古代詩歌思想內(nèi)容流變視域下學(xué)生詩歌鑒賞能力提升研究

趙政

摘要：該文植根于高中語文教學(xué)研的實際，著眼于高考對學(xué)生古詩解讀鑒賞能力提升的高標(biāo)準(zhǔn)要求，探索古代詩歌思想內(nèi)容的流變特點和趨勢，研究學(xué)生詩歌解讀鑒賞能力提升的方法。

關(guān)鍵詞：古代詩歌 流變 解讀 鑒賞能力

隨著國家對基礎(chǔ)教育的重視和“新課改”精神的進(jìn)一步推進(jìn)，中學(xué)生對古代詩歌具備基本的解讀鑒賞能力，已成為當(dāng)下高考考綱的硬性要求。

一、古代詩歌思想內(nèi)容的流變特點和趨勢

（一）深刻的時代烙印

《詩經(jīng)》和《楚辭》的創(chuàng)作初顯時代烙印。上古時代社會生產(chǎn)力水平低下，沒有文字，只有口頭傳唱的歌謠。大約到了周代，隨著青銅器等生產(chǎn)工具的使用，社會生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展。這時，刻在龜甲、獸骨上的甲骨文字和刻在青銅器上的金文已經(jīng)使用，周王朝為了制禮作樂，曾派采詩官在春秋兩季到各地搜集歌謠，貴族們?yōu)榱思雷?、宴客、出兵、打獵、諷諭等目的也作詩、獻(xiàn)詩?？鬃釉诠?世紀(jì)左右將這些詩編輯成了《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，其中的十五“國風(fēng)”最為動人，表現(xiàn)的思想內(nèi)容較為豐富，反映了諸侯爭霸、民風(fēng)淳樸的時代烙印，作為中國現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的源頭，在詩歌思想內(nèi)容上開創(chuàng)了中國詩歌關(guān)懷現(xiàn)實、關(guān)注民生疾苦的優(yōu)秀傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時代，隨著鐵器的使用，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，思想文化上呈現(xiàn)“百家爭鳴”的繁榮?！冻o》應(yīng)運(yùn)而生，成為我國浪漫主義文學(xué)的源頭，反映了戰(zhàn)國林立、民生多艱的時代烙印。

治世和亂世的詩人詩作在思想內(nèi)容上的流變特點有所不同。首先，治世時代的詩歌創(chuàng)作，在詩詞作者的規(guī)模上和優(yōu)秀率上，都甚為可觀。古代詩歌發(fā)展到唐代進(jìn)入極盛時期，這源于唐代相對清明的政治環(huán)境、穩(wěn)定的社會生活和比較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化水平。據(jù)清代康熙年間所編的《全唐詩》所錄詩人有兩千多人，詩作近五萬首，凡九百卷。在詩歌題材上百花齊放，大放異彩。在詩體形式上也是雜言的古體詩和五言七言的近體詩爭相呈現(xiàn)，姹紫嫣紅。在唐詩發(fā)展繁榮的同時，中國詩歌出現(xiàn)了一種重要的新形式——詞。宋代盡管邊患不斷，但在宋代統(tǒng)治者的外交斡旋下，基本上營造了國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的穩(wěn)定繁榮，宋詞的鼎盛正是這一時代特點的反映。其次，亂世時代的詩歌創(chuàng)作，在優(yōu)秀的詩人詩作呈現(xiàn)上，發(fā)展相對受限。三國魏晉南北朝時期是我國歷史上典型的亂世分裂、民族大融合時代。這一時期戰(zhàn)爭頻仍，民不聊生。漢末文人詩《古詩十九首》在思想內(nèi)容上反映了漢末政治混亂、社會動蕩環(huán)境下知識分子的心態(tài)?！敖ò财咦印焙筒涛募У脑姼柙谒枷雰?nèi)容上也反映社會的裂亂和生民的艱難，具有明顯而強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義色彩。魏晉時代阮籍的《詠懷》、左思的《詠史》都把歷史現(xiàn)象和個人遭遇融合，在思想內(nèi)容上批判當(dāng)時的門閥制度?！疤飯@詩”在陶淵明《歸園田居》和謝靈運(yùn)《登池上樓》出現(xiàn)后曾一度振興?！赌咎m辭》和鮑照、謝朓、庾信則是南北朝少有的成就最高的詩作和詩人。這一時代不僅涌現(xiàn)出的詩人比較少，而且詩歌在思想內(nèi)容上的題材范圍也相對狹窄，發(fā)展相對受限。最后，詩歌在思想內(nèi)容上的流變與中國封建專制主義政治制度的興衰密切關(guān)聯(lián)。封建專制主義政治制度與詩歌思想文化的發(fā)展有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，相互影響，興衰互現(xiàn)。從秦漢時期封建專制主義政治制度初步確立，它的不成熟、不系統(tǒng)和不完善，也反映在以詩歌為主要載體的思想文化發(fā)展上，表現(xiàn)出詩歌思想內(nèi)容和詩體流變有零星發(fā)展，摸索前進(jìn)的特點。但到了隋唐兩宋時期，隨著封建專制主義政治制度的穩(wěn)固發(fā)展，這些方面的流變則是野蠻生長，昂首闊步的特點。而到了元明清時期，隨著封建專制主義政治制度的腐朽衰敗，這些方面的流變又有桎梏重重，裹足難行的特點。封建專制主義政治制度的興衰外化在詩歌創(chuàng)作思想內(nèi)容的寬窄上，非常鮮明地勾勒出一條起伏曲折的線條。

（二）萎縮與繁榮并存，挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在

時至今日，詩和歌已各行其道，越走越遠(yuǎn)，“詩言志”的功能弱化，一般人都不會把詩與歌相結(jié)合，導(dǎo)致詩作主要是為了書面閱讀，而非傳唱，這就使得詩歌的傳播力度和廣度受到很大的限制。同時，創(chuàng)作主體長期囿于工作和生活的小圈子，生活閱歷的貧乏很難為詩歌創(chuàng)作提供豐富的素材。而“以詩為娛”的觀念又使大眾對詩歌產(chǎn)生誤解，真正的古、近體詩創(chuàng)作無論在思想內(nèi)容上還是在詩體規(guī)范上，事實上都在萎縮，這將成為古代詩歌流變的一個趨勢，也是必然要面對的挑戰(zhàn)。但正如白居易所言“文章合為時而著，歌詩合為事而作[1]”，“詩言志，歌永言”永遠(yuǎn)都是古代詩歌發(fā)展的趨勢。恰在重讀國學(xué)經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新時代，眾多的詩人和詩人團(tuán)體必將以詩歌類刊物作為新的詩壇，力守古、近體詩的格律要求，與時俱進(jìn)，創(chuàng)作岀表現(xiàn)真善美的新時代詩歌，把我們新時代人民的“詩和遠(yuǎn)方”完美結(jié)合，將中國古代詩歌在思想內(nèi)容上的創(chuàng)新推進(jìn)到一個新的高度，為爭開創(chuàng)唐詩以來的再度繁榮而努力，而這也必將成為中國古代詩歌流變的另一個趨勢。

二、學(xué)生詩歌解讀鑒賞能力提升的方法

了解古代詩歌思想內(nèi)容的流變特點和趨勢，有助于增強(qiáng)學(xué)生的解讀鑒賞能力，而學(xué)生要多讀勤背，積累誦讀量則是最基本的詩歌解讀鑒賞方法。學(xué)生提升詩歌鑒賞能力的前提是具備解詩能力。學(xué)生的解詩能力與鑒賞能力是共生共進(jìn)，相得益彰的辯證關(guān)系。一方面解詩能力是鑒賞能力的前提和基礎(chǔ)要求；另一方面，鑒賞能力是解詩能力的提升和全面理解詩歌作品的必然結(jié)果。解詩與鑒賞共生共進(jìn)，沒有特別明確的界限，一般意義上說，解詩的過程也是鑒賞詩歌的過程，而鑒賞詩歌往往認(rèn)為是解詩的更高層面。

（一）解詩要知音識字，一是會讀，二是明意

一方面，怎么讀？要讀出詩句中有規(guī)律的重復(fù)和停頓所形成的節(jié)奏，讀出押韻、平仄和音調(diào)，定準(zhǔn)詩歌的基調(diào)。詩歌按照一定的規(guī)律回環(huán)重復(fù)，就像一首樂曲的主旋律激蕩著讀者的心弦，如李白《蜀道難》中“蜀道之難，難于上青天”重復(fù)了三次，節(jié)奏感很強(qiáng)。當(dāng)然，詩歌的節(jié)奏也體現(xiàn)在節(jié)拍的劃分上，一般而言，四言兩頓，五言三頓，七言四頓。詩歌的押韻在句尾，近體詩押韻要求嚴(yán)格，偶句末字必入韻，但五言首句一般不入韻，七言首句一般入韻。南朝梁沈約開始講究詩歌格律，尤其注意區(qū)分平仄，唐代形成律詩。學(xué)生在讀律詩時，還應(yīng)了解一些古字的平仄[2]。平仄組織起來形成詩歌的音調(diào)，而詩句中的雙聲詞、疊韻詞、疊音詞和象聲詞會使音調(diào)更和諧。律詩頷頸兩聯(lián)要平仄相對，但一般是“一三五不論，二四六分明[3]”?；{(diào)是據(jù)其感情而確定的氣息和音色，貫穿詩歌全程。另一方面，怎么明意？正確解讀字詞詩句，學(xué)生不但要熟悉通假字、一詞多義、詞類活用、古今異義和特殊句式等文言現(xiàn)象而正確理解字義、詞義、句意，還要注意對古代詩歌中常用詞語特定含義的理解。這些詞語往往具有特定的內(nèi)涵，形成了某一特定的意象。如王之渙的《涼州詞》是一首盡人皆知的邊塞詩，而楊慎就認(rèn)為它是說皇恩不及邊塞，是一首諷刺作品。究其原因，主要是他沒有注意到詩中“孤城”“楊柳”“玉門關(guān)”等重要意象的特定含義。在漢唐詩歌中，“孤城”往往與戍邊士卒的鄉(xiāng)思有關(guān)，“楊柳”一詞有折柳送別和惜別之意，而“玉門關(guān)”關(guān)聯(lián)征夫離情。如果學(xué)生能抓住意象的特定含義，梳理出作品的意脈，自然就會明白作者所要表達(dá)的思鄉(xiāng)之意。王俊鳴對“解詩”有獨(dú)到的見解，他的“諸因互解律”[4]很有指導(dǎo)意義?！爸T因互解”即“同義互解”“對句互解”“連文互解”“以事解文”等。如王老師運(yùn)用“諸因互解律”對晏殊《蝶戀花》詞中的時空跳脫手法進(jìn)行解讀，便恰當(dāng)?shù)亟庾x了“昨夜”不但可以指“夜”，也可以指“日”。運(yùn)用“諸因互解”這種解詩方法不僅使讀者準(zhǔn)確地讀懂了詩詞含義，而且在對詩詞思想內(nèi)容和情感的把握上，使讀者感悟到在時間的延續(xù)中，理解詞中主人公的思念之執(zhí)著，愁苦之深重。顯然，這種“諸因互解”的解詩方法對學(xué)生解讀詩歌能力的提升是很有幫助的。

（二）解詩要知人論世，讀懂言外之意

知人論世是指我們在欣賞、吟詠古人的詩歌作品時，應(yīng)該深入探究他們的生平為人，全面了解他們所生活的環(huán)境和時代，與詩人成為心靈相通的好朋友的傳統(tǒng)詩歌鑒賞方法[5]。就鑒賞古代詩歌而言，“知人”是鑒賞詩歌時必須了解詩人的身世、經(jīng)歷、思想狀況及寫作動機(jī)，“論世”是聯(lián)系詩人所處的時代特征去探究詩歌的思想內(nèi)容。如解讀《蜀相》時，學(xué)生不但要對作品中所寫諸葛亮的生平和功績有所了解，而且要對杜甫的一生遭際、政治理想，以及杜甫寫這首詩時的心境做全面、深入的探究，才能充分理解杜甫作此詩的用意。再如朱慶馀《近試上張水部》，學(xué)生初步感知詩歌表面上是寫一位新嫁娘精心打扮自己，等待天亮見公婆時的忐忑不安。而聯(lián)系詩人當(dāng)時心境，會頓悟該詩本意卻是委婉試探自己的詩作合不合主考大人的評判標(biāo)準(zhǔn)。“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”實為喜舉進(jìn)士，將見主考大人，“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無”實為以所作之詩請教張籍，問自己的詩作能否獲得賞識。而張籍自然心領(lǐng)神會，便以同樣的委婉手法作《酬朱慶馀》：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟”意為朱慶馀德才兼?zhèn)?，自知文章佳妙，但尚不自信，“齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金”則是張籍對朱慶馀的肯定回答并含贊賞之情。因此，如果學(xué)生不了解詩人進(jìn)獻(xiàn)、酬和文字背后的交往，就很難讀懂詩人作詩的本意。

（三）解詩要知法尋技，鑒賞語言藝術(shù)

中國古代詩歌在題材上種類繁多，借不同的題材抒發(fā)的思想感情也是多種多樣。學(xué)生要把握詩歌鑒賞的方法，就要知法尋技，這里的“法”和“技”可以理解為古代詩歌的藝術(shù)手法或表達(dá)技巧，諸如表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法和結(jié)構(gòu)技巧等。首先詩歌的表達(dá)方式主要有記敘、描寫、議論和抒情；其次詩歌的表現(xiàn)手法分為抒情手法、描寫手法和其他手法。抒情手法又分為直接抒情（直抒胸臆）和間接抒情。間接抒情就是借人、事、景、物抒情。間接抒情分為借景抒情（情景交融）、借人物形象抒情、借事抒情（敘事抒情）、用典抒情、借古諷今（懷古傷今）、托物言志和借議抒情。其中借景抒情（情景交融）最為常見，又分為樂景樂情，哀景哀情，樂景哀情，哀景樂情；觸景生情；以景結(jié)情；緣情布景；融情于景和情景交融。描寫手法有從視覺、聽覺、色彩和明暗的感官角度描寫，有從俯仰、遠(yuǎn)近和點面的觀察角度描寫，有正側(cè)結(jié)合，動靜結(jié)合，虛實結(jié)合，工筆白描和注重細(xì)節(jié)等描寫手法。其他手法包括比興、襯托、渲染、想象等。再次是詩歌的修辭手法，主要有夸張、擬人、比喻、借代、對偶、排比、設(shè)問、反問和反復(fù)九種。最后是詩歌的結(jié)構(gòu)技巧，按照景與情的先后順序分為先景后情、先情后景、以景結(jié)情等，其結(jié)構(gòu)特點包括重章疊句、鋪墊、過渡、照應(yīng)和層層深入等。學(xué)生在解詩過程中有意識地分析以上技法在詩歌中的運(yùn)用情況，有益于領(lǐng)悟詩歌奧妙的思想意蘊(yùn)，并提高鑒賞詩歌高超語言藝術(shù)的能力。

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”意為修身當(dāng)先學(xué)詩，美學(xué)家朱光潛認(rèn)為“詩是培養(yǎng)趣味的最好的媒介”，楊叔子直言“囯魂凝處是詩魂”。古代詩歌能培養(yǎng)人的社會責(zé)任感、理想信仰和人文素養(yǎng)。培養(yǎng)和提高學(xué)生解讀鑒賞詩歌的能力也是新時代的要求，更是學(xué)生自身成長的需要。這對學(xué)生培養(yǎng)自覺的審美意識和審美情趣，塑造熱愛祖國、熱愛中華文明的精神品格，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國文學(xué)史第二版第二卷[M].北京.高等教育出版社，2005：284.

[2][3]王力.詩詞格律[M].北京：中華書局，2009：29，46.

[4]王俊鳴.文章諸因互解律——文言文例說[J].中學(xué)語文教學(xué)，1998（6）：25-26.

[5]王美智.例談“知人論世”與古代詩歌鑒賞[J].成功（教育），2013（2）：45.