馬克思對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄與重構(gòu)

[摘要]馬克思從黑格爾辯證法哲學(xué)中選擇性吸收了辯證法的精粹，歸納出其鮮明的革命性、客觀性、永恒發(fā)展性，繼而形成自身科學(xué)的符合歷史發(fā)展規(guī)律的正確反映社會(huì)歷史現(xiàn)象的馬克思主義辯證法，實(shí)際上開辟了哲學(xué)變革的根本方向。本文試從黑格爾辯證法的積極性談起，試圖歸納出黑格爾辯證法的基本特征，肯定其在歷史上起的積極作用，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了因?yàn)槠洳豢杀苊獾膬?nèi)在矛盾，從抽象思維到抽象思維的循環(huán)往復(fù)的邏輯論證，必然導(dǎo)致分裂，這為馬克思主義哲學(xué)將唯物主義和辯證法科學(xué)結(jié)合，提出正確的辯證法歷史唯物主義奠定基礎(chǔ)。馬克思主義辯證法是立足于人類生活實(shí)踐的客觀邏輯，同時(shí)，它也為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論奠定了辯證和實(shí)踐性基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]黑格爾；辯證法；絕對(duì)精神；實(shí)踐；馬克思主義辯證法

一、黑格爾的辯證法哲學(xué)

黑格爾的辯證法哲學(xué)不僅在德國古典哲學(xué)，更在整個(gè)西方哲學(xué)史發(fā)展中都起著關(guān)鍵性作用，“黑格爾的體系在德國的富有哲學(xué)味道的氣氛中曾發(fā)生了多么巨大的影響……為容納各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)留下了廣闊場(chǎng)所[1]?！焙诟駹柕霓q證法本質(zhì)上事實(shí)上仍是抽象思維辯證法的集合，是將“絕對(duì)精神”、“自我意識(shí)”對(duì)象化后回歸至“絕對(duì)精神”的循環(huán)式邏輯推理。馬克思從黑格爾辯證法哲學(xué)中選擇性吸收了辯證法的精粹，歸納出其鮮明的革命性、客觀性、永恒發(fā)展性，繼而形成自身科學(xué)的符合歷史發(fā)展規(guī)律的正確反映社會(huì)歷史現(xiàn)象的馬克思主義辯證法，實(shí)際上開辟了哲學(xué)變革的根本方向。

黑格爾辯證法哲學(xué)具有以下核心基本特征：

（一）一切事物不會(huì)永遠(yuǎn)存在，最終必然走向滅亡

一切事物作為過程的集合體，內(nèi)隱流動(dòng)性和發(fā)展性，對(duì)變化和發(fā)展的具體歷史條件具有鮮明依賴性。隨著歷史客觀條件的演變，現(xiàn)實(shí)的具有必然性的事物失去其“歷史必然性”?，F(xiàn)存的一切，都必然面臨著滅亡。

（二）沒有永恒不變的真理，不存在永恒的社會(huì)制度和“國家”

一切事物的暫時(shí)性說明了具有最終的、神圣的絕對(duì)的事物根本不具有存在可能，強(qiáng)調(diào)事物本身的不斷生成和消亡，只有變化本身具有絕對(duì)的必然性。在歷史發(fā)展過程中，人類文明的更迭和社會(huì)進(jìn)程的轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展進(jìn)程中無數(shù)個(gè)歷史性、暫時(shí)性的階段集合。不僅是歷史發(fā)展規(guī)律和發(fā)展進(jìn)程如此呈現(xiàn)，人的認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展進(jìn)程也是思維從低級(jí)到高級(jí)的過程中不斷發(fā)展的；所有的真理都是相對(duì)的，沒有不變的永恒正確的存在。歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)以人類的理想狀態(tài)結(jié)束；完美的社會(huì)和“國家”具有虛幻性，和歷史的進(jìn)程無法相容。除了在不斷的創(chuàng)造和湮滅、生成和滅亡的螺旋式上升的歷史過程中，沒有絕對(duì)的最終性。只有這種進(jìn)化的萌芽性和革命性及其相應(yīng)的發(fā)展邏輯，這種在進(jìn)步中不斷攀升的思維、在過程中尋覓歷史必然性的思想，才是黑格爾辯證法唯一的核心邏輯和絕對(duì)真理。

盡管黑格爾辯證法具備發(fā)展性和上升性，但這種革命性的辯證法思維邏輯卻是在唯心主義的思想體系中表達(dá)的，其鮮明的革命性、客觀性和發(fā)展性的辯證法特點(diǎn)無法抹去黑格爾的資產(chǎn)階級(jí)視角凝視，無法抹去動(dòng)搖性和兩面性的資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)質(zhì)局限。

二、黑格爾辯證法的歷史缺陷

黑格爾的辯證法學(xué)說固然有其先進(jìn)性，但因傳統(tǒng)舊哲學(xué)思維方式和方法的窠臼實(shí)際上內(nèi)隱著不可調(diào)和的矛盾，唯心主義的立足點(diǎn)是其辯證法的根本漏洞。

黑格爾的哲學(xué)思維方式方法從根本邏輯而言，是從抽象思維到抽象思維，從“絕對(duì)觀念”“絕對(duì)精神”經(jīng)過“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”的一系列的“對(duì)象化”或邏輯演繹，最后又回到“絕對(duì)精神”的思辨哲學(xué)唯心主義[2]。這種辯證法把“絕對(duì)精神”、“自我意識(shí)”“對(duì)象化”和“實(shí)體化”，使其具有獨(dú)立的個(gè)體性存在意義，并使其成為現(xiàn)實(shí)世界的根本基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力，實(shí)質(zhì)上就是宗教的再度構(gòu)建，充滿形而上學(xué)的神秘色彩。現(xiàn)實(shí)世界的客觀歷史發(fā)展過程在黑格爾的視域下難逃成為“絕對(duì)觀念”、“絕對(duì)精神”的演繹史、陷入循環(huán)圓圈式的邏輯演繹。黑格爾的辯證法否定現(xiàn)實(shí)事物之間的客觀聯(lián)系，甚至被其神圣化為一種不可知由主觀性意義建構(gòu)起的進(jìn)程。

辯證法排除了神圣的、永恒不變的存在。而黑格爾的思維方式和辯證法哲學(xué)卻試圖為“絕對(duì)觀念”“絕對(duì)精神”建立“絕對(duì)真理體系”，忽略了過程的集合，辯證法不斷革命的、在變化中發(fā)展的靈魂實(shí)質(zhì)及辯證法的根本價(jià)值在黑格爾思辨唯心主義的思維方式和哲學(xué)體系下早已蕩然無存。

黑格爾辯證法從抽象思維的形而上學(xué)觀念具體化作為出發(fā)點(diǎn)，而非從具體的客觀現(xiàn)實(shí)和實(shí)際的實(shí)踐為理論根基。黑格爾“自我對(duì)象化的內(nèi)容，豐富的、感性的、具體的活動(dòng)，就成為這種活動(dòng)的純粹抽象，絕對(duì)的否定性……因此，這就是普遍的，抽象的，適合于任何內(nèi)容的，脫離現(xiàn)實(shí)精神和現(xiàn)實(shí)自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”[3]于是，黑格爾“絕對(duì)觀念”“自我意識(shí)的想象活動(dòng)”成為其哲學(xué)視域下創(chuàng)造一切的源泉，成為客觀事物和世界歷史的原動(dòng)力，而這否定了思維和存在的前后邏輯，主觀和客觀的先后順序和本質(zhì)聯(lián)系，是將“自我意識(shí)對(duì)象化”置入客觀歷史過程的頭足倒置的唯心主義辯證法。于是，黑格爾辯證法又背離了辯證法固有的革命性和不斷上升發(fā)展的本質(zhì)，最后仍局囿于“絕對(duì)觀念自我意識(shí)”想象活動(dòng)的封閉式圓圈邏輯，不存在自洽的邏輯歸宿。

黑格爾的絕對(duì)觀念在先，邏輯先行，以觀念的演繹和自我意識(shí)的想象活動(dòng)，把觀念主體化、實(shí)體化、對(duì)象化；事實(shí)上感知的物質(zhì)世界才是現(xiàn)實(shí)的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，必須用徹底的革命的唯物主義辯證法取代主觀主義思辨的辯證法，在這種歷史必然性的號(hào)召下，馬克思主義辯證法應(yīng)運(yùn)而生。

三、馬克思主義辯證法的基本特征與發(fā)揚(yáng)

馬克思批判了黑格爾遵循的“從抽象到抽象”的思辨邏輯，不僅和實(shí)踐需要相割裂，和群眾的根本利益相背離，脫離工人階級(jí)的日常生活，更是虛幻飄渺的、高高在上的思維演繹。馬恩正是在發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)這種抽象、封閉、頭足倒置的根本缺陷下，矯正、重塑、恢復(fù)被黑格爾唯心主義辯證法所顛倒的事實(shí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法、主觀和客觀、理論與實(shí)踐以及唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。作為批判黑格爾哲學(xué)過程中唯一分離分立出的科學(xué)的哲學(xué)派別，馬克思主義辯證法不僅為人類開辟了哲學(xué)研究的新路徑，而且為無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身和全人類的解放提供了銳利的思想武器和方法論指南[4]。

馬克思主義辯證法具有以下基本特征：

（一）同一切唯心主義形而上學(xué)根本對(duì)立和不同，也和舊唯物主義根本對(duì)立；

（二）堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)面貌理解世界，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)哲學(xué)僅憑自我意識(shí)的想象來了解解釋世界；

（三）反對(duì)主客二分的思維，堅(jiān)決主張立足實(shí)踐，以關(guān)系實(shí)踐的方式把握客觀規(guī)律，從根本上堅(jiān)持唯物主義，革命徹底的辯證法；

馬克思主義辯證法克服了唯心主義性質(zhì)，創(chuàng)立了科學(xué)的辯證法；突破了舊唯物主義局限，構(gòu)建了徹底的唯物主義辯證法思維。它克服了黑格爾式唯心主義辯證法的思辨性質(zhì)——直觀主義、形而上學(xué)片面性，非歷史性，實(shí)際上創(chuàng)造了透過現(xiàn)象把握歷史發(fā)展本質(zhì)的歷史抽象法，是揭露正確歷史觀生產(chǎn)方式的唯物主義歷史方法。

馬克思哲學(xué)精辟論述了唯物辯證法的偉大基本思想：

1.客觀世界在不斷變化，并始終保持著發(fā)展趨勢(shì)；

2.人的思想作為客觀世界在頭腦中的反映，也處于發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的變化狀態(tài)；

3.客觀世界的發(fā)展有其本質(zhì)的必然性，不以意志和主觀性因素為轉(zhuǎn)移；

4.盡管歷史有表象，但始終有必然性和道路，一切的歷史的產(chǎn)生也都終究滅亡，一切事物都是矛盾的集合體，不承認(rèn)絕對(duì)神圣和一成不變的東西，不承認(rèn)有永恒不變的絕對(duì)真理；

5.把真理謬誤善惡對(duì)立統(tǒng)一，必然偶然現(xiàn)象本質(zhì)主觀客觀一系列對(duì)立統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體，是用矛盾二重性分析方法來認(rèn)識(shí)世界立足實(shí)踐的關(guān)系理解世界，理解世界的存在，既堅(jiān)持了唯物主義，又堅(jiān)持科學(xué)的辯證法，從而創(chuàng)立了實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義辯證法。

馬克思主義辯證法哲學(xué)做到了科學(xué)繼承黑格爾辯證法的核心實(shí)質(zhì)，發(fā)揚(yáng)了辯證法的發(fā)展性、革命性和進(jìn)步性，因而做到和舊哲學(xué)分清界限，更為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)奠定了實(shí)踐論和辯證法基礎(chǔ)。

四、馬克思主義辯證法的正確性和理論價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)植根于生活邏輯和客觀邏輯，認(rèn)為主觀邏輯以客觀邏輯為前提，要反映和適應(yīng)。而人的主觀能動(dòng)性和主體性也是在辯證唯物主義的邏輯原則下，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)才得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮，這一理論將辯證法的客觀性、發(fā)展性為核心邏輯，同時(shí)也充分發(fā)揮主觀能動(dòng)價(jià)值，在歷史的、革命的進(jìn)程中追尋符合其時(shí)代本質(zhì)的必然性，而傳統(tǒng)舊哲學(xué)卻仍然秉承主觀邏輯在先的原則，以黑格爾為首的從不切實(shí)際的抽象觀念到抽象觀念的封閉式邏輯怪圈，根本上就不符合歷史的必然和實(shí)際。

一些舊唯物主義者即使表面上堅(jiān)持唯物主義原則和方向，將物質(zhì)第一性和經(jīng)驗(yàn)唯物論作為理論基石，但在本質(zhì)上他們?nèi)匀幻撾x實(shí)踐這一核心要義對(duì)物質(zhì)世界和意識(shí)對(duì)象進(jìn)行定義和理解，物質(zhì)在這些就唯物主義者看來仍然是抽象的概念，或者將其視為狹隘的感性經(jīng)驗(yàn)具體集合，通過這些抽象的物質(zhì)概念和狹隘的經(jīng)驗(yàn)集合來尋覓世界的本質(zhì)根源，這實(shí)際上難逃黑格爾辯證法的邏輯窠臼，仍然是從觀念到觀念，是抽象的封閉式邏輯，根本上仍然和唯心主義、形而上學(xué)存在本質(zhì)關(guān)聯(lián)。而馬克思主義辯證法立足于人類生活實(shí)踐，根本上實(shí)現(xiàn)了主觀和客觀、物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、理論和實(shí)際的統(tǒng)一。

值得關(guān)切的是，馬克思從感性上升到理性、抽象到具體的復(fù)歸，在歷史中促使主觀與客觀、抽象與具象的相互結(jié)合，建立在辯證邏輯的基礎(chǔ)之上，暗含馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義的顯像，實(shí)際上為強(qiáng)調(diào)主客體相結(jié)合、歷史與邏輯相結(jié)合等一系列馬克思主義特有的實(shí)踐性方法論體系建構(gòu)奠定歷史基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的鮮明特點(diǎn)在于基于“現(xiàn)實(shí)的人”的出發(fā)點(diǎn)之上，建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件的客觀性發(fā)展的觀點(diǎn)方向之上，是運(yùn)動(dòng)的、多元的，將社會(huì)實(shí)踐的辯證思維充分運(yùn)用在社會(huì)科學(xué)的研究。事實(shí)上，我們說一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是地說明歷史演變及其規(guī)律的歷史唯物主義思想方法和研究方法， 不僅與馬克思哲學(xué)邏輯的方法是高度一致的[5]，更是與馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的理論路徑保持相應(yīng)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》：第4卷[M].北京：人民出版社1995年版， 第220頁。

[2]楊思基，梅艷玲.黑格爾哲學(xué)思維方式的缺陷與馬克思哲學(xué)的誕生——兼及馬克思主義哲學(xué)的中國化、大眾化思考[J].山東社會(huì)科學(xué)，2011（06）：18-24.

[3]《馬克思恩格斯全集》：第3卷[M].北京：人民出版社2002年版， 第333頁。

[4]劉恩至.論馬克思對(duì)黑格爾革命辯證法的繼承與超越[J].北京社會(huì)科學(xué)，2021（12）：43-53.

[5]楊雨陽，門艷玲.馬克思批判黑格爾辯證法的原因及當(dāng)代啟示[J].長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2021，40（11）：15-19.

作者簡介：金林琳（2002.8-），女，漢族，浙江溫州人，本科，研究方向：馬克思主義辯證法、黑格爾辯證法。