農村老人養(yǎng)老的三角模式與支持邏輯

李姝

摘要：家庭養(yǎng)老一直以來都是我國老人主要的養(yǎng)老模式，隨著時代變化，社會養(yǎng)老、自我養(yǎng)老等模式也逐漸發(fā)展起來。但農村地區(qū)越來越多青壯年進城務工，農村老人的養(yǎng)老方式也與傳統(tǒng)的家庭支持有所不同，而是自我養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老三者共存的模式，這種選擇是基于老人對家庭的一種代際支持策略，其背后的邏輯通過犧牲部分養(yǎng)老資源來支持后代的發(fā)展，從而實現整個代際家庭的“好日子”。只有平衡城鄉(xiāng)資源分配，才能更好地想辦法應對農村的老齡化、空心化，才能更好地實現鄉(xiāng)村振興。

關鍵詞：農村家庭；養(yǎng)老模式；代際支持

文章編號：1674-7437（2023）01-0119-03? ? ? ?中國圖書分類號：F321.1;F323.89? ? ? 文章標識碼：A

從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村到現代的城市，父母與已婚成年子女同住的主干家庭是中國家庭結構的主要類型。因為三代直系可以更好地實現代際之間的合作和經濟支持，所以中國主干家庭的穩(wěn)定和延續(xù)性不僅是因為“贍養(yǎng)父母”的文化傳統(tǒng)，也是家庭在面對經濟水平偏低、社會保障不足的情況下的一種策略性選擇[1]。相較于經濟水平更高、社會保障更加完善的城市，這種策略性的主干結構家庭在農村家庭中更是突出。但在當下城市化與工業(yè)化發(fā)展的社會轉型時期，這種主干結構并不是簡單的、理論性的三代直系家庭，而是一種“新三代家庭”，即年輕夫婦與年老父母分別是獨立的會計單位，大多表現是子女外出務工，父母為子女照看孫輩、積攢財富，這種特殊的家庭結構代表著中國農村家庭變遷是具有文化特色與經濟適應的[2]。

車茂娟、鐘漲寶等中國學者認為這種新三代家庭中，子女的小家庭進城務工，農村的年老父母是犧牲自己的贍養(yǎng)資源從而來支持子女的“核心家庭”。他們?yōu)榱酥С肿优某鞘屑彝ザ晕茵B(yǎng)老，即為了減輕子女對自己的贍養(yǎng)壓力而選擇繼續(xù)在土地上耕種，同時還會在經濟上補貼城市家庭或是給孫輩提供家庭照料。這不僅揭示了農村青壯年外出而導致的農村空心化，更直接的是其附帶產生的農村老人養(yǎng)老問題，鐘漲寶等學者認為農村家庭中已經產生了“養(yǎng)老困境”，子女給予親代的經濟支持、精神撫慰等養(yǎng)老資源都有弱化，老人并不能固定地收到子女每月給的生活費，子女也大多都常年不在家中，老人們需要自己賺取生活費用，也只能自己料理自己的生活[3]。

但根據筆者在重慶市黔江區(qū)G村的田野調查來看，農村家庭老人的養(yǎng)老方式不僅是簡單的家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老或是現在的自我養(yǎng)老，而是一種與老人的身體狀況、家庭子女的經濟情況以及國家養(yǎng)老政策息息相關的三角模式，同時農村老人選擇養(yǎng)老模式并不是被動的選擇，而是有其自己的內在動機與家庭代際之間的支持邏輯。因此，本文將基于田野資料，通過展現G村老人的養(yǎng)老方式來探析農村老人的養(yǎng)老模式與其背后的支持邏輯。

1 三角模式：養(yǎng)老金、土地與兒子

養(yǎng)老是每一個人、每一個家庭都不可逃避的必經歷程。有需要被贍養(yǎng)的老人，相應地就需要有養(yǎng)老責任的承擔人，對老人具有贍養(yǎng)義務并實現老人的贍養(yǎng)需要。養(yǎng)老的方式分類以目前主流討論的養(yǎng)老金經濟來源為變量，可分為自我養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老等[4]。在儒家孝道文化模式下我國，最主要的養(yǎng)老方式是由子女承擔養(yǎng)老責任的家庭養(yǎng)老。父母含辛茹苦養(yǎng)大子女，子女成家立業(yè)后便要承擔起贍養(yǎng)父母的義務，要盡心盡力做到對老人的經濟支持、情感支持和生活照料。自我養(yǎng)老即是老人自己賺取養(yǎng)老經濟資源和生活照料，大多通過養(yǎng)老金或是種地來實現生活的各類開銷。

2009年國家發(fā)布了“新農?！闭?，即養(yǎng)老保障金由個人繳費、集體補助、政府補貼三部分組成，與家庭養(yǎng)老、土地保障和社會救助等政策相配合。在2013年，新農保政策就覆蓋普及了農村80%的老人[5]。在筆者訪談過的29位55歲以上老人，他們每人每月都可以領到幾百到一千元不等的養(yǎng)老金。但G村的老人們堅信“只要我還站得起，那塊田就不會荒”的想法，依然會下田耕種。在筆者訪談過的29位55以上老人中，29位老人的老年生活支持都離不開兒子、養(yǎng)老金和田地。

今年63歲的YM曾在70年代入伍，又在退伍后先后擔任村中的文書和村委會主任?！拔沂抢宵h員了”，YM很驕傲地說?，F在YM身體康健，共有0.667hm2左右的田地，其中的0.333hm2用來種植稻谷，等9月收割后他會獲得五千斤的稻米，YM會留下1 500kg用于家中的日常生活，其余1 000kg會售賣。其后播種的油菜也是如此，部分自用，部分賣出。YM夫妻的日常生活開銷就依靠這部分賣出的農作物，他說他不會主動找兒子要錢，因為“我們村就是這樣，有句俗話是‘父母只要還過得去，就不要找孩子多要錢?！眱鹤又辉谶^節(jié)時給紅包，平時的生活開銷都是YM夫妻自己承擔。因為除了農作物售賣的收入，YM還有著養(yǎng)老金，每月養(yǎng)老金有三百多元，他和妻子一共每月可收到一千多元的養(yǎng)老金，這些養(yǎng)老金除了供以日常開銷外，也用于購買農藥等農業(yè)產品。

具體的家庭養(yǎng)老資金來源則根據家庭狀況有些微不同。比如常年住在黔江兒子家中的陳奶奶，她在兒子家中照顧孫輩，但生活費卻是她自己的養(yǎng)老金，因為“兒子們有自己的生活，他們有自己要花的錢，所以不花他們的錢”；又比如獨自住在村中的阮奶奶，她出租了土地，只在屋子旁種植一些自己吃的蔬菜，兒子每個月也都會打錢給她，她的生活開銷就由養(yǎng)老金、租金及兒子給的生活費共同組成；又比如低保戶田爺爺家，因為大兒子失去了勞動能力，于是一家三口的經濟來源是他與妻兒的低保，一個月一千余元，他的妻子龐奶奶哽咽著說他們一家“全靠政策才能活”。

綜上，G村老人的養(yǎng)老是由農業(yè)耕種、養(yǎng)老金與自我照料共同組成的。普遍的模式是孩子給一點紅包，日常開銷全靠老人自己的養(yǎng)老金和農業(yè)耕作。在G村的養(yǎng)老的實踐中，老人們的養(yǎng)老模式不是簡單的家庭養(yǎng)老，也不是完全的社會養(yǎng)老，更不是徹底的自我養(yǎng)老，而是一種隨著家庭與個人經濟能力而有所波動的三角模式：依靠著社會保險和種地來保障自己的生活開銷，但依然可以收到子女偶爾給予的紅包，同時老人的大開銷如生病、修房等依然由子女支付。部分學者提出這是一種向下的家庭代際支持失衡，但這種失衡是基于一種家庭利益最大化的出發(fā)點，表現為親代自我養(yǎng)老，中間代外出供養(yǎng)子女，子代則背負著家庭內部的期望努力向上流動。老人自己承擔生活開銷并不只是簡單的代際支持失衡，更多的是家庭內部的一種協(xié)商。

2 “好日子”：G村老人的代際支持邏輯

對G村老人而言，“好日子”也是孩子們成家立業(yè)，孫輩們出人頭地，整個家都過上更“松活”的日子，因此老人們通過自己負責生活開銷來減輕子女贍養(yǎng)與撫養(yǎng)的經濟壓力，偶爾也會對子女進行經濟幫扶，他們的目的是不單單是為了讓子女可以更好地培養(yǎng)孫輩，從而讓整個代際家庭都可以“過更好一點”。

70歲的楊奶奶與丈夫很早就購入了國家的養(yǎng)老保險，楊奶奶每月都有一千多元，但她和丈夫的生活開銷依靠夫婦種植自家田地和村里的一些補貼，楊奶奶和其丈夫的養(yǎng)老金都用來補貼兒子家：“我兒子在黔江當老師，一個月也就幾千塊錢，他老婆就打一些零工。城里什么都要花錢，兩個小孩花錢的地方也多，也貴，再說他家自己也有走些朋友什么的，他的工資過起來肯定是有點緊張，照顧不到我們也沒什么。我和老頭平時又花不了什么錢。我們種地，那些玉米啊、稻谷啊，夠我們吃了，菜也是自己種自己吃，花不了什么錢。而且老房子去年復墾，政府給了14萬，現在都是老頭在花，買了一些保健品。（問：那平時兒子給你錢嗎？）平時不給，過年給個紅包就足夠用了，他養(yǎng)家壓力大，我們平時種的菜啊、米啊這些也會給他們拿回去，雖然買菜買米錢算不了多少，但多少能省一點是省一點，這樣我兒子也能輕松點。”

筆者在關村訪問過的二十九位老人中，除了兩位由兒子每月定期給養(yǎng)老資源老人，其余的老人們都會依靠土地和國家社保來支撐他們的日常生活，從而減弱中間代的經濟壓力，甚至會將部分自我養(yǎng)老資源傾斜給子女，就像楊奶奶把養(yǎng)老金給兒子一樣。但即便如此，在被問道：“打算讓孩子回村里嗎？”時，老人們的回答都是：“回來又賺不到錢，回來做什么？”而這是因為農村家庭的經濟需求與村中生計的經濟效益的不匹配，為了維持家庭的經濟開銷，進到城里去打工成了賺錢最有效的途徑?，F任村黨支部書記楊書記說，現在村內80%的家庭經濟來源都是外出務工，同時常住村中的80%也都是老人和小孩。

今年50歲的ZH及其妻子的主要經濟來源是外出務工。在2002年以前，他留在家中和父母一起種地，但看著出去打工的人帶著鼓鼓的錢包回來，他也決定要外出賺錢。當時年輕的他跟著村里的人一起到廣東打工，二十年的打工讓他成功供養(yǎng)兩個孩子上了大學。ZH需要賺錢就只能出去打工，因為靠務農賺錢在他看來是不可能的：“有錢的話誰出去打工？村里除了煙葉就沒有種過別的經濟作物，何況煙葉根本不適合村里種，種煙葉也賺不了錢，所以出去打工家里情況會好很多。”七十五歲的李老書記回憶起2000年初他擔任村黨支部書記時村中興起的外出打工潮：“好多年輕的都走了，看到之前的（外出打工的人）帶著錢回來了，大家也都想要出去了。正好那時候退耕還林，地很多沒得了，很多年輕人也就出去了。不出去哪里來錢供小娃兒讀書？讓老人看病？你種地一年到頭也見不到幾個錢，你出去打工，在工地一天就有幾百塊，啷個不出去？”六十歲的付爺爺認為“打工比種地賺錢多了”，他的兒子們都在外務工，他與妻子在家照顧孫輩，他說：“他們（兒子們）當然要出去，不然光種地哪里養(yǎng)得起一家子人？”

G村80%的經濟來源都是外出務工人員的工錢，這些外出務工人員大部分都選擇在退休年齡之前一直待在城市里打工，為了贍養(yǎng)老人以及供養(yǎng)小孩，但大部分都像ZH一樣，希望在小孩工作后回到農村，繼續(xù)辦莊稼。而更年輕的一代，也都傾向于留在城市里。大三的小李表示他以后不愿意回到村里，因為家庭的期望和經濟需求讓他只能選擇留在城市里工作。

因此，G村中的每個代際家庭都在為了更好的生活而努力。親代犧牲自己的養(yǎng)老資源來支持子女，子女進城務工為家庭賺取經濟資源，而親代犧牲的養(yǎng)老資源與中間代奔波的勞動，都是為了讓未來孩子們可以“過上好日子”。王德福提出目前學界仍然對農民進城的模式和思維邏輯具有誤解，他認為農民進城務工的根本原因是進城成了他們的一種新的生計方式。大量進城務工人員并不是一開始就為了“變成城里人”而進城，而只是為了家庭經濟收入作出的一種生計選擇[6]。因此，親代犧牲的養(yǎng)老資源與中間代奔波的勞動，都是為了讓未來孩子們可以“留在城里”。之所以要讓孩子們留在城里，則是因為城市中的資源更多、更好，在G村人的理解中，真正留在城市里生活，那就是一種美好快樂的“好日子”了。

3 結束語

綜上所述，本文可以得出以下兩個主要結論：

其一，G村的養(yǎng)老是一種“三角模式”，是在家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老的基礎上受到地方傳統(tǒng)與家庭經濟狀況影響的自我養(yǎng)老。G村家庭的代際支持模式是親代資源向中間代與子代流動，這是一種家庭內部的協(xié)商選擇。老人依靠農業(yè)與社會保險而使中間代可以減少對老人們的贍養(yǎng)資金，也有部分老人選擇將自己的養(yǎng)老保險或賣出農作物的收入拿給中間代以幫助子女們渡過經濟難關，親代的支持還包括照料孫輩等等。

其二，這種家庭代際的內部選擇是源于城鄉(xiāng)二元化和城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的外部壓力。耕種無法解決在城鄉(xiāng)二元化下鄉(xiāng)村家庭的經濟壓力，于是家庭的勞動力都選擇了外出，以此來贍養(yǎng)家庭。而到了城市中的人發(fā)現這些工資無法完全供養(yǎng)親代與子代，于是家庭代際內部便選擇了這樣一種“恩往下流”的代際支持模式，目的便是各代際都能“松活”，從而實現整個家庭的都可以過上“好日子”。

基于G的實踐經驗而言，鄉(xiāng)村發(fā)展的核心還是需要平衡城鄉(xiāng)資源分配，讓村民看到鄉(xiāng)村前景、看到在村里也有美好生活、讓社會上不再歧視鄉(xiāng)村。這里的資源分配最關鍵的即是保障村民的平均收入水平，農產品價格低，而G村從改革開放后一直嘗試的經濟作物產業(yè)種植屢次失敗，或許需要考慮G村發(fā)展方案由產業(yè)化種植轉向其他方面，如度假旅游、避暑山莊等方案，要將農村經濟發(fā)展產業(yè)化。只要村民們在村中賺不到錢，那么外流務工的人依然會一代接一代。但村中留下的更多都是老人，平衡養(yǎng)老保障與經濟發(fā)展之間是一個大難題，更需要理性地思考為什么年輕人不愿留下，又為什么只有老人留下，G村老人的支持邏輯或許可以給我們一點思路。

參考文獻：

[1]楊菊華，何炤華.社會轉型過程中家庭的變遷與延續(xù)[J].人口研究，2014，38（02）：36-51.

[2]楊華，王會.中國農村新“三代家庭”研究[J].中國鄉(xiāng)村研究，2020（01）：128-161.

[3]鐘漲寶，路佳，韋宏耀.“逆反哺”？農村父母對已成家子女家庭的支持研究[J].學習與實踐，2015（10）：92-103.

[4]舒奮.從家庭養(yǎng)老到社會養(yǎng)老：新中國70年農村養(yǎng)老方式變遷[J].浙江社會科學，2019（6）：83-91.

[5]KO，P.-C.;MOHRING， K. Chipping In or Crowding-Out？ The Impact of Pension Receipt on Older Adults Intergenerational Support and Subjective Well-Being in Rural China[J]. Journal of cross-cultural gerontology， 2021，36（2）：139-154.

[6]王德福.彈性城市化與接力式進城——理解中國特色城市化模式及其社會機制的一個視角[J].社會科學，2017（3）：66-74.