大歷史觀視域下西柏坡精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的定位

［摘要］理解以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的定位，需要秉持整體性的歷史思維。將大歷史觀作為解釋框架，從規(guī)律史觀、長遠史觀、整體史觀分析，以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的定位是“承前啟后”。從規(guī)律史觀看，“承前啟后”體現(xiàn)在“兩個務(wù)必”的認知根基上。從長遠史觀看，“承前啟后”體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人精神譜系的具體內(nèi)涵里。從整體史觀看，“承前啟后”體現(xiàn)在中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中。深刻理解“兩個務(wù)必”的內(nèi)涵和“承前啟后”的定位，對于時刻保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］大歷史觀；“兩個務(wù)必”；西柏坡精神；中國共產(chǎn)黨人精神譜系

［中圖分類號］F320? ?［文獻標(biāo)識碼］A? ?［文章編號］1009-0169（2023）05-0039-05

一、引言

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上明確提出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨弘揚偉大建黨精神，在長期奮斗中構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。”[1]在中華人民共和國成立72周年之際，黨中央發(fā)布了第一批納入精神譜系的偉大精神，以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神位列其中。中國共產(chǎn)黨人精神譜系第一批偉大精神的公布，開辟出研究偉大精神的新板塊，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，繼而出現(xiàn)了一系列研究成果。

目前學(xué)界主要從兩個視角研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系。一是從整體上闡釋，研究其科學(xué)內(nèi)涵、歷史發(fā)展、內(nèi)在邏輯、價值意蘊等，例如王廣義等探討了中國共產(chǎn)黨精神譜系的源頭、演進和主題[2]，劉海飛探討了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的形成原因、特征表現(xiàn)及現(xiàn)實價值[3]，彭冰冰探討了中國共產(chǎn)黨精神譜系生成與發(fā)展的內(nèi)在邏輯[4]，上官酒瑞探討了中國共產(chǎn)黨精神譜系的歷史傳承與適應(yīng)性變遷[5]，李夢云探討了中國共產(chǎn)黨精神譜系的科學(xué)內(nèi)涵[6]。二是研究偉大精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系，其中研究偉大建黨精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系關(guān)系的成果占比最大，也有少數(shù)學(xué)者研究了其他偉大精神。例如，劉呂紅在精神譜系視域下對抗疫精神進行了闡釋[7]，郭躍文以特區(qū)精神為例探討了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的生成機理[8]，王剛探討了塞罕壩精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系[9]。學(xué)界既有研究表明，研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系既可以從整體入手，從貫穿各種精神的“引線”中找出一脈相承、沿襲貫徹的根本遵循，也可以對某個偉大精神進行深入挖掘，探尋其與偉大建黨精神的邏輯關(guān)系，明晰其在整個精神譜系中的定位。

研究“西柏坡精神”在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的定位具有重要的理論價值和學(xué)術(shù)意義。從理論層面看，中國特色社會主義進入新時代，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。馬克思主義基本原理告訴我們，事物的發(fā)展是螺旋上升的。中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，也絕不是一馬平川、朝夕之間就能達到的。為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，全黨不僅要滿懷雄心壯志投入逢山開道、遇水架橋的實踐中，更要始終“謙虛、謹慎、不驕、不躁”“艱苦奮斗”，這就需要不斷弘揚以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神。從學(xué)術(shù)層面看，偉大建黨精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的定位是“源頭活水”，偉大抗疫精神、特區(qū)精神、塞罕壩精神等與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系也有學(xué)者進行了闡釋，以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的定位迫切需要學(xué)界做出回答。研究方法可參考韓慶祥教授提出的研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系的思路，即“可把大歷史觀作為一種解釋框架，來理解黨的精神譜系”[10]。

綜上所述，以大歷史觀為解釋框架，首先從本質(zhì)上考察，“兩個務(wù)必”包含著對中國幾千年歷史治亂規(guī)律的深刻借鑒和對即將誕生的人民政權(quán)實現(xiàn)長治久安的深刻憂思；其次從時間上考察，以中國共產(chǎn)黨人精神譜系的具體內(nèi)涵為切入點，西柏坡精神中的“謙虛、謹慎、不驕、不躁”蘊含著對既往偉大精神的稱贊與肯定，也顯露出對后來偉大精神的鞭策與憂思，“艱苦奮斗”則是貫穿不同歷史時期偉大精神的鮮明主線；最后從主題上考察，西柏坡精神形成于中華民族偉大復(fù)興歷史進程的中間節(jié)點。因此，以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜中的定位是“承前啟后”。

二、規(guī)律史觀：從“兩個務(wù)必”的認知根基理解“承前啟后”

規(guī)律史觀從本質(zhì)上考察歷史，它跳出歷史現(xiàn)象，走向歷史深處，分析歷史演變機理，抓住歷史本質(zhì)，探究歷史規(guī)律。習(xí)近平總書記指出：“毛澤東同志當(dāng)年提出的‘兩個務(wù)必，包含著對我國幾千年歷史治亂規(guī)律的深刻借鑒，包含著對我們黨艱苦卓絕奮斗歷程的深刻總結(jié)，包含著對勝利了的政黨永葆先進性和純潔性、對即將誕生的人民政權(quán)實現(xiàn)長治久安的深刻憂思，包含著對我們黨堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的深刻認識，思想意義和歷史意義十分深遠?！盵11]“借鑒”“憂思”等詞匯清晰明了地體現(xiàn)出“兩個務(wù)必”鏡鑒過往、洞見未來的認知根基。

（一）鏡鑒過往：“兩個務(wù)必”包含著對中國幾千年歷史治亂規(guī)律的深刻借鑒

縱觀中國封建社會時期，無論是通過統(tǒng)治集團內(nèi)部爭斗而取得的政權(quán)，還是通過農(nóng)民起義建立的王朝，抑或是少數(shù)民族建立的政權(quán)，有的延續(xù)百年，有的曇花一現(xiàn)。從秦王朝至清王朝62個正式的王朝，平均統(tǒng)治時間60年，都沒有跳出先興后衰的周期率。1944年，與郭沫若的“甲申對”引發(fā)了毛澤東對政權(quán)建設(shè)的初步思考。1945年，與黃炎培的“窯洞對”將“其興也勃焉”“其亡也忽焉”的歷史現(xiàn)象上升為“周期率”，再次引發(fā)毛澤東的深刻思考。近代以來，農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級維新派、資產(chǎn)階級革命派等各種革命力量風(fēng)起云涌，但均未使人民獲得解放和幸福，歷史最終選擇了具有先進性和純潔性的中國共產(chǎn)黨。毛澤東飽讀中國史書，早在韶山讀書時期，他就閱讀了馮桂芬的《校[ ]廬抗議》和鄭觀應(yīng)的《盛世危言》等進步書籍，熟知因驕傲自滿、奢侈浪費、腐化墮落而導(dǎo)致衰敗的政權(quán)興亡規(guī)律，更知曉“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“居安思危，戒奢以儉”“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”等治國安邦之訓(xùn)。毛澤東從中國歷代封建王朝中汲取智慧，要求全黨“不驕、不躁”“艱苦奮斗”。

（二）洞見未來：“兩個務(wù)必”包含著對即將誕生的人民政權(quán)實現(xiàn)長治久安的深刻憂思

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就把奪取全國政權(quán)寫在旗幟上，從1925年的首都革命、1927年建立的上海特別市臨時市政府，到土地革命戰(zhàn)爭時期以中華蘇維埃共和國臨時中央政府的建立為標(biāo)志的局部執(zhí)政，再到抗日戰(zhàn)爭時期的陜甘寧邊區(qū)、晉察冀邊區(qū)等局部政權(quán)，最后到解放戰(zhàn)爭時期的解放區(qū)政權(quán)，中國共產(chǎn)黨進行了局部執(zhí)政的實踐與探索，為在全國執(zhí)政積累了寶貴經(jīng)驗。董必武指出：“我們得到這個政權(quán)之后，一定要維護這個政權(quán)，鞏固這個政權(quán)，發(fā)展和建設(shè)這個政權(quán)，這是達到我們目的的一個門檻，這是第一個步驟?！盵12]如何建設(shè)、維護、鞏固和發(fā)展新生的人民政權(quán)？從戰(zhàn)火中走來的黨和軍隊的干部難免會有本領(lǐng)恐慌，之前是消滅“拿槍的敵人”，現(xiàn)在是要同“不拿槍的敵人”作斗爭，黨的工作重心即將由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，黨的干部必須盡最大的努力去學(xué)會管理城市和建設(shè)城市。而最讓毛澤東和中共中央擔(dān)憂的是，如何保持新生人民政權(quán)的長治久安，中國共產(chǎn)黨進城執(zhí)掌全國政權(quán)后會不會腐化，能不能經(jīng)受執(zhí)政考驗、鞏固國家政權(quán)。正如毛澤東所說，“因為勝利，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長”[13]。只有繼續(xù)保持“謙虛、謹慎、不驕、不躁”的作風(fēng)，才能有效克服“四種情緒”，永葆共產(chǎn)黨員先進性、純潔性。

三、長遠史觀：從中國共產(chǎn)黨人精神譜系的具體內(nèi)涵中理解“承前啟后”

長遠史觀是從時間上進行考察，它跳出一定歷史階段，把偉大精神放在過去、現(xiàn)在、未來中來把握。“謙虛、謹慎、不驕、不躁”和“艱苦奮斗”，從兩個層面構(gòu)成了以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神的具體內(nèi)涵。縱觀第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的46種偉大精神的具體內(nèi)涵，既個性鮮明又貫穿共性，“謙虛、謹慎、不驕、不躁”蘊含著對既往偉大精神的稱贊與肯定，也顯露出對未來偉大精神的鞭策與憂思，“艱苦奮斗”構(gòu)成貫穿不同歷史時期偉大精神的鮮明主線。

（一）從“謙虛、謹慎、不驕、不躁”的情感語境理解“承前啟后”

從詞源的角度分析，第七版《辭海》對“謙虛”的解釋是“一種為人處事的品德或美德。戒滿戒盈，不以自己的功德、才能、權(quán)位而自滿、自夸、自傲”；對“謹慎”的解釋是“小心慎重”；對“驕”的解釋是“驕傲、放縱”；對“躁”的解釋是“急躁、不安靜”。從情感語境的角度分析，“謙虛”“不驕”等形容詞的提出前提是取得了一定的成就，是對過去的肯定，置于中國共產(chǎn)黨人精神譜系考察，其蘊含著對既往偉大精神的稱贊與肯定；“謹慎”“不躁”等形容詞提出的前提是要創(chuàng)造更大的成就，是對將來的考量，置于中國共產(chǎn)黨人精神譜系分析，其蘊含著對后來偉大精神的鞭策與憂思。

新中國成立前，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在實踐中鑄成了井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、南泥灣精神、沂蒙精神、張思德精神等偉大精神。新民主主義革命時期形成的系列偉大精神通常以革命、救國為主題。在“破壞一個舊世界”的收尾時刻，以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神得以孕育形成，“謙虛”“不驕”是對救國精神的肯定。新中國成立后，歷屆中國共產(chǎn)黨人在實踐中鑄成了“兩彈一星”精神、雷鋒精神、紅旗渠精神、改革開放精神、載人航天精神、青藏鐵路精神、脫貧攻堅精神、抗疫精神、新時代北斗精神等偉大精神。社會主義革命和建設(shè)時期形成的系列偉大精神以建設(shè)、興國為主題；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期形成的系列偉大精神以改革、富國為主題；中國特色社會主義新時代形成的系列偉大精神以復(fù)興、強國為主題。在“建設(shè)一個新世界”的開啟時刻，毛澤東提出“兩個務(wù)必”的思想警覺，“謹慎”“不躁”是對興國、富國、強國精神的鞭策。如此明確了以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中“承前啟后”的定位。

（二）從一以貫之的“艱苦奮斗”理解“承前啟后”

回顧我們黨的歷史，每當(dāng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得突破性成就或者實現(xiàn)重要歷史轉(zhuǎn)折的時間節(jié)點，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都把“艱苦奮斗”當(dāng)作傳家寶。社會主義改造的基本完成標(biāo)志著我國實現(xiàn)幾千年來最偉大最深刻的社會變革，這一方面極大地鼓舞了全黨的建設(shè)熱情，另一方面黨內(nèi)“歇歇腳”的錯誤想法可能滋長，為使全黨保持高度警覺，毛澤東在中共八屆二中全會上指出“艱苦奮斗是我們的政治本色”，把艱苦奮斗提到政黨屬性的高度。這里“艱苦奮斗”是“承新民主主義之前，啟社會主義之后”。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平同志一再告誡全黨“中國搞四個現(xiàn)代化，要老老實實地艱苦創(chuàng)業(yè)。我們窮，底子薄，教育、科學(xué)、文化都落后，這就決定了我們還要有一個艱苦奮斗的過程”[14]。這里“艱苦奮斗”是“承社會主義革命和建設(shè)之前，啟中國特色社會主義之后”。新世紀新階段，江澤民同志把“艱苦奮斗”作為中國共產(chǎn)黨作風(fēng)建設(shè)的先鋒典范，鮮明提出“堅持謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗，反對享樂主義，要作為當(dāng)前加強和改進黨的作風(fēng)建設(shè)的一項重要內(nèi)容”[15]。這里“艱苦奮斗”是“承黨的建設(shè)偉大工程之前，啟黨的建設(shè)新的偉大工程之后”。黨的十六大召開后不久，胡錦濤同志就來到“兩個務(wù)必”的提出地西柏坡學(xué)習(xí)考察，并號召全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部大力發(fā)揚艱苦奮斗的作風(fēng)。這里“艱苦奮斗”是“承人民生活總體小康之前，啟全面建設(shè)小康社會之后”。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記向全黨發(fā)出“三個務(wù)必”的政治動員令：“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭，堅定歷史自信，增強歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章。”[16]這里艱苦奮斗是“承全面建成小康社會之前，啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家之后”。

四、整體史觀：從中華民族偉大復(fù)興的歷史進程理解“承前啟后”

整體史觀是從主題上進行考察，它跳出歷史片段和歷史細節(jié)，用歷史主題把歷史片段和歷史細節(jié)統(tǒng)領(lǐng)起來。中國共產(chǎn)黨人精神譜系貫穿黨百年革命、建設(shè)、改革歷史，每個具體的偉大精神猶如鮮活生動的歷史鏈條把黨的百年奮斗串接起來。分析以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的定位，自然也可以置于黨百年奮斗的歷史主題中進行闡述。

（一）從中華民族偉大復(fù)興時間軸理解“承前啟后”

習(xí)近平總書記指出，“一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[1]。中華民族偉大復(fù)興是1921年以來黨全部理論和實踐的主題，但在中國共產(chǎn)黨成立前已有關(guān)于民族復(fù)興的思想。鴉片戰(zhàn)爭后，面對中華民族前所未有的劫難，資產(chǎn)階級維新派、資產(chǎn)階級革命派、城市小資產(chǎn)階級均表達過實現(xiàn)民族復(fù)興的夙愿。梁啟超作《少年中國說》，華興會提出“驅(qū)除韃虜，復(fù)興中華”的政綱，王光祈論述“中華民族復(fù)興運動”，孫中山率先發(fā)出“振興中華”的吶喊。誠如習(xí)近平總書記所言：“1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時起，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想?！盵1]從1840年實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為中國人民和中華民族最偉大的夢想到21世紀中葉把我國建成社會主義現(xiàn)代化強國需要經(jīng)過200年的奮斗，以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神恰好在1949年形成，從時間上正好處于民族復(fù)興歷史坐標(biāo)系的中心位置，這就映襯出以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神在中華民族偉大復(fù)興歷史進程中“承前啟后”的定位。

（二）從中華民族偉大復(fù)興進度表理解“承前啟后”

中國逐步成為半殖民地半封建社會后，面對中華民族前所未有之劫難，孫中山高擎“振興中華”的旗幟，集聚起大批革命黨人和無數(shù)愛國志士，促成辛亥革命之大勢。這場革命極大動搖了禁錮中國人民的思想牢籠，撼動了反動統(tǒng)治秩序的根基，推動了中國社會變革，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興探索了道路。但受限于歷史進程和社會條件，加之資本主義道路不是解決中國前途命運問題的正確道路，辛亥革命沒有完成實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)。十月革命一聲炮響之后，李大釗結(jié)合馬克思列寧主義提出“中華民族之復(fù)活”“青春中國之投胎復(fù)活”“中華再生”的政治主張，給處于水深火熱的中國，提供了理論支撐。中國共產(chǎn)黨舉起民族復(fù)興的鮮明旗幟后，首先要完成的主要任務(wù)是反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義和爭取民族獨立、人民解放。因此黨團結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件。在創(chuàng)造偉大成就和推進民族復(fù)興進程中，中國共產(chǎn)黨人形成了包含“謙虛、謹慎、不驕、不躁”“艱苦奮斗”等內(nèi)容的西柏坡精神?！爸t虛、謹慎、不驕、不躁”顯露對過去“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興探索了道路”和“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會條件”的肯定，由此理解“承前”的定位。

在黨的七屆二中全會上，毛澤東指出：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步?！盵17]將新民主主義革命的偉大成就定義為階段性成就。他還指出，民主革命的勝利只是“長劇的一個短小的序幕”，“劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮”[17]，后面的道路愈加任重道遠，闡明了中國革命的長期性特征。正是由于中華民族偉大復(fù)興進程是階段性與長期性的結(jié)合，所以毛澤東向全黨發(fā)出“兩個務(wù)必”的偉大號召。新中國成立后，面臨實現(xiàn)新民主主義轉(zhuǎn)變到社會主義、進行社會主義革命、推進社會主義建設(shè)的主要任務(wù)，黨團結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民自力更生、發(fā)憤圖強，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)；黨的十一屆三中全會后，面臨繼續(xù)探索中國建設(shè)社會主義的正確道路，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來的主要任務(wù)，黨團結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想、銳意進取，創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件；黨的十八大后，面臨實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，開啟實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進的主要任務(wù)，黨團結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民自信自強、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量?！爸t虛、謹慎、不驕、不躁”“艱苦奮斗”的科學(xué)內(nèi)涵為開啟上述民族復(fù)興新進程提供精神源泉，由此理解“啟后”的定位。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[N].人民日報，2021-07-02（2）.

[2]王廣義，李世坤.中國共產(chǎn)黨人精神譜系之源頭、演進和主題[J].理論探索，2022（2）：18-25.

[3]劉海飛.中國共產(chǎn)黨人的精神譜系的形成原因、特征表現(xiàn)及現(xiàn)實價值[J].馬克思主義研究，2022（2）：31-40.

[4]彭冰冰.論中國共產(chǎn)黨精神譜系生成與發(fā)展的內(nèi)在邏輯[J].江西社會科學(xué)，2021（12）：14-22.

[5]上官酒瑞.中國共產(chǎn)黨精神譜系構(gòu)建：歷史傳承與適應(yīng)性變遷——基于系列精神的圖譜分析[J].理論與改革，2021（6）：9-20.

[6]李夢云.中國共產(chǎn)黨精神譜系的科學(xué)內(nèi)涵[J].中國高校社會科學(xué)，2021（4）：92-100+159.

[7]張曼，劉呂紅.精神譜系視域下偉大抗疫精神形成的邏輯依據(jù)、實踐基礎(chǔ)和文化根基[J].重慶大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（3）：289-300.

[8]郭躍文，廖勝華，李璐.中國共產(chǎn)黨人精神譜系的生成機理探析——以特區(qū)精神為例[J].廣東社會科學(xué)，2022（1）：5-16+286.

[9]王寧，王剛.關(guān)于塞罕壩精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系研究[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報，2022（3）：15-20.

[10]韓慶祥.用大歷史觀看精神譜系[J].人民周刊，2022（5）：75-76.

[11]黨面臨的“趕考”遠未結(jié)束——習(xí)近平再訪西柏坡側(cè)記[EB/OL].（2013-07-13）[2022-08-01].http：//www.xinhuanet.com//politics/2013-07/13/c_116524927.htm.

[12]董必武選集[M].北京：人民出版社，1985：213.

[13]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1438.

[14]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：256.

[15]江澤民.論黨的建設(shè)[M].北京：中央文獻出版社，2001：533.

[16]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：1.

[17]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1438.

責(zé)任編輯：祁欣欣

［基金項目］本文為2020年度國家社科基金重點項目“不忘初心、牢記使命的制度構(gòu)建及實現(xiàn)路徑研究”（20AZD015）的階段性研究成果；2022年度福建省社會科學(xué)基金項目“中國共產(chǎn)黨自我革命的百年歷程、基本經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示研究”（FJ2022B004）的階段性研究成果。

［作者簡介］寧新杰（1995—），男，山東東營人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事黨的建設(shè)史研究。