虞弘墓浮雕中“酒”元素初探

李心云 張靖

摘要：山西作為絲綢之路上的重要地段，伴隨著商品貿(mào)易的繁榮，多種文化在此匯聚與繁衍，各民族的文化、藝術(shù)、宗教信仰相互融合與碰撞。粟特人在宗教祭祀與日常生活中熱衷于宴飲樂舞。酒具作為重要組成部分多次出現(xiàn)，凸顯其在粟特人生活中的重要地位。本文以酒具作為切入點，通過浮雕上的圖案和文獻(xiàn)資料，探究入華粟特人生活中的文化特征。

關(guān)鍵詞：虞弘墓；粟特；宴飲樂舞圖

一、粟特人與飲酒樂舞藝術(shù)

從留存下來的入華粟特壁畫圖像中，可以發(fā)現(xiàn)樂舞表演時常伴隨著宴飲活動，代表著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。粟特樂舞融合多種藝術(shù)風(fēng)格，正是因為粟特人獨特的民族性格使其精通商貿(mào)，大約于3—6世紀(jì)經(jīng)絲綢之路帶動了東西商貿(mào)交換，還帶動了東西之間的文化交流，更是對思想、技術(shù)和藝術(shù)進(jìn)行了廣泛傳播。他們?nèi)腭v中原各地，并且活躍在北方地區(qū)，隨著頻繁的貿(mào)易往來活動，在太原、長安等城市定居，逐漸形成可集體生存的聚落。作為一個滲透力很強的文化體系，中原文化深深影響了入華粟特人，其中，粟特樂舞并沒有因為漢文化的滲透而被代替，而是以其獨有的方式存活并流傳下來。尤其是南北朝時期社會動亂頻發(fā)，社會風(fēng)氣發(fā)生變化，入華粟特人在一定程度上保留了粟特人的生活狀態(tài)和宗教信仰方式，但在其中也融合了中原文化的特征，“安史之亂”以后，他們的信仰和習(xí)俗逐漸與漢民族充分融合。

入華粟特人的墓葬圖像可以表現(xiàn)粟特人日常生活中對樂舞的喜愛，粟特人追求自由的文化精神。能歌善舞是粟特民族的標(biāo)簽，在祭祀、會客、宴飲、狩獵等題材中都伴隨著飲酒樂舞。粟特地區(qū)出土的納骨甕和銀碗上的圖像，都證實了粟特人宴飲用樂的傳統(tǒng)。西安的史君墓、康業(yè)墓、安伽墓等墓葬壁畫中也有對宴飲圖像的刻畫。來自異域的樂舞文化帶給中原人獨特的視覺體驗，人們漸漸開始欣賞并學(xué)習(xí)粟特樂舞，進(jìn)一步促進(jìn)了粟特樂舞的傳播。

葡萄以及葡萄酒的原產(chǎn)地位于黑海、地中海等東部地區(qū)，是絲綢之路上重要的舶來品，酒在粟特人的日常生活中占據(jù)重要地位，他們喜歡在葡萄藤下伴著歌舞來飲酒。自然，飲酒離不開盛酒器，在當(dāng)時作為貢品之一的金叵羅就是一種珍貴的盛酒器。葡萄酒、酒具成了粟特人的形象標(biāo)簽。

古代文物的考古過程呈現(xiàn)一種包羅萬象的狀態(tài)。在對不同器物的制造和演變過程的探析中，可發(fā)現(xiàn)其中不僅表現(xiàn)了古人的智慧和情感，還包含著與外來文化的融會貫通。隨著戰(zhàn)爭、商貿(mào)往來，各國的器物、食物、服裝、文化等得到不斷的傳播，產(chǎn)生這種相互之間的影響。在此過程中，人們對外來文化的態(tài)度發(fā)生改變，文化交流不斷突破國家、民族、地域的限制。我國的民族文化兼容并蓄，得到更好的發(fā)展。

二、墓葬壁畫中酒器的發(fā)現(xiàn)

在入華粟特人的墓葬壁畫中，胡瓶和來通都是使用率很高的酒器，它們通過絲綢之路傳入中國，不僅作為日常飲酒的器具，還出現(xiàn)在壁畫中墓主人與其妻子手中，并且裝飾有花紋與獸首，更多的是一種身份與地位的象征。作為倒酒器和飲酒器中最簡單的工具，受到入華粟特人的長久喜愛。在入華粟特人的墓葬壁畫中，狩獵場景中的宴飲活動、墓主獨自飲酒場景、夫婦宴飲樂舞場景以及會客宴樂場景等都有對酒器的刻繪。這些酒器出現(xiàn)的場景眾多，也能反映入華粟特人喜歡飲酒這一事實。不同時期、不同地區(qū)的墓葬中對飲酒圖像的刻畫有相似之處，更蘊含其獨特之處。入華粟特人墓葬圖像中盛放酒水的酒具不但形制多樣，而且多為舶來品，獨具特色。隨著北齊、北周以及之后，多座入華粟特人墓葬的考古發(fā)現(xiàn)將豐富多樣的粟特酒器呈現(xiàn)出來。在虞弘墓中有關(guān)飲酒的圖像共有九幅，其中多次出現(xiàn)了酒壺，雖然其大小并不相同，大的放置在地面上，小的則是手持或者抱在懷中。

（一）胡瓶

胡瓶在波斯乃至整個中東地區(qū)都在使用，大約在4—5世紀(jì)中葉傳入中國。入華粟特人的墓室壁畫較為全面地反映了當(dāng)時入華粟特人的生活面貌，其中就有大量描寫有關(guān)日常生活的場景和器物，胡瓶就是一個典型的例子。虞弘墓中的槨壁浮雕之五（圖1）是所有浮雕的中心，場面宏大，人物眾多。圖案中部是墓主夫婦的對飲圖，在亭前平臺上坐著一男一女，男主人頭戴冠，右手端著一只杯口呈波浪形狀的酒碗，女主人右手持一高足杯，在二人身后各有兩名侍者，其中男主人身后的一名侍者抱著細(xì)頸胡瓶，為男主人斟酒。同樣，在這個畫面的右下角，畫有一大型單柄胡瓶，瓶身上繪有連珠紋。槨壁浮雕的第八幅圖像中描繪的是男主人獨自飲酒的場面。男主人“右手握一白色高足大口杯，杯口呈波浪形狀”，仆人懷抱琵琶為主人彈奏。槨座后壁的繪畫中，也出現(xiàn)了飲酒圖像，其中一組是男主人與一個仆人在同一畫面中，兩人中間放置一個細(xì)高的單耳酒壺。此酒壺的形狀與槨壁浮雕之五右下角的酒壺形狀相似，足有半人之高。

（二）來通

來通——源自愛琴文明的一種以獸角為形的酒杯，在希臘文化中，被當(dāng)作酒器用于祭祀活動。其后發(fā)展出的多種材質(zhì)和造型的來通杯，流傳到世界各處。來通大約在東漢時期傳入中原，入華粟特人的墓葬壁畫中時?？梢园l(fā)現(xiàn)他們持來通杯飲酒的場景。

在虞弘墓的第三幅浮雕中，下方的長方形框內(nèi)畫著一名握著酒杯的男子，悠閑自在地坐在一個帶有花邊的圓形墊子上。且《簡報》稱，其“右手握一角形器送向嘴邊。該角形器略有彎度，大口朝上，小口朝下，似為來通、角杯之類的飲器”。角形杯是中亞地區(qū)的產(chǎn)物，多是底端有小孔供液體流出，人們仰頭一飲而盡。這種獨特的設(shè)計，蘊含西方獨特的飲酒文化，酒水從尖角處流向飲酒者的口中這一過程，酒水自上而下流動，有醒酒的功效。后來來通流傳到了希臘、中國等地區(qū)，在傳入中國后，雖然還保持著角杯形狀，在底部的小口處以獸首進(jìn)行裝飾，但改變了其原有的實用性，更多的是仿制其造型，在制作中底端并沒有泄水孔，適應(yīng)了中原人的傳統(tǒng)生活習(xí)慣。

三、酒文化與樂舞藝術(shù)的碰撞

粟特民族愛好樂舞、飲酒，在漢文文史典籍中，便已經(jīng)記載其釀造優(yōu)質(zhì)的葡萄酒。胡騰舞與葡萄酒之間的關(guān)系十分密切，葡萄酒作為絲綢之路上重要的舶來品，不僅是日常生活的必備之物，更是祭祀和對外交往的貢品。隨著粟特人的傳播，也在中原地區(qū)廣泛流傳起來。粟特人喜歡在葡萄藤下載歌載舞、把酒言歡。通過大量的入華粟特人墓葬圖像，筆者觀察到其酒與樂舞的融合，存在著密切的互動。“醉胡騰”就是粟特人日常生活審美的直觀表現(xiàn)。入華粟特人的墓葬壁畫中多次出現(xiàn)胡騰舞圖像，如在虞弘墓槨壁浮雕的第五幅畫面中有一男子在中央跳著胡騰舞。舞者踢起右腿的同時，甩著袖子，刻畫的是舞者騰空身體跳躍這一瞬間的動作，是胡騰舞中一個經(jīng)典程式——“甩袖踢腿式”，且左右兩側(cè)跪坐著六名男樂人。酒與樂舞藝術(shù)的結(jié)合，是粟特人對美好生活的愿景，營造了一幅無憂無慮、歡快祥和的景象。而且還會將胡騰舞圖像繪制在酒器上。隋唐以來，在固原、孟津等地區(qū)出土了多件繪有胡騰舞圖像的酒器，尤其是在扁壺上就有胡騰舞者的形象。孟津地區(qū)的北朝褐綠釉樂舞扁壺上刻畫的胡騰舞者姿勢與虞弘墓中舞者舞姿程式相同。作為絲綢之路沿線的商貿(mào)重鎮(zhèn)，這些扁壺的出土也進(jìn)一步地證實了粟特樂舞藝術(shù)在中原的興起與發(fā)展，深度展現(xiàn)了粟特人日常生活的藝術(shù)場景。入華粟特人的“宴飲”文化逐漸與中原文化交融，使得禮樂文化下的中原“宴樂”由雅入俗。

四、飲宴樂舞的審美觀念

（一）日常生活審美化

入華粟特人墓葬圖像內(nèi)容多與日常生活聯(lián)系密切，從這些圖像中，我們能夠看到入華粟特人日常生活是一種審美化的呈現(xiàn)方式。墓葬圖像中的宴飲樂舞圖像，都展現(xiàn)了入華粟特人的文化藝術(shù)修養(yǎng)。作為一個擅長藝術(shù)創(chuàng)作、追求審美追求的民族，墓葬圖像中不僅有世俗內(nèi)容和宗教內(nèi)容，更多的還有日常生活題材，其中繪制最多的就是宴飲場面，在宴飲圖像中，常常還會有樂隊的參與，并伴隨著跳胡騰舞的舞者。墓葬壁畫中的葡萄酒圖像，不僅是一種物質(zhì)文化的體現(xiàn)，還是入華粟特人滿足快活欲望、追求人之本性、及時行樂的現(xiàn)實生活審美觀。

虞弘墓第八塊槨壁上繪制的墓主人身穿長袍，右手持有一個杯口呈波浪形狀的高足大口杯，他面前的仆人一個單腿跪著獻(xiàn)上果盤，另一個仆人在彈奏琵琶（圖2）。這種墓主人單獨飲酒樂舞圖像，在繪制上都沒有明顯的程式，整個場景的氛圍歡快，凸顯了入華粟特人獨特的藝術(shù)修養(yǎng)，區(qū)別于以禮樂為重的中原地區(qū)，獨飲樂舞展現(xiàn)的是粟特人樂舞藝術(shù)的歡快輕松的氛圍。這一圖像承擔(dān)著紀(jì)念意義，除了表現(xiàn)粟特人的日常審美，還構(gòu)建出對死后理想生活的憧憬，樂舞的環(huán)繞代表著歡樂和美好。

作為入華粟特人墓葬中較為重要的圖像，其呈現(xiàn)了一些特點：墓葬中一般位于正面中間的是墓主夫婦像，其中經(jīng)常會出現(xiàn)宴飲樂舞圖像，墓主或墓主夫婦手持叵羅、來通，尊貴地位彰顯無遺。這種情況源于粟特、波斯、羅馬、突厥和中國的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。在以上地區(qū)，均有持多種酒具的壁畫、雕塑等藝術(shù)遺存。在古代，酒作為一種能夠使人忘卻凡俗，陶醉和迷狂于生活享受的載體，葡萄酒是粟特人表現(xiàn)尊貴和奢華的最佳選擇。其次，墓葬的獨特環(huán)境要求必須展示墓主的傲人履歷和豐功偉績，同時還要營造出無憂無慮、充滿快樂的天國景象。在裝飾豪華的建筑中，墓主穿著華麗的服飾，周圍有仆人和樂舞伎的侍候和陪伴，墓主端上酒具飲酒不失為最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式之一。

（二）對比漢人文化審美表達(dá)

在中原傳統(tǒng)文化的影響下，漢代墓葬圖像中的審美文化充斥著政治和教化意義，反映了“死后升仙”等喪葬觀念的壁畫，表現(xiàn)的是尊崇禮樂制度，壓抑人的本性，具有極強的儀式感。隨著禮制的衰落，我國也出現(xiàn)了宴飲、伎樂百戲等世俗生活題材的壁畫，文化更加開放包容。人們對于“禮”的重視朝著藝術(shù)性發(fā)展。隨著外來文化的滲透，其中對于個人自身的尊重以及樂觀向上的審美觀念，也漸漸融入了中國傳統(tǒng)文化之中，開始更多地追求感性生活。入華粟特人所帶來的一種獨立、自由的精神特質(zhì)，注重宗教祭祀和日常生活場面的表現(xiàn)，從墓葬壁畫中可感受生命的自由和主體價值的體現(xiàn)，以及他們在日常生活中的審美化呈現(xiàn)。入華粟特人墓葬藝術(shù)雖然受中原禮教的影響，在文化上處于劣勢，但并沒有放棄自己的文化傳統(tǒng)，不同時期的墓葬圖像也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣^念。民族的融合可以更好地促進(jìn)文化與藝術(shù)的發(fā)展，所謂有容乃大，在繼承中創(chuàng)新，才能更好地推動藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

五、結(jié)語

北朝至隋唐時期粟特人進(jìn)入到中原地區(qū)，其墓葬藝術(shù)受到中國傳統(tǒng)的禮制藝術(shù)的影響，在與此進(jìn)行融合的過程中所繪制的壁畫，最大限度上保留了外族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，但不僅是對墓主孤立的人物形象進(jìn)行繪制，更多的是配合飲酒、宴飲、樂舞等再現(xiàn)墓主生動歡快的日常生活場景，也是對人們死后世界的美好寄托。絲綢之路搭建起了東西方文化溝通的橋梁，通過入華粟特人墓葬圖像表征，在開放包容的社會環(huán)境下，中華文化不斷吸收不同的文化，構(gòu)建出多元一體的文化體系。

作者簡介

李心云，女，山西晉中人，研究方向為藝術(shù)史。張靖，男，漢族，山西晉中人，藝術(shù)學(xué)博士，研究方向為藝術(shù)理論、民間美術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]太原市文物考古研究所.隋代虞弘墓[M].北京：文物出版社，2005.

[2]張慶捷，暢紅霞，張興民，等.太原隋代虞弘墓清理簡報[J].文物，2001（1）：27-52.

[3]孫武軍.北朝隋唐入華粟特人墓葬圖像的文化與審美研究[D].西安：西北大學(xué)，2013.

[4]陳海濤.胡旋舞、胡騰舞與柘枝舞—對安伽墓與虞弘墓中舞蹈歸屬的淺析[J].考古與文物，2003（3）：56-60.

[5]楊巨平.虞弘墓祆教文化內(nèi)涵試探[J].世界宗教研究，2006（3）：103-111.