與倫理教化的關(guān)聯(lián),統(tǒng)治者勸課農(nóng)桑、重視農(nóng)業(yè)的政策舉動(dòng)等方面。

    農(nóng)本觀念早在先秦文獻(xiàn)中就有記載,如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載:“宣王即位,不籍千畝?!彪轿墓G曰:“不可。夫民之大事在農(nóng),上帝之粢盛于是乎出……是故稷為大官?!庇纱丝梢?jiàn)農(nóng)事在古代國(guó)家活動(dòng)的重要性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商鞅變法明確強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)耕戰(zhàn),將其作為國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。秦漢以來(lái),農(nóng)本觀念受到統(tǒng)治者的一再?gòu)?qiáng)調(diào),如《史記·秦始皇本紀(jì)》載:“皇帝之功,勤勞本事。上農(nóng)除末,黔首是富。普天之下,摶心揖志?!傩债?dāng)家則力農(nóng)工,士則學(xué)習(xí)法令辟禁?!?/p>

    在《文選》所收的賦類作品中,農(nóng)本觀念主要集中在大賦類作品尤其是漢代大賦,這和賦類作品的政治功能是密切相關(guān)的。漢代大賦產(chǎn)生西漢王朝強(qiáng)盛時(shí)期,服務(wù)于歌頌王朝氣象的政治需要。同時(shí),在儒家詩(shī)教觀念影響下,大賦的思想內(nèi)容貫穿著“或以抒下情而通諷喻,或以宣上德而盡忠孝”的諷喻教化功能,成為儒家倫理和正統(tǒng)觀念的載體。因此在《文選》收錄的大賦類作品中,農(nóng)本觀念是貫穿其中的一條重要線索。

    在《文選》所收的篇目尤其是賦類作品中,農(nóng)本觀念是貫穿其中的一條重要線索。體現(xiàn)了由西漢到魏晉六朝農(nóng)本觀念始終在王朝意識(shí)形態(tài)中占有一席之地以及文人對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)秩序井然的王朝治世的歌頌。

    首先,將農(nóng)業(yè)視為國(guó)家發(fā)展之本、教化之本、民生之本,這些觀點(diǎn)在大賦類作品得到充分展現(xiàn)。班固的《東都賦》完整描繪了固本政策下小農(nóng)社會(huì)的理想形態(tài):“于是圣上親萬(wàn)方之歡娛,又沐浴于膏澤,懼其侈心之將萌,而怠于東作也,乃申舊間,下明詔,命有司,班憲度,昭節(jié)儉,示太素。去后宮之麗飾,損乘輿之服御,抑工商之淫業(yè),興農(nóng)桑之盛務(wù)。遂令海內(nèi)棄末而反本,背偽而歸真,女修織,男務(wù)耕耘,器用陶匏,服尚素玄,恥纖靡而不服,賤奇麗而弗珍,捐金于山,沈珠于淵。于是百姓滌瑕蕩穢而鏡至清,形神寂漠,耳目弗營(yíng),嗜欲之源滅,廉恥之心生,莫不優(yōu)游而自得,玉潤(rùn)而金聲。是以四海之內(nèi),學(xué)校如林,庠序盈門(mén),獻(xiàn)酬交錯(cuò),俎豆莘莘,下舞上歌,蹈德詠仁。登降飪宴之禮既畢,因相與嗟嘆玄德,讜言弘說(shuō),咸含和而吐氣,頌曰:“盛哉乎斯世!”

    由班固上述表述我們可以看出,農(nóng)本觀念在古代王朝的意識(shí)形態(tài)中并不是孤立的一個(gè)概念,而是儒家政治話語(yǔ)的一個(gè)重要組成部分?!笆ッ魈熳印鄙普碌闹问溃欢ㄊ菍⑸袃€、節(jié)用、固本、抑末幾項(xiàng)措施結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。在儒家思想看來(lái),農(nóng)本觀念的意義不僅僅在于經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)本抑末,更在于風(fēng)氣和人心上的重歸淳樸,引領(lǐng)教育、祭祀等活動(dòng)有序進(jìn)行。

    張衡在《東京賦》中說(shuō):“所寶惟谷。民去末而反本,咸懷忠而抱愨于斯之時(shí),海內(nèi)同悅,曰:‘吁!漢帝之德,侯其褘而!?!痹谶@里,張衡將糧食作為國(guó)家的真正寶貴的事物,顯示了他的農(nóng)本觀念。同時(shí)他也將農(nóng)本與教化相聯(lián)系,認(rèn)為民眾只有舍棄工商,專注務(wù)本,才能保持淳樸的本性。他在《南都賦》中極力鋪寫(xiě)漢光武帝龍興之地南陽(yáng)的風(fēng)物美好,其中一個(gè)重要的部分就是物產(chǎn)富饒,烘托其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮。張衡詳盡鋪敘了南陽(yáng)農(nóng)業(yè)糧食作物水產(chǎn)品的豐富種類和農(nóng)田水利的便利狀況,不僅展現(xiàn)了東漢前期南陽(yáng)的繁榮狀況,而且為具體研究東漢時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r提供了詳實(shí)的資料。從張衡開(kāi)始,京都大賦形成了先極力鋪敘風(fēng)物美好,再敘述人物的寫(xiě)作模式,在鋪敘風(fēng)物的部分,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)的內(nèi)容是重要的一個(gè)組成部分,例如左思的《三都賦》就繼承了這一寫(xiě)作思路,這是農(nóng)本觀念在京都賦創(chuàng)作中的一個(gè)體現(xiàn)。

    秦漢時(shí)期的重農(nóng)觀念在魏晉時(shí)期進(jìn)一步得到了繼承發(fā)展。這一時(shí)期的大賦創(chuàng)作繼續(xù)了頌揚(yáng)農(nóng)本觀念下太平治世的寫(xiě)作思路,顯示了魏晉統(tǒng)治者對(duì)重農(nóng)政策的延續(xù)。如何晏在《景福殿賦》中歌頌魏明帝東巡時(shí)寫(xiě)道:“望祠山川,考時(shí)度方。存問(wèn)高年,率民耕桑?!泵鞔_指出勸課農(nóng)桑是皇帝出巡的重要內(nèi)容。在粉飾明帝修建高臺(tái)時(shí),何晏寫(xiě)道:“遙目九野,遠(yuǎn)覽長(zhǎng)圖。頫眺三市,孰有誰(shuí)無(wú)?睹農(nóng)人之耘耔,亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡,思無(wú)逸之所嘆。感物眾而思深,因居高而慮危。惟天德之不易,懼世俗之難知。觀器械之良窳,察俗化之誠(chéng)偽。瞻貴賤之所在,悟政刑之夷陂。亦所以省風(fēng)助教,豈惟盤(pán)樂(lè)而崇侈靡?”雖為粉飾之辭,但也可以看出農(nóng)事活動(dòng)因關(guān)乎民生而受到統(tǒng)治者的特殊的關(guān)注,從民眾生計(jì)角度提出農(nóng)事活動(dòng)的重要性,這體現(xiàn)了農(nóng)本觀念和重農(nóng)政策進(jìn)步的一面。

    其次,由于農(nóng)業(yè)在古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)中具有基礎(chǔ)性的地位,直接關(guān)系到國(guó)家的存亡,在處理農(nóng)業(yè)和其他行業(yè)的關(guān)系時(shí),農(nóng)本觀念往往強(qiáng)調(diào)對(duì)工商業(yè)的歧視和抑制,這一點(diǎn)在《文選》所收的大賦創(chuàng)作中也有體現(xiàn)。上文提到,班固、張衡明確提出良治善政要使民眾“去末而返本”。除此以外,張衡在《西京賦》中描繪了都市商業(yè)繁榮的局面:“爾乃廓開(kāi)九市,通阛帶阓。旗亭五重,俯察百隧。周制大胥,今也惟尉。瓌貨方至,鳥(niǎo)集鱗萃。鬻者兼贏,求者不匱。爾乃商賈百族,裨販夫婦,鬻良雜苦,蚩眩邊鄙。何必昏于作勞?邪贏優(yōu)而足恃。彼肆人之男女,麗美奢乎許史。”在張衡的敘述中,京都市場(chǎng)物產(chǎn)豐富,珍奇百貨從四方而至。但他更關(guān)注的是商人賤買貴賣、摻雜假貨,以不義手段致富,不僅欺騙了淳樸的民眾,而且容易造成不勞而獲、靠欺詐獲利的不良風(fēng)氣。張衡對(duì)工商業(yè)的批判是具有代表性的,在持農(nóng)本觀念的古人看來(lái),工商業(yè)的發(fā)展助長(zhǎng)了逐利的風(fēng)氣,與儒家教化民眾的思想相悖,而在經(jīng)濟(jì)上也沖擊了農(nóng)業(yè)。這一點(diǎn)在左思的《吳都賦》中也有體現(xiàn),他在描寫(xiě)市區(qū)繁華時(shí)刻意描寫(xiě)了貿(mào)易中的頻繁逐利和農(nóng)民經(jīng)商獲利后兼并土地的行為,批判之意不言自明。

    《文選》收錄的大賦所體現(xiàn)的農(nóng)本觀念和重農(nóng)意識(shí)是和當(dāng)時(shí)的歷史背景緊密聯(lián)系。自戰(zhàn)國(guó)以來(lái),李悝、商鞅的耕戰(zhàn)思想及其取得的成效以及秦朝滅亡的教訓(xùn)推動(dòng)了西漢以來(lái)農(nóng)本觀念的形成和取得主導(dǎo)地位。而大賦“潤(rùn)色鴻業(yè)”的創(chuàng)作使命決定了大賦作者必須歌頌王朝強(qiáng)盛氣象,宣揚(yáng)朝廷政教,因而農(nóng)本觀念成為了大賦中思想內(nèi)容一個(gè)重要部分,體現(xiàn)了古代正統(tǒng)話語(yǔ)中農(nóng)本觀念的具體內(nèi)涵。

    二.藉田文化和倫理觀念

    “藉田禮”也稱“籍禮”。藉,或作“籍”,意即借民力耕田。藉田禮是古代帝王親耕儀式,通過(guò)皇帝的象征性的勞作,以達(dá)到“致孝固本”的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的雙重目的。即一方面通過(guò)盛大莊嚴(yán)的藉田儀式和藉田成果供給宗廟祭祀的形式,宣揚(yáng)了帝王權(quán)威和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的倫理秩序,另一方面以天子的象征性的勞動(dòng)行為,表示國(guó)家以農(nóng)耕為本,寓含勸農(nóng)之意。

    在《文選》所選的十五類賦中,藉田位列第三,而且只單列了潘岳一人的《藉田賦》,其受作為皇太子身份的蕭統(tǒng)重視程度是不言而喻的。在《文選》所收篇目體現(xiàn)的農(nóng)本觀念中,藉田文化因具有穩(wěn)固國(guó)本、鞏固皇權(quán)的根本意義而具有特殊的地位。

    藉田儀式在周代就已經(jīng)出現(xiàn)?!吨芏Y》記載:“古之王者,貴為天子,富有四海,而必私置藉田,蓋其義有三焉:一曰,以奉宗廟,親致其孝也。二曰,以訓(xùn)于百姓在勤,勤則不匱也。三曰,聞之子孫,躬知稼穡之艱難無(wú)違也?!薄对?shī)經(jīng)·周頌·載芟》序:“《載芟》,春籍田而祈社稷也?!睆囊婚_(kāi)始,藉田儀式就兼具宗廟祭祀儀式的準(zhǔn)備功能和以天子率先垂范倡導(dǎo)農(nóng)本觀念兩種功能,這實(shí)際上暗含了穩(wěn)固的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是保持上層統(tǒng)治和宗法倫理秩序的重要基礎(chǔ)性因素。漢代以后,藉田禮雖然時(shí)存時(shí)廢,但在穩(wěn)定時(shí)期總會(huì)受到統(tǒng)治者的重視而一再倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)。如《漢書(shū)·文帝紀(jì)第四》記載漢文帝的詔書(shū)將藉田禮儀式作為推行農(nóng)本政策的示范行為:“夫農(nóng),天下之本也,其開(kāi)藉田,朕親率耕,以給宗廟粢盛。民謫作縣官及貸種食未入、入未備者,皆赦之?!?/p>

    在《文選》收錄的賦類作品中,張衡的《東京賦》曾具體描述過(guò)藉田禮儀式的過(guò)程:“及至農(nóng)祥晨正,土膏脈起。乘鑾輅而駕蒼龍,介馭間以剡耜。躬三推于天田,修帝籍之千畝。供禘郊之粢盛,必致思乎勤己。兆民勸于疆埸,感懋力以耘耔?!?/p>

    這一段雖然篇幅不長(zhǎng),但將藉田儀式敘述得很完整。首先是選擇吉日,然后是天子莊重的出場(chǎng)儀式。天子乘坐青馬拉的鑾車。在衛(wèi)兵的保護(hù)下到場(chǎng)。親耕儀式開(kāi)始后,天子親自推犁往回三度,這是依據(jù)了《禮記·月令》中“天子三推,三公五推,卿諸侯九推。”的相關(guān)記載。最后張衡歸納了藉田禮的意義,主要有兩點(diǎn):一是用藉田谷物祭祀天地,以示不忘勞苦勤儉;二是勸化萬(wàn)民勤于農(nóng)事。由此我們可知,藉田儀式是上層統(tǒng)治者推行重農(nóng)政策的一個(gè)重要示范行為。

    頗受蕭統(tǒng)重視的潘岳的《藉田賦》是魏晉南北朝時(shí)期耕藉類賦作的代表。根據(jù)《晉書(shū)·潘岳傳》記載,《藉田賦》是年輕初入仕途的潘岳針對(duì)晉武帝躬耕藉田一事而作的贊美之作。在賦中,潘岳借士庶百姓的觀感表達(dá)了晉武帝率先垂范的贊美,謳歌了西晉“以孝治天下”的教化理念和治下的盛世。行文過(guò)程中,作者為求仕途顯達(dá),多用夸張贊美之語(yǔ),雖不乏阿諛之詞,但也比較完整地闡述了古代藉田文化的內(nèi)涵和意義。

    首先,潘岳以儒家觀點(diǎn)看待晉武帝的親耕行為,他借“邑老田父”之口贊頌說(shuō):“今圣上昧旦丕顯,夕惕若栗。圖匱于豐,防儉于逸。欽哉欽哉,惟谷之恤。展三時(shí)之弘務(wù),致倉(cāng)廩于盈溢。固堯湯之用心,而存救之要術(shù)也?!泵鞔_頌揚(yáng)了皇帝率先垂范,因憂心民生而關(guān)注農(nóng)事的政治作為。具體描繪了皇帝和官員親耕時(shí)民眾歡欣鼓舞、紛紛效仿的場(chǎng)面:“靡誰(shuí)督而常勤兮,莫之課而自厲。躬先勞以說(shuō)使兮,豈嚴(yán)刑而猛制之哉!”以夸張溢美之辭贊美了晉武帝務(wù)農(nóng)固本的政治方略。

    其次,潘岳陳述了“藉田禮”的重要意義。第一,開(kāi)展藉田儀式作為一種示范行為,是重農(nóng)政策下一次重要的儀式,“欽哉欽哉,惟谷之恤”,“展三時(shí)之弘務(wù),致倉(cāng)廩于盈溢”,從潘岳這些論述我們可以看出農(nóng)本觀念、重農(nóng)政策從秦漢到魏晉之際的延續(xù)。其次,“若乃廟祧有事,祝宗諏日。簠簋普淖,則此之自實(shí)。縮鬯蕭茅,又于是乎出。”藉田充實(shí)了宗廟儀式的祭品,對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、百姓安樂(lè)起到了保佑的作用。第三,潘岳由此藉田充實(shí)宗廟祭品入手,聯(lián)系西晉“以孝治天下”的意識(shí)形態(tài),對(duì)藉田兼顧“能本而孝”進(jìn)行了歌頌:“故躬稼以供粢盛,所以致孝也!勸穡以足百姓,所以固本也。能本而孝,盛德大業(yè)至矣哉!”此外,潘岳也指出:“民以食為天。正其末者端其本,善其后者慎其先。夫九土之宜弗任,四人之務(wù)不壹。野有菜蔬之色,朝靡代耕之秩。”從民生和國(guó)家穩(wěn)定的角度提出闡述了農(nóng)本思想,可見(jiàn)這篇作品并不全是頌揚(yáng)之辭,也是對(duì)農(nóng)本觀念的豐富內(nèi)涵的一次很好的闡述。

    雖然藉田禮儀各朝皆有興廢,但賦作中仍不乏以藉田為題材者?!段倪x》特立“耕藉”類選潘岳《藉田賦》,而唐、宋以科舉取士,《文選》乃必讀書(shū)籍,因此唐、宋賦家書(shū)寫(xiě)藉田,必然以潘岳《藉田賦》為范本。尤其潘岳鋪陳天子藉田之盛大場(chǎng)面,及“勸農(nóng)固本”與“祭祖致孝”之意涵,不僅影響及藉田詩(shī)作,且對(duì)后世賦作尤多影響。

    三.順時(shí)、尚儉和節(jié)用的觀念

    傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的收成在很大程度上要受自然氣候條件影響,且需要付出極大的艱辛勞動(dòng)方可取得有限的成果,“一切以往的道德歸根結(jié)底是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”,與農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式相適應(yīng),必然會(huì)形成并有利于鞏固這一模式的倫理觀念,如順時(shí)、尚儉和節(jié)用等觀點(diǎn)。這些在《文選》收錄的大賦作品中都有體現(xiàn)。

    順時(shí)觀念早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn),實(shí)際上體現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下順應(yīng)自然以謀求生產(chǎn)生活進(jìn)步的發(fā)展思想。在《夏小正》、《管子》等先秦文獻(xiàn)中均提出按照歲時(shí)規(guī)律,按照陰陽(yáng)之氣的消長(zhǎng)來(lái)安排政務(wù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。例如帝王可以通過(guò)大射之禮來(lái)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)之氣的運(yùn)行,又如《呂氏春秋》、《禮記》等都提到按照時(shí)節(jié)來(lái)進(jìn)行資源開(kāi)采和狩獵活動(dòng)。

    總之,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文明的根基,農(nóng)耕思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,與其他傳統(tǒng)觀念一道,共同構(gòu)成了中國(guó)燦爛悠久的歷史文化。在《昭明文選》收錄的賦類作品中,蘊(yùn)含著農(nóng)本、順時(shí)、尚儉等重要思想觀念,體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)下古人對(duì)治亂興衰和國(guó)家繁榮長(zhǎng)久之道的思考;詳細(xì)描繪了藉田、大射等儀式,為后人研究古代“致孝固本”、順時(shí)而治的政治文化提供了豐富資料。這些曾經(jīng)推動(dòng)古代中國(guó)高度繁榮的農(nóng)耕思想對(duì)今天的發(fā)展仍然有著很大的借鑒意義。

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    基金項(xiàng)目:江蘇大學(xué)第21批學(xué)生科研課題立項(xiàng):《文選》中的農(nóng)耕文明思想研究,項(xiàng)目編號(hào):21C482

    (作者單位:江蘇大學(xué)文學(xué)院)

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