唐與粟特物質文化的交流與互鑒

王琳 續(xù)囡囡 張婕 張夢圓

【摘要】唐朝經(jīng)濟發(fā)達，社會、科技、文化等處于世界領先地位，與許多國家文化交流頻繁。粟特是西域古國之一，與唐的交流尤為密切。唐與粟特在金銀器、服飾、葬俗等方面互有影響。本文著眼于粟特文化對唐與唐文化對粟特的影響兩方面，探索兩種文化的交流借鑒與融合。

【關鍵詞】唐朝；粟特；金銀器；服飾；葬俗；文化交流

【中圖分類號】K242 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）08-178-04

【本文著錄格式】王琳，續(xù)囡囡，張婕，張夢圓.唐與粟特物質文化的交流與互鑒[J].中國民族博覽，2021，04（08）：178-181.

基金項目：1.2018年度國家社科基金一般項目淄川公孫墓地發(fā)掘報告及相關研究，（批準號18BKG020）；2.遼寧省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目唐文化與粟特文化交流研究，（項目編號S202010165020）

唐朝是我國歷史上也是當時世界最強盛的國家之一。盛唐時期向其朝貢的國家多達三百余個，唐朝的文化、商品、制度等內(nèi)容輸出到其他國家，異域的文化也影響到唐朝，粟特就是其中之一。

一、粟特文化對唐的影響

粟特文化對唐物質文化的影響主要表現(xiàn)在金銀器、服飾兩方面。

（一） 金銀器

唐朝金銀器種類較多，器形獨具特色，深受粟特文化影響。以唐中期為界，中期之前金銀器對外來文化吸收多，本土制造的器皿以模仿為主；中期以后，進入了本土化的創(chuàng)新時期，逐漸取代了外來紋飾[1]。現(xiàn)從器形、紋飾與工藝方面，探究粟特文化因素對唐代金銀器的影響。

1.器形

（1）胡瓶的仿制

胡瓶，主要形制為帶把、橢圓形腹、有圈足的壺形金銀器。20世紀70年代，蘇聯(lián)學者馬爾薩克將其中圈足較矮粗或沒有圈足的一部分胡瓶分割出來，確定為粟特胡瓶[2]?？偟膩碚f，粟特胡瓶的特點是矮圈足（少數(shù)為圓足），壺身呈橢圓形。有把胡瓶的壺把上端與壺口相連、下端位于壺身中間偏上的位置[3]。這類器物在中亞、西亞非常流行，是粟特民族的日用器。粟特胡瓶的典范是內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗李家營子墓出土的銀質胡瓶。此瓶素面，器身呈扁圓形。腹部最大徑接近于底部。圈足較為粗矮，呈喇叭狀，上有聯(lián)珠紋圍繞形成裝飾。在壺口的把手上端和口沿相連接的地方，有一鎏金的胡人頭像，人物形象高鼻深目，“八”字形胡須，短發(fā)后梳，顯然不是唐朝人形象[4]。

在唐代的金銀器、陶俑和壁畫中，常出現(xiàn)粟特胡瓶的樣式，成為上層階級普遍使用的器具。為了滿足平民百姓的需求，金銀質胡瓶的形制也移植到陶瓷器，即鳳首壺：它是在粟特胡瓶傳入后，中國的陶瓷工匠模仿其器形、紋飾，再結合中國傳統(tǒng)紋樣完成的。1956年太原市石莊頭村發(fā)現(xiàn)的唐白釉人首胡瓶，便是一件粟特式注壺，矮圈足、壺把上的人頭像等均為典型的粟特特征[5]。

（2）多曲造型的應用

六七世紀時，粟特銀器中的碗流行捶揲分瓣的裝飾手法，多曲和多瓣的造型被唐朝工匠借鑒并有所創(chuàng)新。

1963年出土于陜西省西安市沙坡村窖藏的鹿紋十二瓣銀碗，便是唐代金銀器中碗形器的模仿對象之一。該碗最顯著的特征是碗壁捶揲出十二個瓣狀造型。碗內(nèi)底中心飾一花角立鹿，口沿下刻有一行粟特銘文，經(jīng)考證內(nèi)容為“祖爾萬神之奴仆”。根據(jù)形制判斷制作時間在7世紀前半葉，馬爾薩克確認其為粟特輸入品。齊東方認為：“這件銀碗對于多瓣的采用已經(jīng)不再是裝飾，而是將器物本身的造型變成了多曲狀”[6]。曲瓣造型在發(fā)展過程中變得淺淡，曲痕逐漸消失，分瓣數(shù)量減少，多采用網(wǎng)狀桃形瓣，并在其上施以紋飾。在何家村出土的鴛鴦蓮瓣紋金碗中已不見水滴形曲瓣，取而代之的是桃形紋路。造型端莊大氣，外形圓潤，碗壁呈弧形，口沿處微向外傾，底部有圈足，且呈微喇狀[7]，可看作是唐代手工藝人的創(chuàng)新之處。

唐代金銀盤、碟同碗一樣，多曲造型也常出現(xiàn)，只是曲瓣的形狀不一。有學者認為花瓣形盒也是受到多曲這一造型因素影響，何家村窖藏出土的鎏金團花紋六曲銀盒，其六曲花瓣造型，不難看出與多曲元素的關系[8]。

（3）帶把杯的出現(xiàn)及創(chuàng)新

唐代出土金銀器中有不少帶把杯，不見于唐以前的考古發(fā)現(xiàn)，應源于粟特器物。粟特帶把杯的共同特征是皆有環(huán)形把手，把上有指墊，指墊上是精致的胡人頭像，把下有指鋬。唐代的帶把杯大體可分為兩類，一類是粟特直接輸入的，另一類則是唐代的工匠仿制粟特風格器物。

何家村窖藏出土的伎樂紋八棱金杯、鎏金伎樂紋八棱銀杯、人物忍冬紋金帶把杯是其中的典型代表，齊東方認為是初唐時期粟特匠人制作的仿制品，帶有濃厚的粟特風格，但與粟特帶把杯有所區(qū)別。三件帶把杯器形均呈八棱狀，圈足底邊和各個折棱處均由聯(lián)珠紋裝飾，杯體上部有環(huán)形把手，這都是粟特銀器風格的影響。三件帶把杯皆采用中國傳統(tǒng)的鑄造方法制作，可謂“中西合璧”[9]。

唐代工匠仿制的金銀帶把杯中，杯把造型有所創(chuàng)新變化。一種是“6”字形把，指墊部分微微上翹，與環(huán)把組合呈“6”字形；第二種是葉芽形把，杯把緊貼在杯壁后向下彎曲；第三種是卷葉形把，杯把外側有兩片葉子，上葉外卷成為指墊，下葉與杯壁相連形成指鋬，不見于粟特帶把杯。

2.紋飾

中國早期金銀器紋飾大多采用同期青銅器紋飾。唐代金銀器的紋飾，早期受到外來文化的影響較大，主要是對外來因素進行吸收，然后物化于金銀器的裝飾。中后期則立足于自身發(fā)展創(chuàng)新，逐漸跳脫外來文化的影響。

（1）人物紋

①狩獵紋

狩獵紋主要包括狩獵者和獵物，從出土器來看，唐代金銀器上狩獵紋受到外來文化影響較大：一方面，狩獵者的形象與中原人士不同，從其外貌、服飾、姿態(tài)等方面可見端倪；另一方面，獵物也非中國本土所產(chǎn)，系通過絲綢之路從西域傳入。

何家村窖藏鎏金仕女狩獵紋八瓣銀杯，四幅男子狩獵圖與四幅仕女游樂圖相間排列。第一幅中狩獵人身著袍衫，披長發(fā)于身后[10]。此裝束的狩獵人在北周粟特人安伽墓所出石刻屏風中出現(xiàn)過，不難看出粟特文化對唐代狩獵紋裝飾的影響。

②伎樂紋

何家村窖藏出土伎樂紋八棱金杯，八棱帶把杯的造型多見于粟特銀器，把上指墊處為兩位腦后相接的胡人頭像，是粟特典型風格。紋飾中出現(xiàn)的部分樂器，如琵琶與豎箜篌均非唐朝本土樂器，或經(jīng)由粟特傳來。樂伎的服飾和發(fā)式（吹排簫者除外）與粟特宴飲圖銀盤中的樂伎發(fā)式相似。

（2）動物紋

①鹿紋

粟特藝術中，常以花角鹿為主題紋樣，裝飾在碗、盤類器物內(nèi)部中央。唐代前期可見有類似粟特鹿紋的花角鹿紋樣，如沙坡村窖藏出土的鹿紋十二瓣銀碗。此時期的唐代連珠紋錦中的鹿紋，大多為西域風的花角鹿[11]。唐代中后期流行肉芝頂鹿紋，是受到粟特牡鹿紋的影響而本土特色鹿紋；另一方面肉芝頂鹿紋被賦予了長壽之意[12]，并裝飾于金銀器上。

②獅子紋

獅子非中國本土動物，《后漢書》西域傳中記載：“章和元年，（安息國）派遣使者向中原獻獅子、符拔”；唐太宗時康居也曾“遣派使者向中原貢獻獅子獸，帝王珍惜其來自遙遠的西域，路途遙遠，因而下令秘書監(jiān)虞世南為獅子獸作賦”[13]，其中所提及的安息、康居均為粟特民族的城邦，由此佐證獅子紋也可能來自粟特。獅子被看作是粟特祆教的神獸，獅子紋飾的傳入，可看作是兩種文化宗教信仰上的交流[14]。

唐代金銀器上所飾的獅子紋一般有兩種形式，一種是作為主題紋飾位于器物中央；另一種則是作為狩獵紋的一部分，獅子作為獵物裝飾器物。

③翼獸紋

翼獸紋主要指長著雙翼的神獸，有別于現(xiàn)實生活中的動物，均被刻意加上了雙翼，粟特地區(qū)一些主要城市的大廳里繪制的壁畫便有翼獸紋。另外，還曾出土有繪有帶翼駱駝紋的胡瓶。駱駝對善經(jīng)商的粟特民族有著重要的意義，帶翼駱駝紋不見于中國傳統(tǒng)紋飾，應為粟特文化影響下的產(chǎn)物。

（二）服飾

唐三彩粟特胡俑形象、出土壁畫胡人像中能反映出粟特服飾的顯著特點。

就冠帽而言，粟特人經(jīng)常佩戴尖頂高帽，粟特地區(qū)的撒馬爾罕出土公元1—4世紀赤陶男性神像，神像頭戴尖帽[15]，在唐朝蘇思勖墓壁畫《樂舞圖》中的胡騰舞者頭戴尖頂帽[16]，唐人喜歡佩戴胡帽，形制主要是卷檐虛帽等。

粟特人的典型服飾一般上衣為圓領或者翻領袍服，衣袍之袖窄小，袖口收緊，下著袴，腳蹬靴，部分束腰帶或腹部打結。安伽墓屏風繪有一粟特人，頭戴帽子，上衣為翻領窄袖的袍服，下身著袴，腳蹬長靴[17]。此種服飾風格比中原地區(qū)寬大的漢式服飾輕便實用，胡旋舞的流行，對婦女服飾影響很大，唐朝婦女著胡服者甚多。

西域民族常佩戴蹀躞帶，蹀躞下端有環(huán)，環(huán)上套掛著小帶，用來懸掛物件。西域民族為游牧之便，在革帶上掛有刀劍等物。唐朝，蹀躞帶一度成為文武官員必須佩戴之物以顯示地位。開元以后，規(guī)定一般官員不再佩戴，但在民間革帶簡化，仍然流行。

二、唐文化對粟特的影響

（一）葬俗的漢化

1.葬式

韋節(jié)《西蕃記》：“國城外別有二百余戶，專知喪事。別筑一院，院內(nèi)養(yǎng)狗，每有人死，即往取尸，置此院內(nèi)，令狗食之，肉盡收骸骨，埋殯無棺槨?！盵18]這一記載描述的是昭武九姓中康國粟特人的葬式。

唐朝粟特信仰祆教，《新唐書·西域上》：“西域諸胡受其法，以飼祆。”[19]祆教即瑣羅亞斯德教，認為人的尸體有毒，如果直接將有毒的尸體埋入地下會污染土地，因此粟特人在死后會讓狗、飛禽等食其尸肉；同時祆教以火為崇拜對象，認為火是清凈、潔白的象征，實行火葬。

粟特葬式雖沒有棺槨，但有專用的葬具“盛骨甕”?！端鍟な瘒鴤鳌罚骸耙酝醺改笩嘀?，金甕盛之，置于床上。”[20]盛骨甕根據(jù)身份等級不同分為金、石、土三種材質。粟特本土傳統(tǒng)葬式是將火葬與天葬結合，把狗和飛禽吃剩的骨頭用火焚燒，最后收入“盛骨甕”進行掩埋[21]。

目前在中原發(fā)現(xiàn)的唐代粟特人墓葬中，都沒有出現(xiàn)天葬與火葬，而是使用土葬，并伴有棺槨。比如寧夏回族自治區(qū)固原史索巖夫婦墓、西安西郊何文哲墓、河北邯鄲大名何弘敬墓以及洛陽安菩墓。

安菩墓是通過考古發(fā)掘的洛陽唯一一座未經(jīng)盜擾的粟特人墓葬，墓葬平面整體呈凸字形，由墓道、墓門、甬道和墓室四部分組成，墓門為石質，墓室平面呈長方形[22]，是典型的漢式土洞墓，明顯受到唐代中原文化的影響。

2.墓志

墓志銘是中國古代特有喪葬設施，《唐語林》：“長安中爭為碑志，若市賈然，大官籠，其門若市，有喧竟構致不由喪家者?！盵23]

粟特本土的墓葬中并沒有發(fā)現(xiàn)墓志，但唐代入華粟特人墓葬出土墓志有近百方，采用符合中原習俗的名和字，記錄死者生平，這顯然是入華粟特人受到中原文化影響所產(chǎn)生的新事物。

在洛陽龍門安菩墓中出土一方墓志，用楷書刻有“大唐定遠將軍安君志”[24]，何文哲、何摩訶、史射勿、史索巖等墓葬中均出土有墓志，它們大多數(shù)人都在中原久居并入仕，死后墓志上均對其籍貫、官職、生平等有記錄。

3.夫妻合葬與聚族而葬

唐代夫妻合葬墓流行，許多久居漢地的粟特夫婦也采用夫妻合葬墓形式，《唐代墓志匯編》記載很多，如安延與妻子劉氏、安師與妻子康氏、安菩與妻子何氏、康坎與妻子曹氏墓等。

入華粟特人也效仿唐代漢地流行的聚族而葬的習俗，即使死在遠方，也要埋入祖輩的墓地。如康威墓志記載其夫婦二人住在鄭州滎陽，但卒后 “附于先祖父塋定鼎門正北廿五里河南北山，禮也”[25]。家族墓地是中原傳統(tǒng)的喪葬習俗，入華粟特人擁有家族墓地，無疑是受到漢文化的影響。

（二）石刻畫像圖案中的漢文化因素

固原隋唐史氏墓的石刻主要集中在史索巖夫婦墓和史訶耽夫婦墓中，其中二者的石門楣表面均刻有兩個朱雀，側身而立，張開雙翼，其間布滿卷云紋和纏枝蔓草；在史索巖、史射勿墓志的志蓋四周邊上刻有“四神”的紋帶，其中史射勿的志石沿著順時針方向刻有十二生肖形象。四神分別是青龍、朱雀、白虎、玄武，代表著東南西北四個方位，是具有吉祥意義的中國傳統(tǒng)紋飾；十二生肖最早產(chǎn)生于秦漢時期，出現(xiàn)在王允《論衡·物勢篇》中，隋唐發(fā)展到繁盛階段，可以看出漢文化對粟特人的影響之深[26]。

（三）唐朝絲綢對粟特的影響

在絲綢貿(mào)易過程中，粟特人在自身織造業(yè)的基礎之上融入中國絲綢特點，粟特人把絲綢紡織與之前的毛、麻紡織在一起，制作出特色的粟特錦，顯著特點是緯線平直，經(jīng)線加Z向強捻；圖案緯向循環(huán)；飾以聯(lián)珠團窠環(huán)[27]。

中國傳統(tǒng)絲綢為經(jīng)錦，經(jīng)線顯花，粟特錦模仿漢錦，改為緯線顯花，比經(jīng)線顯花的方式簡單。在加捻工藝上，中原所用為S捻，粟特錦采用的Z捻。

粟特錦通常采用聯(lián)珠團窠紋，講究對稱。聯(lián)珠團窠紋由平排連續(xù)的圓形作為基本結構，在每個圓周飾以聯(lián)珠，中心圓形區(qū)域內(nèi)飾以鳥獸圖案。粟特錦的連珠團窠進入中國后，通過模仿融合后，逐漸具有中國特色。新疆出土的現(xiàn)藏于日本法隆寺的四天王狩獵錦，聯(lián)珠紋內(nèi)有四大天王身騎翼馬，拉弓箭射向獅子。此圖樣不僅融合了聯(lián)珠紋、翼馬等典型的中亞風格紋飾，同時又采用了平紋織法，體現(xiàn)了唐朝與中亞織錦融合。

粟特織錦在吸收中原技法基礎上加以改造，傳入中原后受唐朝人喜愛。新疆等地的考古發(fā)現(xiàn)證明唐朝曾積極學習這種域外織錦并仿制創(chuàng)新。唐初的竇師綸吸收外來紋樣與中原傳統(tǒng)紋樣相結合創(chuàng)造出新式花紋圖樣被稱為“陵陽公樣”，極大豐富了唐代的絲綢文化。可以說，中國絲綢與粟特織錦相輔相成，共同進步，形成獨特的藝術風格。

三、結語

粟特人從漢代起便往來穿梭于絲綢之路沿線進行貿(mào)易活動，足跡遍布四海并對絲綢之路沿線其他各民族產(chǎn)生影響。唐代是粟特人進入中原久居的巔峰時期，這個時期唐與粟特的文化交流達到了高潮。唐朝以開放包容的心態(tài)不斷吸收借鑒外來文化，成為多元文化匯聚的中心，成為中國文化史和世界文化史的典范。

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作者簡介：王琳（2000-），女，山西臨汾，本科在讀，研究方向為文物與博物館學；續(xù)囡囡（2000-），女，山西晉城，本科在讀，研究方向為文物與博物館學；張婕（2000-），女，河南平頂山，本科在讀，研究方向為文物與博物館學；張夢圓（2000-），女，遼寧莊河，本科在讀，研究方向為文物與博物館學。