隋唐洛陽(yáng)粟特移民分析

張玉霞

摘要：隋唐時(shí)期的洛陽(yáng)生活著大量粟特移民，其來(lái)源或是漢魏北朝以來(lái)入華粟特人的后裔，或是隋唐時(shí)期入華的粟特人。商業(yè)利益的驅(qū)使是粟特人移民洛陽(yáng)的根本原因。生活在洛陽(yáng)的粟特移民身份包括商人、官宦、僧侶、奴仆等，其中官員以武職為主。他們?cè)诼尻?yáng)的居住比較分散，但在南市周邊相對(duì)集中。唐代中期以后，洛陽(yáng)的粟特移民加速了漢化的進(jìn)程，在與漢族通婚、喪葬習(xí)俗、文化認(rèn)同等諸多方面與漢族漸趨一致，并最終與漢族無(wú)異。

關(guān)鍵詞：隋唐時(shí)期;洛陽(yáng);粟特

中圖分類號(hào)：K241文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2020）03-0139-07

粟特地區(qū)也稱為河中地區(qū)，指中亞以澤拉夫善河為中心、阿姆河和錫爾河之間的廣闊地域，隋唐時(shí)期洛陽(yáng)城內(nèi)居住著大量粟特移民。洛陽(yáng)近年來(lái)不斷出土粟特人的墓志及石刻資料，向達(dá)、李健超、劉銘恕、盧兆蔭、毛陽(yáng)光、福島惠等先后以此為主要依據(jù)，探討了隋唐洛陽(yáng)粟特移民的居住、婚姻等情況，以及他們?cè)谥形魑幕涣髦凶龀龅耐怀鲐暙I(xiàn)。①而關(guān)于隋唐洛陽(yáng)粟特移民的其他問(wèn)題，比如他們的身份、他們遷移進(jìn)入洛陽(yáng)的路徑與過(guò)程、他們?cè)诼尻?yáng)的生活方式與生存狀態(tài)、他們的流向等相關(guān)研究仍比較薄弱。文章不揣淺陋，嘗試探討上述問(wèn)題。

一、隋唐時(shí)期洛陽(yáng)粟特移民的來(lái)源

粟特人與中原各族人民的交往，可以上溯至公元前5世紀(jì)，官方之間的往來(lái)始自漢代張騫、班超交通西域之后，隋唐時(shí)期粟特人開(kāi)始大規(guī)模移民中原，洛陽(yáng)是重要的移民目的地之一。隋唐時(shí)期洛陽(yáng)粟特移民的來(lái)源主要是以下兩部分。

其一是漢魏北朝以來(lái)入華粟特人的后裔。粟特地區(qū)第一次主動(dòng)遣使入漢是成帝時(shí)：“至成帝時(shí)，康居遣子侍漢，貢獻(xiàn)?！雹谖饔蚨甲o(hù)郭舜分析康居遣子入侍的目的并不是為了通好漢朝，而是“欲賈市”。實(shí)際上應(yīng)該是二者皆具。西漢朝廷考慮到經(jīng)營(yíng)西域的實(shí)際需要，也為了“重致遠(yuǎn)人”、宣揚(yáng)國(guó)威，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治理想，最終還是接受了康居侍子。③康居此后“終羈縻而未絕”④。

粟特人開(kāi)始頻繁進(jìn)入中原來(lái)到洛陽(yáng)始于東漢時(shí)期，“馳命走驛，不絕于時(shí)月;商胡販客，日款于塞下”⑤。來(lái)到洛陽(yáng)的粟特人不僅是商人，還有僧侶，“又有沙門支曜、康巨、康孟詳?shù)取雹?。敦煌文?shū)中的粟特文Ⅱ號(hào)信札也曾提及西晉時(shí)期粟特商人在洛陽(yáng)的情況。但漢晉時(shí)期洛陽(yáng)粟特移民的數(shù)量，史籍中卻無(wú)跡可尋，可能并不是很多。

漢晉以降，粟特人持續(xù)不斷來(lái)到洛陽(yáng)⑦?？稻印⒃率系人谔氐貐^(qū)國(guó)家在漢代之后仍向曹魏納貢：“魏興，西域雖不能盡至，其大國(guó)龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無(wú)歲不奉朝貢，略如漢氏故事?！雹辔鲿x時(shí)，康居先后于泰始三年（267）⑨、太康八年（287）⑩遣使、獻(xiàn)馬。北魏時(shí)，粟特地區(qū)分化出悉萬(wàn)斤、粟特、迷密、者舌、伽秀沙尼、比地等諸多小國(guó)，粟特地區(qū)眾國(guó)多向北魏遣使貢獻(xiàn)通商，“訪問(wèn)當(dāng)時(shí)的平城、洛陽(yáng)和長(zhǎng)安等地，雙方關(guān)系十分融洽”B11。這為粟特人大批入華提供了便利，“于是蕃貢繼路，商賈交入，諸所獻(xiàn)貿(mào)，倍多于常?！盉12迨至北魏時(shí)的洛陽(yáng)，以粟特為主的西域胡商移民已有萬(wàn)余家?！拔饕膩?lái)附者，處崦嵫館，賜宅慕義里。自蔥嶺已西，至于大秦，百國(guó)千城，莫不歡附。胡商販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂(lè)中國(guó)土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬(wàn)有余家。門巷修整，閶闔填列，青槐蔭陌，綠柳垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉?！盉13除洛陽(yáng)外，北魏時(shí)期高昌、敦煌、涼州、姑臧等地都是粟特人聚居的地方，并已形成聚落，B14華北地區(qū)的長(zhǎng)安、靈州、營(yíng)州等地交通線附近也有粟特人聚落。B15

其二是隋唐時(shí)期入華的粟特人。隋唐時(shí)期粟特地區(qū)昭武九姓國(guó)人大批涌入中原，移民洛陽(yáng)。隋大業(yè)年間曹國(guó)、安國(guó)、何國(guó)、史國(guó)、康國(guó)等昭武諸國(guó)曾頻繁遣使貢獻(xiàn)方物。隋煬帝在洛陽(yáng)設(shè)市，鼓勵(lì)貿(mào)易并命裴矩“引致諸胡，啖之以利，勸令入朝”B16。唐代時(shí)粟特地區(qū)一度成為唐朝的羈縻府州，大量粟特人因之入華，絲綢之路上職貢不絕、商旅相繼。玄奘曾描述河西走廊“襟帶西蕃、蔥右諸國(guó)，商旅往來(lái)，無(wú)有停絕”B17。唐代粟特人向中原最重要的一次移民發(fā)生在貞觀四年（630）前后，唐軍大破東突厥后，優(yōu)待降者，“來(lái)降者甚眾，酋豪首領(lǐng)至者皆拜將軍，布列朝廷，五品以上百余人，殆與朝士相半”B18。唐王朝于幽州至靈州間設(shè)州安置包括大量粟特人在內(nèi)的突厥降部。靈夏南境的魯州、含州、麗州、依州、塞州、契州等“六胡州”中安置的粟特人約有8萬(wàn)人。B19開(kāi)元九年（721）康待賓率六胡州粟特人起事，有眾7萬(wàn)。次年失敗后，唐朝廷徙“河曲六州殘胡五萬(wàn)余口于許、汝、唐、鄧、仙、豫等州”B20。伴隨著此次移民，大量的粟特人來(lái)到洛陽(yáng)，這在洛陽(yáng)出土的墓志中也有反映。如景龍三年（709）《安菩墓志》載安菩父親原是安國(guó)大首領(lǐng)，東突厥滅亡后率衙帳百姓歸中國(guó)，被封為定遠(yuǎn)將軍，安菩本人作戰(zhàn)英勇，襲定遠(yuǎn)將軍爵，“領(lǐng)衙帳百姓，獻(xiàn)職西京”B21。盡管沒(méi)有數(shù)據(jù)能夠說(shuō)明隋唐時(shí)期洛陽(yáng)居住粟特人的具體數(shù)目，但毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)居住的粟特人一定比北魏時(shí)期更多。洛陽(yáng)城內(nèi)有祆祠、大秦寺、摩尼寺等與粟特人相關(guān)的宗教寺院多所，龍門石窟有多處粟特人題記，洛陽(yáng)出土的唐代粟特人墓志據(jù)統(tǒng)計(jì)多達(dá)60方B22等等均可佐證。

洛陽(yáng)出土的隋唐時(shí)期粟特人墓志也顯示，洛陽(yáng)粟特移民主要是漢魏北朝以來(lái)入洛粟特人的后裔以及隋唐時(shí)期入洛的粟特人。有多方墓志載墓主祖上早在北魏時(shí)即已遷居洛陽(yáng)的，如唐高宗上元元年（674）《康婆墓志》載其祖上是北魏時(shí)進(jìn)入洛陽(yáng)的：“高祖羅，以魏孝文世，舉國(guó)內(nèi)附，朝于洛陽(yáng)，因而家焉。”B23隋開(kāi)皇九年（589）《安備墓志》B24、唐高宗顯慶二年（657）《安靜墓志》B25和《康子相墓志》B26也均載其家族于北魏時(shí)進(jìn)入洛陽(yáng)。而睿宗垂拱三年（687）《康敦墓志》將其家族進(jìn)入洛陽(yáng)的時(shí)間上溯至西晉時(shí)期B27，高宗龍朔三年（663）《安師墓志》、總章二年（669）《康達(dá)墓志》、中宗神龍?jiān)辏?05）《安令節(jié)墓志》則均將其家族進(jìn)入洛陽(yáng)的時(shí)間上溯至東漢時(shí)。B28唐代進(jìn)入洛陽(yáng)的粟特人，還有高宗永徽四年（653）《安延墓志》、永淳元年（682）《康留買墓志》B29，玄宗開(kāi)元七年《史多墓志》B30、天寶九載（750）《康仙昂墓志》，德宗貞元十八年（802）《何澄墓志》B31等，多方墓志均載其墓主于唐時(shí)遷居洛陽(yáng)。武周長(zhǎng)壽二年（693）《安懷墓志》則載其祖上于隋朝入洛，“祖隋朝因宦洛陽(yáng)，遂即家焉”B32。

二、隋唐時(shí)期洛陽(yáng)粟特移民產(chǎn)生的原因及移民路徑

隋唐時(shí)期洛陽(yáng)聚集著大量粟特移民，其遷移原因是多方面的。

首先，商業(yè)利益的驅(qū)使是根本原因。粟特人以經(jīng)商著名，“善商賈，好利，丈夫年二十，去傍國(guó)，利所在無(wú)不至”B33。玄奘也認(rèn)為粟特人“大抵貪求，父子計(jì)利，財(cái)多為貴，良賤無(wú)差。雖富巨萬(wàn)，服食粗弊，力田逐利者雜半矣”B34。隋唐時(shí)期的東都洛陽(yáng)，與長(zhǎng)安一樣是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，又為全國(guó)交通樞紐、漕運(yùn)中心和物資轉(zhuǎn)運(yùn)中心，其地位在隋煬帝時(shí)期、武周時(shí)期一度超越長(zhǎng)安，大量的異域部落首領(lǐng)內(nèi)附、入質(zhì)和入貢于此。自隋煬帝在洛陽(yáng)設(shè)市，大力鼓勵(lì)貿(mào)易始，域外商販們便紛至沓來(lái)進(jìn)行貿(mào)易。北市、南市與西市內(nèi)有百行千肆，匯集了來(lái)自全國(guó)各地的商人。粟特人在洛陽(yáng)的商業(yè)活動(dòng)也隨之頻繁起來(lái)，由于洛陽(yáng)集中了全國(guó)各地的豐富商品，面對(duì)整個(gè)唐帝國(guó)的廣闊市場(chǎng)，粟特商人不必長(zhǎng)途跋涉也能得到豐厚利潤(rùn)，這吸引著粟特人在洛陽(yáng)定居。經(jīng)商和移民向來(lái)是商業(yè)民族兩個(gè)最重要的特點(diǎn)，“而粟特人的移民與商業(yè)活動(dòng)的關(guān)系，表現(xiàn)出更為密切的關(guān)系，商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)了移民，而移民又進(jìn)一步帶動(dòng)了商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展”B35。

其次，開(kāi)放的環(huán)境與便利的政策是隋唐時(shí)期粟特人大量移民洛陽(yáng)的重要原因。北魏隋唐時(shí)期對(duì)于外來(lái)民族、文化均十分包容。天寶以后，年輕人愛(ài)慕少數(shù)民族風(fēng)俗，長(zhǎng)安東城老父驚呼“長(zhǎng)安中少年有胡心矣”B36。東都洛陽(yáng)與長(zhǎng)安一樣，西北少數(shù)民族文化盛行，詩(shī)人王建《涼州行》中有言“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”，少數(shù)民族文化的盛行，顯示出少數(shù)民族文化與漢族文化之間的壁壘早已蕩然無(wú)存，這種氛圍吸引著粟特人定居下來(lái)。隋唐時(shí)期國(guó)家能夠?qū)嵤┯行Ыy(tǒng)治，使國(guó)內(nèi)交通順暢，既無(wú)層層關(guān)卡，更少盜賊滋擾，尤其在粟特地區(qū)成為唐王朝的羈縻府州后，粟特商人入境的手續(xù)大為簡(jiǎn)化，不需要入境檢查，僅需在當(dāng)?shù)刂菘h申請(qǐng)過(guò)所即可入境，入境后可以跟唐朝百姓一樣進(jìn)入內(nèi)地貿(mào)易。這樣便利的跨國(guó)行動(dòng)，促使更多的粟特人移民洛陽(yáng)經(jīng)商定居。申請(qǐng)過(guò)所的具體情況在敦煌文書(shū)和吐魯番文書(shū)中都有發(fā)現(xiàn)。吐魯番文書(shū)中共有10件公驗(yàn)過(guò)所文書(shū)，申請(qǐng)者共27人，商賈占70%，其中粟特商人有14人，約占51%。B37若發(fā)生商業(yè)糾紛，粟特商人可以遵循唐律向當(dāng)?shù)卣鹪V尋求裁決。唐律規(guī)定：“諸化外人同類相犯者，各依本俗法;異類相犯者以法律論?！盉38地方政府審理案件的個(gè)案，在吐魯番文書(shū)中也有記載?！短莆髦莞卟h上安西都護(hù)府牒稿為錄上訊問(wèn)曹祿山訴李紹謹(jǐn)兩造辯辭事》就記錄了地方政府審理粟特商人曹祿山兄弟與漢族商人李紹謹(jǐn)商業(yè)糾紛案的全過(guò)程。B39開(kāi)放的環(huán)境、便利的政策，以及唐政府對(duì)粟特商人合法權(quán)益的保護(hù)，都促進(jìn)了粟特人商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了粟特人移民中原的進(jìn)程。

再次，突厥和唐朝先后對(duì)粟特本土的統(tǒng)治，是隋唐時(shí)期粟特移民中原及洛陽(yáng)的另一個(gè)重要原因。6世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉，粟特地區(qū)一直處于突厥的控制之下。粟特與突厥王族之間本就通婚B40，在突厥的粟特人也與突厥通婚，且有較高的政治地位。比如《康金吾神道碑》載：粟特人康阿義屈達(dá)干出身于“北蕃十二姓之貴種”，祖孫幾代都與突厥阿史那汗族通婚、累任要職，“祖染，可汗駙馬，都知兵馬使”，其子沒(méi)野波以阿史那氏為妻。B41安祿山也曾自稱“我父胡，母突厥”B42。粟特人在突厥以部落的形式存在，控制著大部分突厥與中原的絹馬貿(mào)易，B43突厥人獲得的大量絲絹也主要是經(jīng)由粟特人銷往羅馬、波斯。B44這一時(shí)期，粟特往往是先進(jìn)入突厥，再與中原貿(mào)易。比如突厥對(duì)隋煬帝雁門之圍的直接原因，就是隋煬帝派裴矩引誘被始畢可汗所寵任的粟特人史蜀胡悉至馬邑互市，史蜀胡悉因“不告始畢，率其部落，盡驅(qū)六畜，星馳爭(zhēng)進(jìn)”B45而被殺。突厥與隋唐的官方交往中也有粟特人的身影，唐以粟特人為使出使突厥，如太宗貞觀四年以唐儉為使、粟特人安修仁為副使出使突厥頡利可汗，貞觀二十年命安修仁長(zhǎng)子安永壽出使鐵勒諸部。B467世紀(jì)中葉唐軍大破突厥后，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的粟特人隨突厥降部一起進(jìn)入中原。在粟特地區(qū)成為唐王朝的羈縻府州后，粟特商人更加積極入境來(lái)到內(nèi)地。

最后，8世紀(jì)上半葉之后，昭武諸國(guó)的頻繁入貢與阿拉伯帝國(guó)的東向擴(kuò)張，也使粟特人大量移民進(jìn)入中原地區(qū)。707年至713年，大食相繼大破安、康、米、史、何、石等中亞諸國(guó)，之后阿拉伯人東進(jìn)的腳步并未停止，從諸國(guó)進(jìn)貢唐朝的表文中亦可知悉，如開(kāi)元七年安國(guó)國(guó)王的表文中說(shuō)：“從比年來(lái)被大食賊每年侵?jǐn)_，國(guó)土不寧。伏乞天恩滋澤，救臣苦難。仍請(qǐng)敕下突厥（騎）施令救臣等，臣即統(tǒng)領(lǐng)本國(guó)兵馬，計(jì)會(huì)翻破大食，伏乞天恩依臣所請(qǐng)?！蓖荒昕祰?guó)王也進(jìn)貢表迫切希望唐朝出兵抗擊大食：“經(jīng)今六年，被大食元率將異密屈底波領(lǐng)眾軍兵來(lái)此，共臣等斗戰(zhàn)。臣等大破賊徒，臣等兵士亦大死損，為大食兵馬極多，臣等力不敵也?！薄胺蛱於髦投嗌贊h兵來(lái)此，救助臣苦難?！盉47開(kāi)元二十九年石國(guó)在貢表中也表達(dá)了相同的愿望：“伏乞天恩，不棄突厥部落，打得大石，諸國(guó)自然安帖?！盉48天寶十載唐在與大食的怛邏斯（今哈薩克斯坦江布爾城）之戰(zhàn)中失敗，四年后安史之亂爆發(fā)，粟特地區(qū)逐漸被阿拉伯人所征服，這成為導(dǎo)致大批粟特人東遷的重要原因。B49

隋唐時(shí)期粟特移民移居洛陽(yáng)的路徑大體上是循著絲綢之路而來(lái)，商路沿線分布著一系列粟特人聚落。B50粟特人進(jìn)入洛陽(yáng)，主要從兩個(gè)方向。一是從西域北道或南道進(jìn)入并通過(guò)河西走廊，向東南經(jīng)原州進(jìn)入長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，從洛陽(yáng)向北經(jīng)衛(wèi)州、相州可達(dá)幽州、營(yíng)州。這條線路，文獻(xiàn)和墓志中均有跡可循。文獻(xiàn)載安氏“居于西方，自號(hào)安息國(guó)。后漢末，遣子世高入朝，因居洛陽(yáng)。晉、魏間，家于安定，后徙遼左，以避亂又徙武威”B51?！栋擦罟?jié)墓志》載：令節(jié)“先武威姑臧人，出自安息國(guó)，王子入侍于漢，因而家焉。歷后魏、周、隋，仕于京洛，故今為幽州宜祿人也”B52。二是出河西走廊后向東北經(jīng)靈州、并州，穿越太行諸陘可至幽州（治今北京）、營(yíng)州（今遼寧朝陽(yáng)），由此再南向進(jìn)入洛陽(yáng)。

太原、洛陽(yáng)間的驛道至少?gòu)谋蔽洪_(kāi)始已十分繁榮，唐代宗即位時(shí)回鶻軍隊(duì)B53以及前文述及的630年前后的那次重要的移民均是沿這條線路。安祿山也盤踞在這條商路上，獲得大量資財(cái)：“潛遣賈胡行諸道，歲輸財(cái)百萬(wàn)。至大會(huì)，祿山踞重床，燎香，陳怪珍，胡人數(shù)百侍左右，引見(jiàn)諸賈，陳犧牲，女巫鼓舞于前以自神?！盉54兩個(gè)方向道路網(wǎng)上的各個(gè)主要城鎮(zhèn)，幾乎都聚居有粟特人，至今留有粟特人的遺跡。據(jù)研究，駱駝祆神的形象便誕生于通往洛陽(yáng)的道路網(wǎng)上，B55河朔地區(qū)更是聚居著大量粟特人B56。又比如恒州獲鹿地當(dāng)由幽州進(jìn)入洛陽(yáng)的孔道，獲鹿曾有粟特人信奉的祆祠，有寶歷二年（826）所立碑碣B57，也遺留有唐代粟特人造的經(jīng)幢B58。唐代粟特墓志中也見(jiàn)有稱墓主是并州太原、相州安陽(yáng)等地人。如高宗咸亨三年（672）《康武通墓志》、玄宗開(kāi)元二十二年《安孝臣墓志》等稱墓主為太原人，B59咸亨四年《康元敬墓志》B60等稱墓主為安陽(yáng)人?？v觀有唐一代粟特人墓志中述及的活動(dòng)區(qū)域，也“大致呈現(xiàn)由西向東的發(fā)展趨勢(shì)”B61。

三、隋唐時(shí)期洛陽(yáng)粟特移民的身份及居住狀態(tài)

隋唐時(shí)期生活在洛陽(yáng)的粟特移民身份十分多樣，有商人、官員、僧侶、藝伎、奴仆等等，遍布社會(huì)的各個(gè)階層。

商人的數(shù)量相當(dāng)大。隋唐時(shí)期粟特商隊(duì)是絲綢之路上最活躍的經(jīng)濟(jì)組織，他們操縱了農(nóng)牧民族間及中原轉(zhuǎn)銷大食、拜占庭等地的貿(mào)易。洛陽(yáng)的粟特商人，涉足洛陽(yáng)至西安兩京之間，以及洛陽(yáng)至河朔、漠北、河西走廊、西域等地的商道，不乏富商大賈。如《康婆墓志》載康婆“世襲衣纓，生資豐渥，家僮數(shù)百，藏鏹巨萬(wàn)，招延賓□，門多軒蓋。錦衣珠服，入必珍羞;擊鐘鼎食，出便聯(lián)騎”B62。垂拱三年《康老師墓志》載康老師：“金鞍寶馬，去來(lái)三市之傍;綏頰高談，出入五侯之第。何曾侈糜，不能逾一萬(wàn)之錢;劉毅雄豪，不能多百萬(wàn)之費(fèi)?！盉63墓志記述或許夸張，仍能看出康婆、康老師等粟特商人不僅因貿(mào)易而富甲一方，而且多結(jié)交王孫貴族。粟特商人也捐刻造像供養(yǎng)。龍門石窟保存的造像題記中，盧舍那大佛南側(cè)北市絲行像窟（編號(hào)1504）題記中有粟特商人康玄智題名B64;古陽(yáng)洞北與藥方洞之間北市香行像窟（編號(hào)1410）北壁東端上部有一方永昌元年（689）題記，供養(yǎng)人有北市香行社社官安僧達(dá)、社人史玄策、康惠澄、何難迪、康靜智等粟特商人名字。B65

仕宦也有相當(dāng)數(shù)量，且以武職為主。隋唐時(shí)期入華粟特人通過(guò)歸附、使節(jié)、入質(zhì)等途徑入仕的有很多。B66比如石國(guó)吐火羅葉護(hù)那都泥利之弟仆羅于神龍?jiān)辏?05）來(lái)到洛陽(yáng)，被授予左領(lǐng)軍衛(wèi)翎府中郎將。B67有學(xué)者詳細(xì)分析了22合唐代粟特人墓志，發(fā)現(xiàn)任武職或與之相關(guān)的多達(dá)15人。B68這在唐代洛陽(yáng)粟特人墓志中也有反映。比如上文言及的安菩父子均獲封定遠(yuǎn)將軍，安師“曾祖哲，齊任武賁郎將;祖仁，隋任右武衛(wèi)鷹揚(yáng);父豹，隋任驍果校尉;（君）文武兼資，名行雙美”，“夫人康氏，隋三川府鷹揚(yáng)邢州都督康府君之女”。康達(dá)“曾祖助，齊任上柱國(guó);祖連，齊任雁門郡上儀同;父洛，隋任許州通遠(yuǎn)府鷹擊郎將;（君）文武兼資，名行雙美”。康留買“曾祖感，涼州刺史;祖延德，安西都護(hù)府果毅，父洛，皇朝上柱國(guó)”，“詔授（公）游擊將軍守左清道率頻陽(yáng)府果毅北門長(zhǎng)上”。留買兄弟康磨伽“恥筆墨之能事，學(xué)劍以敵萬(wàn)人”，“授游擊將軍上柱國(guó)”。又比如調(diào)露元年（679）《康續(xù)墓志》：“曾祖德，齊任涼州都督，祖暹，齊任京畿府大都督;父老，皇朝左屯衛(wèi)翊衛(wèi);（君）授平州平夷戍主。”B698世紀(jì)以后粟特人已經(jīng)成為一支不可忽視的政治力量，比如參與德宗建中年間（780—783）平定朱泚之亂等，《史然墓志》載：“公屬朱泚?zhàn)鱽y，立志節(jié)，遂封為定難功臣?！薄拔奈涔僮蠼鹞嵝l(wèi)大將軍員外兼試太常卿，封建康郡開(kāi)國(guó)公?！盉70上述志文中述及的定遠(yuǎn)將軍、武賁郎將、武衛(wèi)鷹揚(yáng)、驍果校尉、都督、鷹擊郎將、果毅、游擊將軍、衛(wèi)翊衛(wèi)、金吾衛(wèi)大將軍等等均是武職。迨至五代時(shí)期，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的粟特人仍大部分為驍勇武將。武職之外，粟特人也出任文職。比如隋煬帝征高麗時(shí)造遼水橋并制行殿及六合城的將作少匠何稠B71，武后時(shí)在太常工籍的安金藏B72，開(kāi)元二十五年在東都將明堂改建為乾元殿的將作大匠康諐素B73等。

粟特的佛教僧侶也來(lái)到洛陽(yáng)傳教，他們“志傳像法，不吝鄉(xiāng)邦。杖錫孤征，來(lái)臻中夏”B74。比如著名僧人康法藏在武則天時(shí)期曾受命在洛陽(yáng)翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，在洛陽(yáng)創(chuàng)立佛教宗派華嚴(yán)宗，并被尊為華嚴(yán)宗三祖。玄宗時(shí)的嵩禪師（曹彥瓌之父）門徒眾多，說(shuō)法時(shí)“緇徒駢立，卑身而伏，聳耳而聽(tīng)”B75。廣福寺在大歷年間有僧人康守忠B76。許多入華粟特人開(kāi)始信仰已經(jīng)中國(guó)化的佛教B77，洛陽(yáng)粟特人墓志反映了部分粟特人對(duì)佛教的皈依。如安靜“深該六度，妙蘊(yùn)四禪”B78。開(kāi)元四年《安思節(jié)墓志》載安思節(jié)“心歸妙業(yè)，結(jié)意芳緣，護(hù)法終身，持戒沒(méi)齒”B79。天寶十載（751）《安思溫墓志》載安思溫“儒釋二門，特加精意”B80。貞元十八年（802）《何澄墓志》載何澄“悟色空之繁想，修彼岸之真宗。睹白月以清心，慕青蓮而擢質(zhì)”B81。

還有大量藝伎、奴仆等社會(huì)下層人員。奴婢是粟特商人經(jīng)營(yíng)的商品之一，吐魯番文書(shū)中的粟特文買婢契《鞠氏高昌國(guó)時(shí)代粟特文買賣女奴隸文書(shū)》《唐垂拱元年（685）康尾義施羅等請(qǐng)過(guò)所案卷》等就是明證。粟特商人在來(lái)到洛陽(yáng)經(jīng)商的同時(shí)，也將一些少數(shù)民族婢女賣給洛陽(yáng)的酒家。B82洛陽(yáng)唐墓中常見(jiàn)高鼻深目、神情恭順的胡俑便是佐證。有的胡俑手執(zhí)樂(lè)器做演奏狀，有的做牽馬或牽駝狀，有的駕馭牛車，顯然都是從事歌舞表演、牽馬拉車等工作。石刻資料則見(jiàn)于一座唐代石雕塔上的開(kāi)元三年題記：“家人石野那為曹主故王元邵造五給（級(jí)）浮圖一區(qū)為記?！盉83野那是當(dāng)時(shí)粟特人的常用名，意為“最喜歡的人”B84，題記中出現(xiàn)的石野那很可能是一個(gè)粟特奴仆。

隋唐時(shí)期洛陽(yáng)粟特移民的居住相對(duì)分散，但在南市周邊卻相對(duì)集中。洛陽(yáng)出土墓志顯示墓主生前居住在南市旗亭里的有安公康夫人B85。南市正南的嘉善坊、東側(cè)的章善坊、西側(cè)的思順?lè)欢际翘拼谔厝司幼”容^集中的地方。已知居住在嘉善坊的有8家，如安師及妻康氏、史夫人、安神儼、曹公及妻康氏、何澄及其妻等;居住在章善坊的有5家;居住在思順?lè)坏挠?家，如高宗、武后時(shí)粟特人康達(dá)、安懷、康智及建中二年（781）陀羅尼經(jīng)幢幢主何氏等。B86南市西南的修繕?lè)灰沧≈^多粟特人，如安公和夫人康勝、花獻(xiàn)妻安氏夫人等。墓志所見(jiàn)洛陽(yáng)粟特人分散居住在14個(gè)里坊之中B87，比如高宗后期任諸衛(wèi)將軍的安元壽住在樂(lè)城里B88，武后時(shí)的太常樂(lè)工安金藏居住在惠和坊，玄宗時(shí)的太常樂(lè)工曹干琳晚年居住在陶化里。B89南市周邊由于居住粟特移民較多，遂成為洛陽(yáng)最具域外色彩的地區(qū)。

粟特本土的宗教信仰主要是祆教，祆祠的存在是粟特人聚居的表征之一。唐初，立德坊及南市西坊、會(huì)節(jié)坊皆有胡祆神廟，且經(jīng)常舉行宗教活動(dòng)?！懊繗q商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡為祆主，看者施錢，并與之?！盉90唐代粟特商隊(duì)中流行的駱駝祆神形象在洛陽(yáng)也屢有出土。三彩駱駝俑駝鞍中的祆神形象與山西介休祆神樓“神駝”木雕有很多相似性，反映了粟特人的“祆教信仰和以馬駝‘皮袋祀祆的風(fēng)習(xí)”B91。入華粟特人的信仰呈現(xiàn)出多元的特點(diǎn)，本土的祆教、中國(guó)化的佛教之外，還信仰景教。B92南市附近的修善坊有景教大秦寺。洛陽(yáng)出土有《大秦景教宣元至本經(jīng)幢》，根據(jù)幢記可知直到唐后期8至9世紀(jì)，洛陽(yáng)大秦寺的景教僧人和信徒中還有粟特人，并且東都洛陽(yáng)的景教領(lǐng)袖全都是粟特人。B93

四、隋唐時(shí)期洛陽(yáng)粟特移民漢化的表現(xiàn)及原因

洛陽(yáng)粟特移民最終融入了漢族，具體表現(xiàn)在喪葬習(xí)俗、文化認(rèn)同等諸多方面與漢族漸趨一致，并最終與漢族無(wú)異。

不同民族間的廣泛通婚是民族融合的基本前提。唐代入華粟特人的通婚狀況以8世紀(jì)中期安史之亂為界前后有顯著變化。安史之亂前很好地保持著本民族內(nèi)部以及與其地緣聯(lián)系非常密切的其他少數(shù)民族通婚的習(xí)慣。安史之亂后本民族內(nèi)部通婚明顯減少，幾乎不見(jiàn)與其他少數(shù)民族的婚姻關(guān)系，與漢族通婚的現(xiàn)象則顯著增加。B94粟特人內(nèi)部通婚以史陁家族為例，史陁的三個(gè)孫女分別嫁給了康公、安懷、康老師，四方墓志B95先后在洛陽(yáng)出土，年代最晚的是武周長(zhǎng)壽二年（693）《安懷墓志》。與其他少數(shù)民族通婚的例子見(jiàn)有粟特人與吐火羅人羅氏、酒泉單王之后唐氏等。安史之亂后洛陽(yáng)粟特人與漢族通婚的現(xiàn)象顯著增加，比如曹干琳娶彭城劉氏為妻，其父母時(shí)還是粟特人內(nèi)部的曹、何聯(lián)姻。已知的與漢族通婚的8例中有6例出現(xiàn)在這一時(shí)期。B96

喪葬習(xí)俗的漢化是入華粟特人漢化進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)志，主要表現(xiàn)在從葬式由粟特本土之天葬向中原之土葬轉(zhuǎn)變、流行墓志銘和夫妻合葬、存在家族墓地并流行歸葬先塋以及喪禮表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變等諸多方面。B97這些變化也都表現(xiàn)在洛陽(yáng)的粟特人墓葬中。此外，洛陽(yáng)粟特移民在喪葬區(qū)域的選擇上也深受時(shí)人影響。人們?cè)缇凸J(rèn)洛陽(yáng)北邙山是冥土安魂的風(fēng)水寶地，至唐代更是“北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無(wú)買處”B98。洛陽(yáng)粟特移民也深受這種觀念影響，如調(diào)露元年羅甄生與夫人康氏“合葬于河南界北邙，禮也”B99。又如開(kāi)元十一年康威“夫妻合葬，附于先祖父塋，定鼎門正北廿五里河南北山，禮也”B100。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北邙山出土的粟特人墓志多達(dá)43方。B101

文化認(rèn)同是區(qū)分人群的重要因素，文化較血統(tǒng)尤為重要?！胺矟h化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論?！盉102洛陽(yáng)的粟特移民逐漸接受、遵循漢族傳統(tǒng)文化儒學(xué)，習(xí)文儒的情況十分常見(jiàn)，比如安令節(jié)“出京兆禮教之門，雅好儒業(yè)”;史孝章“長(zhǎng)則忠厚，服儒家之業(yè)”。有的甚至科舉及第，比如康敬本，自小習(xí)讀儒家經(jīng)典，“以貞觀年中，鄉(xiāng)貢光國(guó)，射策高第，授文林郎”B103，以經(jīng)術(shù)知名當(dāng)時(shí)。隨著粟特人儒學(xué)素養(yǎng)的提高，出仕任文職也逐漸增多，以安菩家族為例，安菩于貞觀年間因作戰(zhàn)勇敢受封定遠(yuǎn)將軍，安菩子安金藏隸籍太常，安菩孫安承恩在大歷年間（766—779）為廬州刺史，安菩裔孫安敬在中和年間（881—885）為太子右諭德。

對(duì)成為漢民族一員的認(rèn)同也表現(xiàn)在墓志中對(duì)祖宗的追述即關(guān)于自己家世淵源的描述上，許多墓志中開(kāi)始模仿漢族世家大族描述自己的郡望，甚至開(kāi)始將族源上溯至西周時(shí)期。B104如康氏自認(rèn)為是西周衛(wèi)康叔之后，《康續(xù)墓志》說(shuō)“昔西周啟祚，康王承累圣之基”?！犊颠h(yuǎn)墓志》說(shuō)“其先衛(wèi)康叔之門華”。B105此外，洛陽(yáng)粟特移民漢化的趨向也表現(xiàn)在取名的習(xí)慣上。早期名字多是粟特語(yǔ)音譯而來(lái)，如康婆祖父康陁、康婆長(zhǎng)子康須達(dá)、史夫人祖父史陁等，后期受儒家文化影響名字開(kāi)始使用漢人常用名，如安孝臣及其子興宗、承宗、榮宗等。粟特移民在改變?nèi)∶?xí)慣的同時(shí)開(kāi)始使用字，且與名有相當(dāng)高的關(guān)聯(lián)度，如安守忠字信臣，康敬本字延宗等。至此，從名字上看他們已經(jīng)與漢族無(wú)異。

隋唐時(shí)期洛陽(yáng)粟特移民在8世紀(jì)中期安史之亂后逐漸融入漢族，主要是三個(gè)原因。客觀上的原因有兩個(gè)：其一，8世紀(jì)中期、安史之亂前4年，唐軍在怛羅斯之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，唐王朝逐漸失去了對(duì)中亞各國(guó)的控制，粟特地區(qū)逐漸臣服于阿拉伯人并伊斯蘭化;其二，吐蕃乘安史之亂時(shí)河隴戍兵東調(diào)平叛而防衛(wèi)空虛之機(jī)控制了河西走廊和安西四鎮(zhèn)，原本暢通的絲綢之路東段、中段受阻。此后大批東遷的粟特人逐漸減少了與本土地區(qū)的血緣、政治以及經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，并最終與落籍地其他民族融合，比如中原地區(qū)粟特人的漢化及甘州、西州等地粟特人的“回鶻化”B106。第三個(gè)原因是主觀上的。安史之亂后，由于安史之亂的禍?zhǔn)装驳撋健⑹匪济鞯葹樗谔厝?，中原地區(qū)的社會(huì)風(fēng)潮相對(duì)于之前顯得有些排斥少數(shù)民族，B107生活在中原地區(qū)的其他粟特人為了更好地生存，采取了與漢族通婚、改用漢姓及郡望、學(xué)習(xí)儒學(xué)參與科舉等方法，極力淡化少數(shù)民族特征，開(kāi)始主動(dòng)“漢化”的進(jìn)程。

注釋

①向達(dá)：《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，商務(wù)印書(shū)館，2015年。李健超：《漢唐時(shí)期長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的西域人》，《西北歷史研究》，三秦出版社，1988年。劉銘?。骸堵尻?yáng)出土的西域人墓志》，中州古籍出版社，1992年。盧兆蔭：《唐代洛陽(yáng)與西域昭武諸國(guó)》，《洛陽(yáng)考古四十年——1992年洛陽(yáng)考古學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，科學(xué)出版社，1996年。毛陽(yáng)光：《洛陽(yáng)新出土唐代粟特人墓志考釋》，《考古與文物》2009年第5期;《新見(jiàn)四方唐代洛陽(yáng)粟特人墓志考》，《中原文物》2009年第6期;《唐代洛陽(yáng)粟特人研究——以出土墓志等石刻史料為中心》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第4期。福島惠：《唐代長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的粟特人》，《粟特人與東歐亞大陸的文化交涉》，勉誠(chéng)出版株式會(huì)社，2014年。

②④班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1964年，第3892、3893頁(yè)。

③余太山：《大宛和康居綜考》，《西北民族研究》1991年第1期。

⑤范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局，1965年，第2931頁(yè)。

⑥慧皎撰、湯用彤校注：《高僧傳》卷一《支婁迦讖傳》，中華書(shū)局，1992年，第11—12頁(yè)。

⑦陳海濤：《漢唐之際粟特諸國(guó)與中原王朝的關(guān)系》，《敦煌學(xué)輯刊》1999年第1期。

⑧陳壽：《三國(guó)志》，中華書(shū)局，1964年，第840頁(yè)。

⑨⑩房玄齡等：《晉書(shū)》，中華書(shū)局，1974年，第2544、78頁(yè)。

B11馮敏：《中古時(shí)期入華粟特人對(duì)儒家思想的接受與認(rèn)同》，《中華文化論壇》2018年第7期。

B12魏收：《魏書(shū)》，中華書(shū)局，1974年，第1438頁(yè)。

B13楊衒之著、楊勇校箋：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》，中華書(shū)局，2006年，第145頁(yè)。

B14陳連慶：《漢唐之際的西域賈胡》，《1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集（文史·遺書(shū)編）》（上冊(cè)），甘肅人民出版社，1987年，第78—108頁(yè)。

B15B50榮新江：《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》，《國(guó)學(xué)研究》第6卷，北京大學(xué)出版社，1999年，第27—85、27—85頁(yè)。

B16B46B73司馬光：《資治通鑒》，上海古籍出版社，1987年，第1200、6238—6240、6831頁(yè)。

B17慧立、彥悰著，孫毓棠、謝方點(diǎn)校：《大慈恩寺三藏法師傳》，中華書(shū)局，2000年，第11頁(yè)。

B18杜佑：《通典》，中華書(shū)局，1988年，第5410頁(yè)。

B19程越：《粟特人在突厥與中原交往中的作用》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第1期。

B20劉昫：《舊唐書(shū)紀(jì)》，中華書(shū)局，1975年，第184頁(yè)。

B21趙振華、朱亮：《安菩墓志初探》，《中原文物》1982年第2期。

B22B87B89B96B101毛陽(yáng)光：《唐代洛陽(yáng)粟特人研究——以出土墓志等石刻史料為中心》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第4期。

B23B25B32B52B62B75B78B88B99B100B103周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社，1992年，第96、267、845、1045、96、667、267、272、663、1270、530頁(yè)。

B24毛陽(yáng)光：《洛陽(yáng)新出土隋〈安備墓志〉考釋》，《考古與文物》2011年第5期。

B26曹建強(qiáng)、馬旭銘：《唐康子相墓出土的陶俑和墓志》，《中原文物》2010年第6期。

B27B31B81B85毛陽(yáng)光：《新見(jiàn)四方唐代洛陽(yáng)粟特人墓志考》，《中原文物》2009年第6期。

B28周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社，1992年，第385、503、1045頁(yè)。

B29周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社，1992年，第180、694頁(yè)。

B30趙振華：《唐代粟特人史多墓志初探》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第11期。

B33B42B51B53B54B72歐陽(yáng)修等：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975年，第6244、4571、3445、6117—6119、6414、5506—5507頁(yè)。

B34玄奘：《大唐西域記》，上海人民出版社，1977年，第8頁(yè)。

B35陳海濤、劉惠琴：《古代中亞的商業(yè)民族粟特人》，《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第9期。

B36李昉等：《太平廣記》，中華書(shū)局，1955年，第3995頁(yè)。

B37程喜霖：《唐代過(guò)所研究》，中華書(shū)局，2000年，第239頁(yè)。

B38長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰，劉俊文點(diǎn)校：《唐律疏議》，中華書(shū)局，1983年，第133頁(yè)。

B39國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室等：《吐魯番出土文書(shū)》第六冊(cè)，文物出版社，1988年，第470—479頁(yè)。

B40B45B71魏征：《隋書(shū)》，中華書(shū)局，1973年，第1848、1582、1596—1598頁(yè)。

B41顏真卿：《康金吾神道碑》，《全唐文》卷三四二，中華書(shū)局影印本，1983年，第3474頁(yè)。

B43程越：《粟特人在突厥與中原交往中的作用》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)學(xué)版）1994年第1期。

B44沙畹：《西突厥史料》，中華書(shū)局，1958年，第208—209頁(yè)。

B47王欽若等：《冊(cè)府元龜》，中華書(shū)局，1960年，第11722頁(yè)。

B48王溥：《唐會(huì)要》，中華書(shū)局，1955年，第1772頁(yè)。

B49李樹(shù)輝：《唐代粟特人移民聚落形成原因考》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期。

B55姜伯勤：《論宋元明時(shí)期山西介休的祆神樓》《山西介休祆神樓古建筑裝飾的圖像學(xué)考察》，《中國(guó)祆教藝術(shù)史研究》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年，第271—284、285—294頁(yè)。

B56陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉罚虾９偶霭嫔?，1982年，第28—49頁(yè)。

B57陳垣：《火祆教入中國(guó)考》，《陳垣學(xué)術(shù)論文集》第1集，中華書(shū)局，1980年，第320頁(yè)。

B58陸增祥：《八瓊室金石補(bǔ)證》卷四十六，希古樓本，第14—16頁(yè)。

B59河南省文物研究所等：《千唐志齋藏志》，文物出版社，1984年，圖版第273、739頁(yè)。

B60周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社，1992年，第571—572頁(yè)。

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B77畢波：《信仰空間的萬(wàn)花筒——粟特人的東漸與宗教信仰的轉(zhuǎn)換》，《從撒馬爾干到長(zhǎng)安——粟特人在中國(guó)的文化遺跡》，北京圖書(shū)館出版社，2005年，第52頁(yè)。

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B92畢波：《信仰空間的萬(wàn)花筒——粟特人的東漸與宗教信仰的轉(zhuǎn)換》，《從撒馬爾干到長(zhǎng)安——粟特人在中國(guó)的文化遺跡》，北京圖書(shū)館出版社，2005年，第49—56頁(yè)。

B93羅照：《洛陽(yáng)新出土〈大秦景教宣元至本經(jīng)及幢記〉石幢的幾個(gè)問(wèn)題》，《文物》2007年第6期;《再談洛陽(yáng)唐朝景教經(jīng)幢的幾個(gè)問(wèn)題》，《世界宗教研究》2007年第4期。

B94劉惠琴、陳海濤：《從通婚的變化看唐代入華粟特人的漢化——以墓志材料為中心》，《華夏考古》2003年第4期。

B95周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社，1992年，第298、335、845頁(yè);喬棟、李獻(xiàn)奇、史家珍：《洛陽(yáng)新獲墓志續(xù)編》，科學(xué)出版社，2007年，第54頁(yè)。

B97陳海濤：《從葬俗的變化看唐代粟特人的漢化》，《文博》2001年第3期。

B98王建：《北邙行》，《全唐詩(shī)》卷二百九十八，中華書(shū)局，1960年，第3375頁(yè)。

B102陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉罚虾９偶霭嫔?，1982年，第17頁(yè)。

B104劉惠琴、陳海濤：《從家世淵源觀念的變化看唐代入華粟特人的漢化——以墓志材料為中心》，《魏晉南北朝隋唐史資料》（第20輯），武漢大學(xué)文科學(xué)報(bào)編輯部編輯出版，2003年，第145—153頁(yè)。

B106邵明杰：《論入華粟特人流向的完整線索及最終歸宿——基于粟特人“回鶻化”所作的考察》，《青海民族研究》2010年第1期。

B107林悟殊：《唐代景教再研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第106—119頁(yè)。

責(zé)任編輯：王軻

The Analysis of Sogdians in Luoyang in Sui and Tang Dynasties

Zhang Yuxia

Abstract：There were a large number of Sogdians in Luoyang in the Sui and Tang Dynasties. They were either descendants of the Sogdians who had entered China from the Han to Sui Dynasty， or Sogdians who had entered China in the Sui and Tang Dynasties. The main reason for Sogdians arriving in Luoyang was commercial interests. In addition to businessmen， there were officials （mainly military officers）， monks and servants among the Sogdians in Luoyang. Sogdians scattered across Luoyang， but comparatively they concentrated in the neighborhood near the southern part. After the Mid Tang Dynasty， they accelerated the process of integration into the Han nationality， identified themselves with the Han nationality in many respects， such as marriage， funeral customs， and cultural identification and eventually had no difference with the Han nationality.

Key words：Sui and Tang Dynasties; Luoyang; Sogdians